怎樣如法的受持《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》？

　　對(duì)《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》要熟悉它。這部經(jīng)的境界太宏大了，而且包含著大乘八宗的理念。它需要我們有教理的基礎(chǔ)，也需要有文言文的基礎(chǔ)，也需要有信仰的情懷，還要有比較清凈的信愿心去觀照，我們才能在里面讀出那么一點(diǎn)味道，讀出那么一點(diǎn)意思。

　　這部經(jīng)是部很深刻的經(jīng)，大家不要以為《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》這些“破一切相”的經(jīng)典就很深，要知道講“空”的經(jīng)典跟講“有”的經(jīng)典相比，講“有”更難。這個(gè)“有”是“妙有”，要在契證、深信“真空”的情況下，才能去談。談“妙有”的經(jīng)典，是要建立在對(duì)諸法空性了解的基礎(chǔ)上的，所以它是更深刻、更深邃的經(jīng)典。

　　而且《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》全體展開(kāi)的都是佛果地上的境界，在一心具足十法界當(dāng)中，它屬于佛法界。這部經(jīng)典是佛果地上的境界，但同時(shí)也跟我們眾生息息相關(guān)。不是說(shuō)佛果地上的東西，我們就一概不了解，實(shí)際上我們還是可以了解的。

　　為什么呢？由于西方極樂(lè)世界全體的依正莊嚴(yán)，是我們一切眾生當(dāng)下這一念本具的。如果我們心性不本具這些境界、義理，我們就看一輩子都看不懂。就因?yàn)槲覀儽揪�，我們以至誠(chéng)恭敬心，清凈心顯發(fā)一點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》所展示的無(wú)非是我們自性本有的家珍。于是無(wú)量光壽這樣一個(gè)核心深邃的原型，以及無(wú)盡莊嚴(yán)的鋪陳，隨著我們信愿持名功夫的深入，會(huì)越來(lái)越有親切感。我們就會(huì)覺(jué)得這真是屋里人說(shuō)屋里話，真實(shí)不虛。

　　所以讀誦《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》能夠開(kāi)發(fā)我們的自性。當(dāng)我們的自性開(kāi)發(fā)，我們性具的極樂(lè)世界之莊嚴(yán)，跟經(jīng)典上極樂(lè)世界莊嚴(yán)能夠吻合，能夠相應(yīng)。這就是通過(guò)誦經(jīng)、念佛，把我們自心的性德顯現(xiàn)出來(lái)了。

　　天臺(tái)講“理具事造”。我們自性中，在理性上是具足《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》全體莊嚴(yán)的，通過(guò)阿彌陀佛已經(jīng)成就的果德，讓我們?nèi)パ��?xí)提供一個(gè)強(qiáng)緣，顯發(fā)我們本有的東西，這就是“理具”。

　　“事造”就是在事相上我們要修德，這就是由本覺(jué)起始覺(jué)，由始覺(jué)合本覺(jué)，究竟覺(jué)，由性德起修德，性修不二，到達(dá)究竟覺(jué)。所以讀誦《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》就是一種最好的修行。這確實(shí)不是世間的學(xué)問(wèn)，靠刻苦鉆研、分別、歸納、演繹，就能解決的。實(shí)際上分別演繹之類的會(huì)更難，我們不要走那條道路。

　　我們一定要以謙卑心、至誠(chéng)心，去仰祈阿彌陀佛、釋迦牟尼佛以及十方諸佛三寶的加被。用讀誦、抄寫、禮拜、講說(shuō)等不同的方法，讓《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》的文句、義理，能夠滲透進(jìn)我們內(nèi)心。這個(gè)滲透的過(guò)程，也是一個(gè)熏習(xí)的過(guò)程。

　　這就是以阿彌陀佛果地上的真如境界，來(lái)熏習(xí)我們業(yè)力的心，這種熏習(xí)就會(huì)熏習(xí)凈業(yè)的種子。這個(gè)凈業(yè)種子到了我們臨命終時(shí)，它一顯發(fā)，就自然顯現(xiàn)阿彌陀佛愿力的境界，西方極樂(lè)世界境界，尤其是臨終接引的境界。