第四章  金剛藏菩薩

　　【于是金剛藏菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清凈大陀羅尼，因地法行，漸次方便，與諸眾生開發(fā)蒙昧；在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清凈�！�

　　于是金剛藏菩薩在大眾中起座，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而對佛說：大慈大悲的世尊，能夠善巧為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清凈，最上乘的修行法門，從因地開始依法修行的漸次方便；即是要先覺悟圓覺，給不同種類的眾生講法，讓他們開發(fā)智慧，不再迷惑。“在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清凈”，翳是眼病，在會的法眾承佛慈悲教誨，親聞法音，心開意解，這幻有的眼病因此而消除，本有的智慧之眼于是得到清凈。

　　【世尊，若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？十方異生本成佛道，后起無明；一切如來何時復生一切煩惱？唯愿不舍無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔！作是語已，五體投地，如是三請，終而復始�！�

　　金剛藏菩薩代眾生請問：

　　一、如果諸眾生本來是佛，為什么又有無明？

　　二、這無明是眾生本有，為什么如來又說眾生本來是佛？

　　三、十方各類異生本來成佛道，后來起無明而成為眾生，一切如來什么時候復生一切煩惱呢？“異生”是各種各類的眾生，不是圣人。

　　此三個問題的立論是：

　　一、覺悟本有，一向來是覺悟的佛。

　　二、無明本有，一向來是無明的眾生。

　　三、先是佛，后起無明。

　　那么，一向來是覺悟的佛，應該沒有無明，為何卻同時有無明？一向來是眾生，具有無明，為何卻說全都是本來成佛？如果先是佛，后來有無明，這無明是什么時候生起？

　　這是因為有佛見與眾生見而有的矛盾，在本經(jīng)中說，在佛看來，一切眾生本來是佛，你、我與佛都沒有差別。在眾生看來，一切佛也是眾生，就是你看我，我看你，都是眾生。這是迷惑造成的問題。迷惑者認為有迷惑的眾生，有覺悟的佛，然后這兩個法相比較，就得出上述三個問題。

　　“唯愿不舍無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏”，“無遮大慈”，即無緣大慈的意思，是平等濟度，寬容一切，行無緣之法施的意思。唯愿不舍平等寬容的大慈大悲，為諸菩薩開秘密藏，即是愿佛設諸方便，令菩薩曉了。

　　“及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔”，令末世一切眾生，得聞本經(jīng)中所闡述的最究竟法門，永遠斷除懷疑佛法不究竟，斷除悔恨自己沒有慧根。“了義法門”，佛法分為：一、不了義法，佛為了破除某一類的眾生執(zhí)著，就依其執(zhí)著而說的法。比方說觀身不凈，不凈并不是世間真實的道理（真理），只不過是因為眾生執(zhí)著身體好看，所以佛教導這個修行法門；二、了義法：是佛向菩薩開示佛親證的境界，不是隨不同眾生說的法，了義法的說理必定是非常透徹和究竟的法門。

　　【爾時，世尊告金剛藏菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問于如來甚深秘密究竟方便；是諸菩薩最上教誨，了義大乘；能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔。汝今諦聽，當為汝說。時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。】

　　爾時，世尊告金剛藏菩薩言：“很好！很好！善男子，你們能夠為諸菩薩及末世眾生，請問如來甚深秘密究竟方便”，很多人都說佛是沒有秘密的，其實佛對不同眾生保留不同的秘密。因為有些道理不能讓無信心者知道，知道了會壞事，在我們來說，那就是佛的秘密，但是在佛而言，是因緣未到而不說。比方說，密宗的修法不可以隨便讓一般人知道，知道了會破壞與造惡業(yè)，所以不對非器眾生說就是秘密。現(xiàn)在本經(jīng)中所闡明的教法也是秘密，因為講了之后，有些眾生不信，不可以隨便開演就是秘密。有緣聽聞此法門，千萬不可逢人就說。

　　“是諸菩薩最上教誨，了義大乘”，這個圓覺法門是最上教誨、最了義的大乘，最了義的大乘在小乘人前是秘密不宣的。“能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔”，不了義的大乘依人間迷惑的境界而說菩薩六度萬行，會讓聽聞者覺得佛說法自相矛盾，最了義的大乘依佛所覺悟的境界而說菩薩圓覺法門，能夠使十方修學菩薩及諸末世一切眾生，得到?jīng)Q定信仰，而且永斷懷疑和悔心。

　　本經(jīng)中所闡明的圓覺法門，在有些經(jīng)論中把它稱為如來藏思想。很多人反對如來藏的說法，也有人認為是方便說，這包括相信唯識教法的人、研究經(jīng)教的人等等。如此說來，這個如來藏的教法應該屬于秘密。非圓覺信根的菩薩，聽了菩薩教法的如來藏法門半信半疑，這就是為什么要秘密。我的能力只能以人類現(xiàn)有的知識，盡量地解說諸佛的圓覺，讓你相信如來藏所顯現(xiàn)的一切都在覺中。而這個覺，并不是你現(xiàn)前所認識的知覺。我已經(jīng)以克隆羊來解釋這一點，當人類的知識越豐富，科學越進步，越證明了佛法的正確：你一出世，你的身心就知道你的一生的樣子了。

　　再以克隆羊為例，你身上的每一個細胞，都知道你是什么模樣，但是你認為細胞死后就消失，這是以人類的眼光來看而得的結論。人死了，業(yè)力知道下一世會去投胎。同樣的，細胞死了知道再生與你再相聚。我們這一群人死了，我們的業(yè)力知道下一世再來碰面，就等于是群體再生，一切法皆如此。但是，你認為細胞死后就消失，就如一般人認為人死了就沒有了，學了佛之后，你知道人死了還會繼續(xù)投胎轉世，但是你卻不一定同意一群細胞死了也會繼續(xù)群體再生，并且再度與你在一起。

　　佛說器世間（物質的世間）有成、住、壞、空。世界毀壞之后，又會形成，那么，它就要知道。“它”是誰？就是眾生的心力、業(yè)力在作用。同樣的道理，我們身上的細胞也會再形成。我們的身心是無量心識的組合，其中一部分組合成我們身上的細胞、組合成我們的眼睛，依業(yè)力的說法，我們的業(yè)里有形成眼睛的業(yè)，也有形成細胞的業(yè)，這些細胞的業(yè)不但知道我們今生是怎么個樣子，它們都是過去世屬于我們的細胞群體的業(yè)，都知道自己將來生在我們身上某個部位，因為它們在過去已經(jīng)和我有緣了，它們知道自己的過去未來。它們都知道自己是細胞群體重生、重生……一直在我們身上重復生死，所以不只是一個人在生死輪回，我們身上的細胞也隨著我們而重復生死。不只是如此，和你緣分深的過去的好多親友，也陪著你一起輪回到如今，而你卻把他們忘記了呢！那么，我們這一群聽《圓覺經(jīng)》的法眾，也會有整體的生死輪回，今天散會以后，大家又會碰面，這就好像是死后又生，因果就是如此。

　　進一步想想，你身上的一切細胞和你的緣分如何？比一般人還要深吧，難道它們在你身上只當過一次細胞嗎？不但如此，只要有因緣，一朵花、一粒沙、一個玩具也會再生，及至地球也會再生呢！因為因緣從過去到未來都不會斷滅，也因為業(yè)叫它們再來。請別忘了，心、業(yè)與因緣是沒有時空與樣貌的。比如你世世以不同樣子重生，并多次與我再度重逢；萬物再來時也是另一個樣子，也會再度重逢，它們都彼此知道對方。我倆累劫相逢，你還認識我嗎？你的煩惱總說我不知道你是誰！因為我變了樣子。其實，好多人都認不出兒時的好友呢！同樣地，你身上的衣服，不會統(tǒng)統(tǒng)只是今生才和你有緣吧，只是你不記得它們過去的樣子，它可能是一個、可能是多個、也不一定是衣服，難怪你忘啦！可是業(yè)力不曾忘記，讓它們與你會遇，業(yè)力有迷惑嗎？真不可思議�。∧愕臉I(yè)力就是你的心力，凡夫真不可思議�。∧阏娴拿曰罅藛�？絕不！只是煩惱在迷惑，你！不是一個多個，不在這里那里，不曾迷惑而且圓覺遍滿法界。

　　當你對以上的道理能意開信解，就會相信果位菩薩的法界清凈圓覺觀是那么廣大圓滿，就知道中觀見不圓滿之處，更不會滿意有染凈執(zhí)取的阿賴耶識緣起的方便說。經(jīng)中說：聽聞大乘佛法者，有驚怖不已，有如聾如啞，有毛孔豎然，有法喜悲涕；聽聞到圓覺妙心廣大圓滿的道理，你感受如何？佛恩難報呀！

　　【善男子，一切世界始終生滅，前后有無，聚散起止，念念相續(xù)，循環(huán)往復，種種取舍，皆是輪回�！�

　　“一切世界，始終生滅”是指世間萬法從開始到結束，一個接著一個變化的生滅，“前后有時”是指過去與將來萬法的存在與不存在，“聚散起止”是見到有聚合與分開，于是以為有開始與結束，這是從外境說生死輪回。

　　“念念相續(xù)，循環(huán)往復，種種取舍，皆是輪回”，取是執(zhí)著，舍是放棄。佛說眾生感覺到各種現(xiàn)象——始終、生滅、前后、有無、聚散、起止，這些境界只是迷惑者心念的迷惑幻象，此迷惑心念念相續(xù)，循環(huán)往復不已，更從中生起種種的取舍心，這是從心念說生死輪回。

　　一切眾生的生死輪回現(xiàn)象是一種迷惑。在迷惑中，眾生見到有世界的始終、法的生滅、時間的前后、東西的有無、因緣的聚散、事件的起止。進一步說明是因為眾生的心執(zhí)著，念念相續(xù)地取舍為實有內(nèi)心外境，于是以為這些相續(xù)地取舍的心境是外在的輪回，其實輪回就是念念相續(xù)的取舍。

　　有人聽了問：“如果這樣的重生沒有時間性，會受距離影響嗎？”我的回答是：佛教認為時間、空間、物質皆依不同眾生有不同感受。其中物質是色法的聚合，空間及時間卻非因緣聚合的心不相應行，只是妄心與妄境分別得來的妄想分別。本段經(jīng)文說：“一切法的生滅，散聚起止，皆是念念相續(xù)，循環(huán)往復。”這告訴我們輪回可以小至細胞乃至原子也是循環(huán)往復，大至一個社會族群也會循環(huán)往復，再大至地球會循環(huán)往復地成住壞空。這樣的輪回是無前無后，是念念相續(xù)，并非在時空里相續(xù)。輪回是圓覺妙心的顯現(xiàn)，所顯現(xiàn)的萬法，一一法皆互相含攝而無所不至，并非在一時一處出現(xiàn)，與時空等假象無關；如果一定要以時空的概念來了解，只好說是每一個法的活動，其影響是遍一切時一切處一切物，并非僅限于一時一處一物。某時某處見到某物，是執(zhí)取六根等的觀察結果，這樣的結果正如下一句經(jīng)文所說的。

　　【未出輪回而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉。若免輪回，無有是處。譬如動目，能搖湛水。又如定眼，由回轉火，云駛月運，舟行岸移，亦復如是�！�

　　“未出輪回而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉”，眾生還沒有跳出輪回以外，要在輪回中辨別圓覺究竟是怎么一回事，于是本來的圓覺性，被辨別成“即同流轉”。前面說一切法本來圓覺，因為眾生以輪回的心來看，結果就算是圓覺的本性，也被眾生看成是流轉的。“若免輪回，無有是處”，那樣要避免輪回，是不可能的。因為眾生是以有輪回的心來分別，看要怎樣沒有輪回，這是不可能的。

　　“譬如動目，能搖湛水”，譬如眼睛不停旋轉，則看到湛然不動的水會搖晃。“又如定眼，由回轉火”，又比如你定眼看火把旋轉，就看成是一個光圈。“云駛月運”，你看云飄動時會覺得月亮在行走。“舟行岸移，亦復如是”，船在行駛，覺得岸在移動。這就是以有輪回的心來看世間的一切，結果都隨輪回心而生滅變化。

　　現(xiàn)代科學以時、空、物質的觀念觀察研究，認為在現(xiàn)有的時空之外，有另一個反時空里出現(xiàn)相對應的反物質及相反的活動，一個原子在此運動，在反時空里有一反原子在作相反的運動，其實是業(yè)力令原子運動，科學家不知道現(xiàn)有的時空活動是業(yè)力的作用，力學原理中，即推動萬物的業(yè)力必定是反方向運動的，結果把業(yè)力的作用看成是反時空里出現(xiàn)相對應的相反的活動。在本經(jīng)中說，“譬如動目，能搖湛水”，即是說，以有輪回生滅的心去分別本來不動的法界，結果是分別心加上新的造作心去影響觀察結果。以時、空、物質之知見觀察時，得到的知識還是以時、空、物質來了解，于是把業(yè)對時間的影響說成反物質及反活動了。因此說，輪回心分別的結果“無有是處”，最終被后來者推翻。“彼圓覺性即同流轉”告訴我們，因為以未出輪回的眼根等觀察“遍一切時、一切處、一切物、互相攝入的萬法”，結果即同流轉成為“某時、某處、見到某物”。

　　【善男子，諸旋未息，彼物先住尚不可得，何況輪轉生死垢心，曾未清凈，觀佛圓覺而不旋復！是故汝等，便生三惑。】

　　善男子，種種旋轉沒有停止，要那些令人錯覺旋轉的景物先停住不動，尚且不可得，何況輪轉生死的污垢心，都還沒有清凈，以污垢心來觀佛圓覺，哪有不旋轉的道理！

　　“是故汝等，便生三惑”，所以你們就生起上述三種迷惑：一、如果諸眾生本來是佛，為什么又有無明？二、這無明是眾生本來有的話，為什么如來又復說眾生本來是佛？三、十方各種各類的眾生本來成佛道，為什么說后來起無明？一切如來什么時候復生一切煩惱呢？

　　問題一和二是無明與覺同時存在的矛盾，問題三是先覺后無明，即是佛后來起煩惱。這就是輪回心而有的問題。

　　【善男子，譬如幻翳，妄見空花，幻翳若除，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故，翳花二法，非相待故，亦如空花滅于空時，不可說言虛空何時更起空花。何以故，空本無花，非起滅故，生死涅盤，同于起滅，妙覺圓照，離于花翳�！�

　　“翳”是眼角膜的斑點障蔽視覺。“幻翳”是眼睛的毛病產(chǎn)生的錯覺，由錯覺妄見空花。“幻翳若除，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸翳”，如果毛病解決了，不可說眼病已經(jīng)滅除，什么時候再生起種種眼病。

　　“何以故？翳、花二法非相待故”，一些佛教學者把緣起解釋成相待：即根、塵、識都是相關相待的緣起。在本經(jīng)中說，翳、花二法不是相待的，是幻翳見空花存在。翳本身已是幻，空中實在無花，見空中花是幻上加幻，二者皆是幻，并無幻翳與空花二法相待。所以說，二法相待是迷者的智慧所見，二法非相待是悟者的智慧所見。更進一步說有“妙覺圓照離于花、翳”，意思是妙覺心一向圓照萬法，不曾被幻化的花、翳影響而迷失。

　　“亦如空花滅于空時，不可說言虛空何時更起空花”，本來不是實在的空花，你卻看到它滅了，空花本身已不是實在的，當然滅也不是實在的滅，那么，你不可以說，虛空什么時候還會生起空花來。意思是說，在迷惑時，你認為這遍滿法界圓覺妙心有生死輪回，當不再迷惑生死輪回時，你不可以說，圓覺妙心什么時候還有迷惑。

　　“何以故？空本無花，非起滅故”，為什么呢？虛空本來沒有花，根本沒有生起空花以及后來空花滅失。意思是說，本來在覺中，當你知道圓覺妙心不曾有迷惑時，絕對不會問還會再度迷惑嗎？

　　“生死、涅槃同于起、滅”，生死就是起——輪回的出現(xiàn)，涅槃就是滅——輪回的消失，生死和涅槃如同空花起滅的道理。“妙覺圓照離于花、翳”，原本微妙圓覺的心照遍一切法，它本來就不跟迷惑所見到的花、翳的現(xiàn)象在一起。意思是說，你所看到的空花、眼睛的毛病，都不是實在的事情，你不可以說它們在什么時候還會再生起來，它們本來都沒有生起來，本來是妙覺圓照。

　　【善男子，當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。】

　　虛空就是空間，古人認為空間是空的、是存在的，但是，佛法說空間不曾是空的，也不曾是存在物。在地球上的空間充滿空氣，地球以外的空間叫做太空，現(xiàn)在的天文學家都知道太空充滿各種輻射線，這些輻射線是高能量的粒子，可見太空里的空間不單純是空間本身，它是無數(shù)非眼睛所能看到的高速粒子組成。不論在地球或太空，空間都充滿光線和高能量的粒子，所以說空間不曾是空的。

　　一般人都認為在宇宙里確實存在著空間，確信虛空是有那么回事的存在著，就是它是不變、不動、處處均勻沒有差別的。《相對論》卻說空間會隨引力場大小而彎曲變形呢，就是對于物質而言，空間是有不同形狀（引力場）而讓物質介入其中。科學家已經(jīng)證明空間與時間是互相依存地時時變化，空間是不平坦不均勻的。另外，你家里房子的空間隨地球轉動而換位子，它無法保留在那里讓你使用，你卻認為我家的房子一向來就保留在那個空間。由于所有的星球與空間都在互相遠離，造成天文學家觀察到星球的光譜向紅色移動，從星系的紅位移證明宇宙在膨脹，膨脹的空間不會停留在固定位置，這更證實沒有一個固定均勻不變的空間。

　　天文物理學家已證明宇宙中的黑洞，使時間放慢腳步，使空間變得有不同層次的彈性。所以佛法說虛空不曾是獨立的存在物，它不過是物質與能量之間的關系的另類描述——心不相應行。佛法說不可思議的菩薩能夠把空間變大變小，也說虛空是假有不實在的，沒有它自己的本質，是依六根、六塵、六識等因緣產(chǎn)生的錯覺。

　　本經(jīng)說：當知你現(xiàn)前所知的虛空不是暫時有的，也不是暫時無的。此句提示我們輪回與生死也不是暫時的有無，“況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性”，何況如來圓覺妙心，如果你隨順圓覺妙心而覺悟，你就知道圓覺妙心有如虛空，本來平等，非有非無，沒有差別的性質！

　　【善男子，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經(jīng)無窮時，金性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺，亦復如是。】

　　譬如你采金礦，金礦非純金，含有泥沙以及其他的礦物，然后把它提煉成金。“銷”是熔化金屬的意思。“金非銷有”，金并非因為經(jīng)過溶化金礦，提煉產(chǎn)生的，而是金本來就在金礦里。礦比喻虛妄煩惱纏縛，金性比喻圓覺。金性本有，非因銷有，即是說眾生本來成佛，只為虛妄煩惱纏繞，未能圓現(xiàn)。一旦圓滿覺悟，“既已成金，不重為礦”，當金礦提煉成金之后，它就不再成為礦了。

　　“經(jīng)無窮時，金性不壞”，當金礦熔化而提煉成金塊，不論經(jīng)歷過多么長久的時日，那塊金的性質還是不壞，永不為礦。“不應說言本非成就”，不應該說金本來沒有在；“如來圓覺，亦復如是”，佛亦如此，一切眾生皆如此。

　　意思是說，煩惱時把圓覺妙心的顯現(xiàn)看成就是煩惱的眾生，就有如金礦提煉之前只見到礦砂；一旦圓滿覺悟，不應說圓覺妙心是先無后有，有如礦砂提煉成金，不應說金是先無后有；一旦圓滿覺悟，無再成眾生的道理，就有如既已成金，不重為礦。

　　【善男子，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪回及非輪回�！�

　　一切如來微妙的圓覺心，沒有所謂“菩提涅槃”，即是沒有覺悟成道，沒有解脫生死的涅槃現(xiàn)象，也沒有成佛以及不成佛。沒有虛妄的輪回，也沒有不輪回——真實的涅槃。意思是說，我們認為有眾生，有生死，所以我們才認為有所謂覺悟與涅槃。那么，也因為我們認為有眾生，才認為有成佛不成佛這件事。如果你覺悟本妙圓覺心，猶如金礦提煉成純金那樣，并非從無金變有金，就知道佛不是從非佛變成是佛，沒有虛妄的輪回及不虛妄的非輪回。那么，你就知道沒有眾生本來成佛、本來不是佛、后來成佛了、眾生本來有沒有煩惱……這些問題。在做眾生時猶如礦，成佛時好像被提煉出來的金，金不再成為礦，同樣的，佛不再做為眾生。

　　上幾講我已經(jīng)說過，我們應該如是了解：圓覺的心本來清凈平等，它的作用遍虛空、遍法界。不但如此，一個人真正覺悟的時候，必定知道六根、六塵、四大都是遍法界。世間任何一個法要與其他法作用，要影響對方，它們不但都要遍滿法界，而且都在覺中——不二的法界心覺遍十方。眾生迷惑以為每個法局限在某個小小的范圍里。但是當眾生迷惑時，所見到因緣幻化的萬法，本來就是覺性所幻化，是覺性令萬法互相影響，是覺性帶動因緣變化，是覺性幻化出有執(zhí)取的分別心，是覺性幻化出因緣聚散的作用。而我們就在覺性的幻化中認為有眾生。其實只不過是無量無數(shù)不可分割的心在變化作用；在此變化作用中，沒有所謂某一個是凡夫，某一個不是。然而在變化作用中，有一些心念就執(zhí)著：這些叫做我，這些叫做凡夫。

　　比方說，有很多人在路上行走，沒有人會認為他們是屬于哪一群人�，F(xiàn)在我們有緣聚在一起，待會兒大家一起在路上行走，就認為我們是同一群人，這就是分別。如果我們再進一步分別，就認為我們今晚是在做某某事，那么，就生起“每個星期我們都在做這件事情”的看法。

　　本經(jīng)說，沒有所謂的成佛不成佛。意思是說，成佛后不但覺悟眾生與佛皆不可得，亦無成佛及不成佛，也沒有眾生與不眾生。因為我們迷惑認為有眾生、有佛這回事，在里面生起分別，而產(chǎn)生“到底先做眾生，還是先做佛”的疑問。沒有誰先，也沒有誰后，甚至今天的我們，你是你現(xiàn)在的樣子，我是我現(xiàn)在的樣子，我們不會做回以前的那個樣子，我們一直在變化；佛及眾生都從過去一直變、變……及至變到成佛，佛沒有做回過去的。我們也是一樣，但是我們迷惑認為輪回的我還是做回同一個我。在我們的境界中，覺得現(xiàn)前有很多不同的東西在作用，把它們看成是個別獨立活動地在空間里占有“某位置”，而你本人也是獨立的在某位置，然后大家各就各位地互相作用。而實際上每一個法不曾各就各位。是任何一個法都影響遍滿三千大千世界，遍滿任何其他的法。意思是說，你在某個人的心念中，可以找到別人對他的影響。任何東西都是如此，誰也不能擺脫誰的影響，但是我們認為有一個我坐在這邊，有一個你坐在那邊，其實你、我、他及萬法都是沒有界線的。

　　【善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證，所現(xiàn)涅盤，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界�！�

　　“聲聞”是指阿羅漢。以大乘佛教的說法，阿羅漢證悟解脫時，身心、語言皆悉斷滅。聲聞人認為六根門頭的身口意行為就是生死，為了要擺脫生死而修道朝向涅槃，所以修行重點就放在擺脫身口意的迷惑。因此，當阿羅漢不再執(zhí)著身口意時，就證悟到身口意行為都斷滅，六根境界不存在了。以大乘的說法，這是個小覺悟，因為阿羅漢的覺悟范圍只到自己的身心境界前，對一切現(xiàn)前境界都解脫自在，現(xiàn)前境界以外的大千世界如何因緣變化，他無法知道。菩薩要圓滿成佛，就必須要覺悟到現(xiàn)前境界乃至大千世界，都在圓覺之中。

　　這里說聲聞、緣覺所覺悟的境界，就是身口意的行為皆悉斷滅，是不圓滿的，只是舍棄了根、塵、識的分別執(zhí)取心，無分別執(zhí)取心不等于覺悟到心與境界都是圓覺心的妙用，因此說“終不能至彼之親證所現(xiàn)涅槃”，意思是阿羅漢所證悟的涅槃也只是心所顯現(xiàn)的涅槃界，未能真正做到他們所向往的涅槃——大涅槃。意思是說：佛所證悟的大涅槃，就是本來清凈涅槃——圓覺妙心，阿羅漢是無法知道的。

　　“何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界”，如果阿羅漢用遠離身心語言有所覺悟的思惟，都沒辦法知道佛的境界；眾生用迷惑的思惟心，更是沒辦法知道如來的圓覺境界，因為圓覺境界不是入涅槃者所能知。

　　【如取螢火燒須彌山，終不能著。以輪回心，生輪回見，入于如來大寂滅海，終不能至。是故我說：一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪回根本。】

　　“螢火”是螢火蟲腹部末端發(fā)光的器官所發(fā)出的光。用微弱的螢火，是不能燒須彌山的。以輪回心，自然生出輪回知見，以輪回知見想要入于如來大寂滅海，終不能至。佛覺悟的心就有如大寂滅海那么廣大。“寂滅”可分兩種：一、小寂滅，是在個人身心及境界上寂滅，就是阿羅漢的寂滅；二、大寂滅海，是整個三千大千世界都覺悟是寂滅的，一切眾生、一切佛都是寂滅的。

　　“是故我說：一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪回根本”，所以我說，一切菩薩及末世眾生在修行時，首先要斷除無始以來的輪回根本。即是說，要成佛道，先完成阿羅漢的覺悟，即先小寂滅；然后大寂滅，證佛的圓滿覺悟。

　　【善男子，有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空花。用此思惟，辨于佛境，猶如空花復結空果，展轉妄想，無有是處�！�

　　雖然一切法都圓覺遍滿法界，但是眾生迷惑執(zhí)著在生死輪回之中，那么，首先就要斷除對生死輪回的執(zhí)著。生死輪回的執(zhí)著是怎么產(chǎn)生？眾生起心動念，都是妄心造作的思惟妄想，這些妄想皆是六塵妄想緣氣，“六塵”是指外境。“妄想緣氣”是指我們的思惟妄想心。思惟妄想心所想的一切不過是法塵回憶，“非實心體”，法塵不是真正心“能知”本質。真正心的本質不是我們現(xiàn)前思考的作用，心的本質是一切都在覺中，沒有不覺的地方。因為一切在覺中，所以一切法、一切心互相作用，才可以遍滿任何一個法而起因緣關系。“已如空花”，妄想心本身有如空花。“用此思惟，辨于佛境，猶如空花復結空果”，用妄想的思惟辨別佛的境界，好像空花復結空果。此展轉妄想只是增加更多的妄想，最終無有是處。

　　【善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。如是分別，非為正問�！�

　　“虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便”，浮心是不實的心。巧見是小聰明。虛妄不實的心不論有多聰明，都無方便成就圓覺。“如是分別，非為正問”，如果是用這樣的分別心來問以上的問題，都不是正確的問！

　　【爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：】

金剛藏當知。如來寂滅性。未曾有始終。若以輪回心。

思惟即旋復。但至輪回際。不能入佛海。譬如銷金礦。

金非銷故有。雖復本來金。終以銷成就。一成真金體。

不復重為礦。生死與涅槃。凡夫及諸佛。同為空花相。

思惟猶幻化。何況諸虛妄。若能了此心。然后求圓覺。

　　金剛藏菩薩你應當知道，佛所覺悟的本來寂滅的法的本質——圓覺妙心，不曾有開始與結束。凡夫認為佛在某個時候成佛，但是佛成道時說不是如此。在大乘經(jīng)典中都有載，一切佛覺悟時都會說：佛本來就覺悟，并且是從無始以來都在覺悟中。如《法華經(jīng)》上說：眾生本來就是佛。不但如此，還說佛本來早就成佛了，而且在很多不同地方成佛，有不同的名號，釋迦牟尼佛還有其他的名號，佛并不是什么時候開始成佛，而是本來就是佛了，所以佛沒有開始，也不是以涅槃為結束。當我們說某佛成佛，就是佛的道行完成，其修行有結果了，那是執(zhí)取有凡夫輪回、有佛解脫、有時間前后的結論。記��！輪回無始終，成佛非最終的結果，任何事物若有結果就是對該事物執(zhí)取有無見、斷常見！正如經(jīng)文所說：

　　“若以輪回心，思惟即旋復，但至輪回際”，如果以輪回的心來思惟，會在里面更加旋轉，只能旋轉到輪回心的思惟這邊來，“不能入佛海”，不能入佛智慧之海。

　　“譬如銷金礦，金非銷故有”，譬如把金礦熔化提煉棄除一切雜質而成純金，并非因為提煉才有金，“雖復本來金，終以銷成就”，雖然礦中本來有金，但是金最后是從金礦中提煉而成。“一成真金體，不復重為礦”，一旦成真金后，不再重為礦。把金礦里的金提煉出來，最后得到金塊，這就好像眾生本來是佛——本在覺中，只是虛妄煩惱纏繞，未能圓顯，現(xiàn)在通過修行，把眾生本具覺性——佛的本質顯現(xiàn)出來。所以成佛后，就不會再做回眾生。再度提醒各位，成佛不是結束！心的幻化無始終。本來無人無佛無生死可得，哪能通過修行了結生死！更不曾有佛修行結束了！

　　那么，什么叫做佛？金本在金礦的比喻告訴我們：覺性本來就遍滿一切法，但是我們以分別心來看，就認為唯有在圣者身上才有覺性，因為這樣，佛就以“金礦”與“金”來為我們解說。如果你認為：我是眾生。那佛就說：在你（眾生）里面就具有覺的本質。其實，修行不是增加什么，只是發(fā)現(xiàn)覺性所顯現(xiàn)的你本來在覺中。你認為你是眾生時，本來已具有覺性的一切本質，這就是為什么你能夠覺悟成佛道。因此，有人就認為一切眾生皆有佛性，但是不能由此而說有佛性故一切眾生才能成佛，而是迷時覺性不曾迷失，所以眾生和佛一樣本來是佛。就是說，在金礦中的金本來就是金，你無法看到時，不認為它是一塊金。當金礦提煉成為金，你能看到時，就認為金出來了，金不再做礦了，所以說“不復重為礦”。為什么呢？原來一切業(yè)力因果、心念的作用一直在發(fā)展變化，當你迷惑的時候，心就發(fā)展變化你所執(zhí)著的事情；當你覺悟的時候，心就發(fā)展變化那些覺悟所做的事情，就是這么一回事而已。沒有所謂的誰最了不起，都是心在作用罷了。你認為凡夫是迷的，或佛是覺悟的，那是你迷惑六根境界，以迷惑者的有限知識比較所得的結果。但是，本來一切都是圓覺妙心遍滿法界，甚至你認為的物質、六根、六塵、六識也遍滿法界，這是本經(jīng)所強調的重要教法。

　　“生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空花相”，所謂的生死、解脫，凡夫以及諸佛，這都同為空花相。金礦是空花相，提煉所成的“金”也是空花相，你在種種相中分別，就認為那是佛，那是凡夫。“思惟猶幻化，何況諸虛妄”，思惟的心本身就是幻化，何況用幻化的思惟去追究那幻化是怎么一回事？這也是幻化。很多人聽到涅槃及佛為空花相，會認為這不是佛法，這是因為他不了解法本無相，其實諸法與佛皆是覺性圓滿的無相幻化，佛只是你心中的迷思——執(zhí)取有佛的相，如《金剛經(jīng)》所說的：“離一切相，即名諸佛。”

　　“若能了此心，然后求圓覺”，如果能夠知道、放下幻化的妄心，然后可尋求圓覺的心。