圓覺經(jīng)今譯

　　自 序

　　這部經(jīng)是文殊菩薩、普賢菩薩等十二位大菩薩，次第向佛陀請(qǐng)問啟發(fā)“圓滿心智”的方法。

　　每一位眾生都具有和完美圣者一樣的心靈和智慧，可是由于他們的自私、煩惱、無知和貪著，使得這偉大的潛在心智一直無法顯現(xiàn)。所以佛陀特別講了這部經(jīng)典，引導(dǎo)大家走向沒有負(fù)擔(dān)的心靈和智慧。

　　整部經(jīng)典都是以闡明圓滿心智為主題，其主要的目的不外在啟示人類認(rèn)清自己真正的心靈和潛在智慧，使大家不要誤以為肉體和分別意識(shí)就是自我。

　　由于這部經(jīng)典文約義豐，境界高超，加上經(jīng)中有數(shù)段文字十分深?yuàn)W。所以譯者特地參閱了若干古德的注疏，細(xì)心擷取適當(dāng)?shù)慕忉專�然后再譯成白話。對(duì)于義理較深?yuàn)W的經(jīng)文，譯時(shí)則稍加補(bǔ)充發(fā)揮，以使一般讀者讀起來更容易明白，更覺得連貫。

　　經(jīng)中每章的末尾均有一首五字偈，為了保持經(jīng)偈的格式，并且使原偈更通俗白話些，所以譯者一律將原經(jīng)的五字偈譯成較易懂的七字偈。尚乞高明之士不吝指正！

　　陳柏達(dá)

　　謹(jǐn)序于屏東師專西元一九七八年六月十五日

　　第一章 啟發(fā)心智的基本觀念

　　【原文】如是我聞：一時(shí)婆伽婆①，入于神通大光明藏②，三昧③正受。一切如來④光嚴(yán)住持。是諸眾生清凈覺地⑤。身心寂滅，平等本際。圓滿十方。不二⑥隨順⑦。于不二境，現(xiàn)諸凈土⑧。

　　【今譯】我曾這么聽說過：有一次，完美的圣者——釋迦牟尼佛進(jìn)入一種很奇妙的禪定，領(lǐng)受著圓滿心智的趣味，這圓滿的心智也就是所有完美的圣者所實(shí)證的最高境界。在這種境界里，沒有任何的煩惱和負(fù)擔(dān)，到處充滿著自由、寧?kù)o、光明和莊嚴(yán)，這境界其實(shí)就是所有眾生真正的清凈本性和心智，在這境界里，不但所有的妄念、執(zhí)著、無知和分別心都消失了，連自己和外境的差別也消失了。哦！萬物的本體原來平等而沒有高下！每一位完美的圣者和眾生的心智都遍布所有的時(shí)空，而沒有邊際和固定的方所（方位）。圣者的圓滿心智和眾生的潛在心智本來沒什么不同，可是它能隨著外在條件而顯現(xiàn)不同的作用。由于佛陀將要為菩薩們演說啟發(fā)圓滿心智的方法，所以示現(xiàn)了許多莊嚴(yán)清凈的境界。

　　【注一】婆伽婆：指釋迦牟尼佛（Sakyamuni Buddha）。當(dāng)一個(gè)人除去了所有的煩惱，潛能和智慧完全顯現(xiàn)出來以后，他就叫做“佛”——完美的圣者。換句話說，佛是人類所能達(dá)到的最高境界。

　　【注二】神通大光明藏：“神通”含有變化莫測(cè)、自由自在，沒有障礙的意思。“大光明藏”就是圓滿的心智。因?yàn)閳A滿的心智具有廣大、光明、隱藏、奧妙的意思，所以用“大光明藏”這四個(gè)字來形容。

　　【注三】三昧：梵音Samadhi，古時(shí)多譯為三摩提、三摩帝、三昧�，F(xiàn)在有人譯為定、正定、息慮凝心。三昧就是心中專注于某一件事物，而不會(huì)產(chǎn)生散亂的現(xiàn)象。

　　【注四】如來：即佛陀或完美圣者的另一種尊稱。因?yàn)橥昝赖氖フ邅砣プ匀�，所以被稱為“如來”。

　　也有的人說：完美的圣者是由啟發(fā)圓滿的心智而產(chǎn)生的（佛學(xué)上說：“乘真如而來”）。

　　【注五】清凈覺地：即清凈的圓滿心智。

　　【注六】不二：佛經(jīng)上說，心靈是一切現(xiàn)象的本體，一切現(xiàn)象都是由心靈產(chǎn)生的。所以心靈被稱之為“不二境”。它含有“萬物唯一的本體，共同的本體”的意思。

　　【注七】隨順：隨著外在的事物或條件（佛學(xué)上稱之為“外緣”）而產(chǎn)生不同的變化或作用。

　　【注八】?jī)敉粒和昝赖氖フ邽榱硕然�眾生所示現(xiàn)的世界或境界。

　　凈土有時(shí)候也可以指：清凈的本性或圓滿的心智。因?yàn)閳A滿的心智和本性是圣者所實(shí)證的最完美境界。圓滿的心智和本性也是所有事物中最清凈的。

　　【原文】與大菩薩摩訶薩①十萬人俱。其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清凈慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、凈諸業(yè)障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等，而為上首。與諸眷屬，皆入三昧，同住如來平等法會(huì)②。

　　【今譯】完美的圣者——佛陀當(dāng)時(shí)和十萬位慈悲眾生的菩薩在一起。這些菩薩中，比較出名的有：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清凈慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、凈諸業(yè)障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等十二位大菩薩。這些大菩薩和他們的弟子眷屬，也都進(jìn)入了禪定境界，大家都在這法會(huì)上，誠(chéng)心等待聆聽佛陀的教誨。

　　【注一】大菩薩摩訶薩：梵文是Bodhisattva Mahasattva，全名叫做“菩提薩埵摩訶薩埵”。菩提是智慧的意思，薩埵是勇猛的意思，所以決心追求無上智慧的眾生，叫做菩薩。

　　又解：菩提是覺悟的意思，薩埵是眾生的意思，慈悲地幫助別人，使別人覺悟真理的，叫做菩薩，摩訶是大的意思，薩是薩埵的簡(jiǎn)稱；薩埵，就是眾生的意思。摩訶薩意即具有大智慧、大慈悲心的眾生。

　　【注二】同住如來平等法會(huì)：也可以解釋為：這些菩薩進(jìn)入了禪定以后，和佛陀住在同一個(gè)境界上。當(dāng)時(shí)圣者和凡人同一本體，所以叫做“平等”。

　　于是，文殊師利菩薩在大眾中，即從座起，頂禮①佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪②叉手③，而白佛言：

　　【今譯】那個(gè)時(shí)候，在大眾當(dāng)中的文殊菩薩，就從坐位上站了起來，恭敬地稽首禮拜佛陀，從佛陀的右邊繞了三圈，雙膝跪在地上，合掌交叉中指，然后稟告佛陀說：

　　【注一】頂禮：就是俗話所說的“五體投地”。五體投地的“五體”是指雙膝、雙手和前額。這是一種最尊敬的禮法。因?yàn)槲弩w投地時(shí)，我們以最尊貴的頭頂去敬拜佛陀的腳趾，所以又稱為“頭面禮足”。

　　【注二】長(zhǎng)跪：雙膝跪在地上，兩脛上空，兩腳指頭頂住地面使上身挺直，或稱為“胡跪”。

　　另解：長(zhǎng)跪有時(shí)候也可指以右膝跪在地上的禮節(jié)。（詳見釋氏要覽）佛陀教男弟子以右膝跪地，跪累了再換以左膝跪，雙膝交換跪的叫“互跪”。因?yàn)榕�子身體比較弱，所以教他們雙膝同時(shí)跪在地上的禮法。雙膝跪在地上比較不辛苦。

　　【注三】叉手：合掌而交叉雙手中指。另解：合掌。

　　“大悲世尊！愿為此會(huì)諸來法眾，說于如來本起清凈，因地法行；及說菩薩于大乘①中發(fā)清凈心②，遠(yuǎn)離諸病。能使未來末世③眾生求大乘者，不墮邪見。”

　　【今譯】“慈悲心廣大而受世人尊敬的導(dǎo)師��！希望您對(duì)這會(huì)場(chǎng)的眾生，說明完美的圣者初發(fā)心時(shí)，所修行的法門；并且講解菩薩學(xué)習(xí)慈悲眾生的真理時(shí)，應(yīng)如何專心追求無上的智慧，遠(yuǎn)離一切錯(cuò)誤和過失。以使得將來追求慈悲眾生的真理時(shí)，才不至于產(chǎn)生偏差的見解。”

　　【注一】大乘：追求慈悲無量眾生的真理，啟發(fā)圓滿無上的心智，叫做“大乘”。和只斷除自己煩惱的“小乘”相對(duì)。大乘偏重利他，小乘偏重自利。

　　【注二】清凈心：專心追求慈悲眾生的真理，而不摻雜其他名利心，叫做“清凈心”。同理，專心啟發(fā)圓滿智慧，而不夾雜不好的念頭和企圖，也叫“清凈心”。

　　【注三】末世，釋迦牟尼佛離開人間后的五百年是佛法的鼎盛時(shí)期。這時(shí)候凡是依照佛陀的教法去實(shí)行的人，大多可斷除煩惱，而啟發(fā)大智慧。而且在這時(shí)期，大家對(duì)佛法的認(rèn)識(shí)都十分正確，所以又叫“正法時(shí)期”。

　　正法時(shí)期以后的一千年，叫做“像法時(shí)期”。因?yàn)檫@時(shí)候，人們對(duì)佛經(jīng)的了解已逐漸產(chǎn)生偏差了。很多人對(duì)同一句經(jīng)文的解釋產(chǎn)生了爭(zhēng)論和激辯。這時(shí)期，修行佛法的人雖然也相當(dāng)多，可是真正斷除煩惱，具有大智慧的已比前時(shí)期少多了。

　　“像法時(shí)期”以后的一萬年，叫做“末法時(shí)期”，在這時(shí)期里，明白佛法、照佛法去修行已經(jīng)很少了。照佛法去修行而斷除煩惱、啟發(fā)心智更少。這時(shí)候，有許多似是而非的理論和見解出現(xiàn)于世，人們對(duì)于佛法的體認(rèn)大部分已流于形式。雖然還有人講解佛法，可是實(shí)際領(lǐng)受到佛法真正益處和趣味的人已如鳳毛麟角了。

　　【原文】作是語已，五體投地①。如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。

　　【今譯】文殊菩薩說完了上面這段話，便五體投地，對(duì)佛陀行最敬禮。這樣周而復(fù)始，連續(xù)請(qǐng)求了三次，禮拜了三回。

　　【注一】五體投地：詳見前面“頂禮”的注解。

　　爾時(shí)世尊告文殊師利菩薩言：“善哉①！善哉！善男子②！汝等乃能為諸菩薩，咨詢?nèi)鐏硪虻胤ㄐ�。及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見。汝今諦聽！當(dāng)為汝說。”

　　【今譯】當(dāng)時(shí)佛陀慈祥地點(diǎn)點(diǎn)頭，告訴文殊菩薩說：“問得好！很好！熱心真理的好弟子�。∧隳軌�?yàn)槠渌�菩薩，向我問及：完美的圣者最初立志學(xué)習(xí)啟發(fā)心智時(shí)，所修行的方法。以使得末世學(xué)習(xí)慈悲眾生和啟發(fā)心智的人們，能夠得到正確的知識(shí)，而不致產(chǎn)生錯(cuò)誤的見解。你們現(xiàn)在專心聽！我應(yīng)當(dāng)立即為你們解說！

　　【注釋】①善哉：佛陀對(duì)弟子的稱贊語。譬如贊美他們問話問得好、信心堅(jiān)固、見解正確、行為表現(xiàn)良好等等。

　　②善男子：佛陀對(duì)男弟子的稱呼。好像老師對(duì)學(xué)生說：“好弟子��！”

　　時(shí)文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　【今譯】文殊菩薩聽到了佛陀這么說，心里非常高興，和其他的大眾安靜地等待佛陀的教誨。

　　“善男子！無上法王①，有大陀羅尼門②，名為圓覺③。

　　【今譯】佛陀接著又說：“愛好真理的弟子們！完美的圣者，有一種融會(huì)貫通所有真理的法門，這法門就是啟發(fā)潛在的圓滿心智。

　　【注釋】①無上法王：佛陀對(duì)于一切事物都徹底明了，其他人不能比他更洞悉真理，所以叫“無上法王”。

　�、谕恿_尼：梵名Dharani，含有“總持”、“能持能遮”兩種意思。“總持”有“重要綱領(lǐng)”的意思。“能持”就是能使善法不致散退。“能遮”就是使惡法不再生起。

　　又稱：即“真言”或“咒”。佛菩薩從禪定中所發(fā)的秘密言句。

　�、蹐A覺：徹底明白宇宙中一切事理和現(xiàn)象，叫做“圓覺”。換句話說，就是圓滿的覺知或洞察。所以啟發(fā)心智，叫做“圓覺法門”。

　　“流出一切清凈真如①、菩提②、涅槃③及波羅蜜④，教授菩薩。

　　【今譯】“這法門能生出一切奇妙的智慧，使修學(xué)的人明見清凈的本性，脫離生老病死的苦惱，而達(dá)到永恒的樂境。這法門也能教導(dǎo)菩薩，使他們證得無上智慧。

　　【注釋】①真如：萬物真正的本體和實(shí)體，也就是眾生無限的心性和靈知。完美的圣者沒有任何負(fù)擔(dān)和煩惱的心靈，也是真如。

　�、谄刑幔杭疵靼滓磺惺挛锉倔w的智慧。

　�、勰鶚劊悍饘W(xué)上說，所有的事物，凡是有生就有滅，有了生滅就無法永生或永恒。沒有生的境界才是真正的永恒，這沒有生滅的境界就叫“涅槃”。涅槃就是“寂滅”的意思，因?yàn)橐獪绯�所有的煩惱和�?zhí)著，才可以達(dá)到涅槃的永恒的樂境。

　�、懿�羅蜜：梵文Paramita，又名“波羅蜜多”，意思就是“究竟”、“到達(dá)彼岸”。彼岸就是沒有煩惱、沒有痛苦的境界。能究竟自利利他的，使眾生到達(dá)永恒的樂境，叫做“波羅蜜”。

　　【原文】“一切如來本起因地，皆依圓照清凈覺相①，永斷無明②，方成佛道。

　　【今譯】“所有完美的圣者最初立志追求真理時(shí)，都是依照這圓滿普照的清凈心性，才能永遠(yuǎn)斷除無明和煩惱，成就最高的智慧。

　　【注釋】①圓照清凈覺相：清凈的心智可以完全明了一切事物，所以說它能“圓照”。

　�、跓o明：所有煩惱的總稱。因?yàn)樗鼤?huì)使心智昏暗，不能產(chǎn)生照明覺知的作用，所以叫做“無明”。

　　“云何無明？

　　【今譯】“為什么會(huì)有無明呢？

　　“善男子！一切眾生，從無始①來，種種顛倒。猶如迷人，四方易處。

　　【今譯】愛好真理的弟子們！所有眾生從久遠(yuǎn)的過去以來，他不知從什么時(shí)候開始就有了錯(cuò)誤的執(zhí)著，誤認(rèn)肉體為真正的我，以為外在的事物都是真實(shí)的，不知道肉體和外在的事物都是由許多條件結(jié)合在一起，而產(chǎn)生的假相。所以就顛三倒四，認(rèn)假為真了。好像迷失方向的人，將南作北、指東話西，既然認(rèn)錯(cuò)了某一方向，其他方向也就隨著錯(cuò)了。

　　【注①】無始：指時(shí)間的久遠(yuǎn)。不知從何時(shí)開始，也沒有第一個(gè)原因做開始。譬如你現(xiàn)在不知你昨晚幾點(diǎn)幾分睡著的，因?yàn)榧偃缒阒�道是何時(shí)睡著的，那個(gè)時(shí)間你并未入睡。同樣的道理，眾生何時(shí)開始迷惑顛倒，自己并不知道。所以稱為“無始”。

　　“無始”的另一個(gè)含義就是一個(gè)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是無盡的，并沒有第一因存在。因?yàn)榧偃缬辛说谝灰颍ɡ�如說上帝創(chuàng)造萬物，這上帝就是第一因），就無法解釋第一因的來源，而成為“無因論”，所以佛學(xué)上說“無始才有因，有始則無因。”

　　【原文】“妄認(rèn)四大①為自身相。六塵②緣影為自心相。

　　【今譯】凡夫也是如此，誤以為堅(jiān)硬的骨骼、液狀的血、出入的呼氣和吸氣、有溫度的體溫為自己的身體。對(duì)外色、聲音、香氣、味道、觸覺、思考的抽象內(nèi)容等六種能蒙蔽心智的事物上，現(xiàn)起能緣影子，起虛妄的分別心，認(rèn)為這妄想是自己的心。

　　【注釋】 ①四大：指地（堅(jiān)硬的固體）、水（柔軟的液體）、風(fēng)（流動(dòng)的氣體）、火（有溫度的能量）。

　�、诹鶋m：色、聲、香、味、觸、法等六種東西。具有蒙蔽心智的作用，所以叫做“六塵”。

　　【原文】“譬如病目，見空中華，及第二月。善男子！空實(shí)無華，病者妄執(zhí)。

　　【今譯】宛如眼睛有毛病的人，誤認(rèn)為空中有花朵和第二個(gè)月亮。熱心真理的弟子們！空中本來沒有花，可是眼睛有毛病的人誤以為空中真的有花。

　　【原文】“由妄執(zhí)故，非唯惑此虛空自性，亦復(fù)迷彼實(shí)華生處。

　　【今譯】由于錯(cuò)誤地執(zhí)著空中有花的緣故，不但無法確實(shí)明白虛空的真相，而且所感覺的花也是錯(cuò)誤的。

　　【原文】“由此妄有輪轉(zhuǎn)生死①，故名無明。

　　【今譯】因?yàn)檫@種緣故，所以眾生妄受六道輪回，不斷在生老病死中打轉(zhuǎn)。所以叫做“無明”。

　　【注①】輪轉(zhuǎn)生死：一般人死后隨著自己生平的善惡業(yè)，而投生在天界、人界、阿修羅界、畜生界、餓鬼界、地獄界等六界。心地越善良，死后投生的境界越好。這樣生生死死，死死生生循環(huán)不已，叫做輪轉(zhuǎn)生死。

　　【原文】“善男子！此無明者，非實(shí)有體。如夢(mèng)中人，夢(mèng)時(shí)非無，及至于醒，了無所得，如眾空華滅于虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。

　　【今譯】愛好真理的弟子�。∵@無明是沒有實(shí)體的。猶如正在作夢(mèng)的人覺得夢(mèng)境十分逼真，可是醒來以后，發(fā)現(xiàn)空無所有。同樣的道理，當(dāng)虛空中所幻覺的花朵消失時(shí)，不可以說這幻覺的花朵有固定的去處或滅處。為什么呢？因?yàn)榛糜X的花朵本來就未曾產(chǎn)生，那里會(huì)滅呢？

　　【原文】“一切眾生，于無生①中，妄見生滅。是故說名輪轉(zhuǎn)生死。

　　【今譯】所有的眾生因?yàn)樵跓o生的境界中，誤以為有生滅的現(xiàn)象，所以叫做在生死中打轉(zhuǎn)。

　　【注①】無生：沒有任何生滅的現(xiàn)象。沒有生滅就是圓滿心智的本體，沒有生滅也就是永恒！

　　【原文】“善男子！如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉(zhuǎn)，亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。

　　【今譯】熱心真理的弟子們��！完美的圣者最初開始啟發(fā)圓滿心智時(shí)，就知道一切身心的執(zhí)著和虛妄分別，都如同空幻的花朵一般。眾生的圓滿心智（真正的我）本來就常住不變，那有什么六道輪回或流轉(zhuǎn)生死。這并不是造作才沒有的，而是本來就如此的。

　　【原文】“彼知覺者，猶如虛空。知虛空者，即空華相。亦不可說無知覺性①。有無俱遣，是則名為凈覺隨順②。

　　【今譯】“能知道空中的花朵這種智慧乃是由于遠(yuǎn)離一切雜念而產(chǎn)生的，所以說猶如虛空。如果一個(gè)人想獲得或者知道如同虛空的真智，便是在虛空中又生出了花朵，因?yàn)檫@么一來，便產(chǎn)生了對(duì)立的名相和執(zhí)著。有了執(zhí)著，就會(huì)產(chǎn)生煩惱和心理負(fù)擔(dān)。圓滿的心智雖然沒有任何形相，但不可以說它不存在。由上可知：清凈圓滿的心智非有非無。當(dāng)‘有無’的對(duì)立名相都除去了以后，圓滿的心智才能啟發(fā)出來。

　　【注一】 知覺性：具有靈知、覺悟作用的心智。

　　【注二】?jī)粲X隨順：順利證入圓滿的心智，即啟發(fā)圓滿的心智。

　　【原文】“何以故？虛空性故。常不動(dòng)故。如來藏①中無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿遍十方故。

　　【今譯】“為什么呢？因?yàn)閳A滿的心智沒有一切妄念，所以沒有‘有無、相異相同’等對(duì)立的名相。圓滿的心智的本體雖永恒不變、不生不滅、沒有一切雜念，但是它能隨著外緣的清凈不清凈而產(chǎn)生不同的現(xiàn)象和作用。雖然隨著外緣而起不同的現(xiàn)象和作用，可是它的本體仍然依舊不變。而且圓滿的心智遍布無窮的時(shí)空，和一切事物相互融通。

　　【注一】如來藏：每位眾生都具有如來那種偉大的心智，透過啟發(fā)，才會(huì)顯現(xiàn)這潛能，所以叫做“如來藏”。

　　【原文】“是則名為因地法行。菩薩因此于大乘中發(fā)清凈心。末世眾生依此修行，不墮邪見。”

　　【今譯】“這就是完美的圣者初立志啟發(fā)心智時(shí)所修行的法門。菩薩也因此才能產(chǎn)生清凈廣大的慈悲心。如果將來末世的眾生，能按照這要領(lǐng)去啟發(fā)心智，就不會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的見解。”

　　【原文】爾時(shí)世尊欲重宣此義說偈言：

　　【今譯】當(dāng)時(shí)佛陀為了重新闡述這道理，所以說了下面這首詩(shī)偈：

　　文殊汝當(dāng)知： 文殊菩薩你應(yīng)知：

　　一切諸如來， 所有完美的圣者，

　　從于本因地， 最初立志修慈行，

　　皆以智慧覺。 都以清凈圓滿智。

　　了達(dá)于無明， 因此洞悉無明相，

　　知彼如空華， 宛如空幻的花朵，

　　即能免流轉(zhuǎn)。 所以免于輪回苦。

　　又如夢(mèng)中人， 如同正在夢(mèng)中人，

　　醒時(shí)不可得。 醒來發(fā)現(xiàn)一場(chǎng)空。

　　覺者如虛空， 覺者本來無妄念，

　　平等不動(dòng)轉(zhuǎn)。 不動(dòng)不變真平等。

　　覺遍十方界， 圓滿心智遍時(shí)空，

　　即得成佛道。 即可成就無上慧。

　　眾幻滅無處， 無明滅時(shí)無去處。

　　成道亦無得， 成道本來也無得，

　　本性圓滿故。 因?yàn)樾闹潜揪咦恪?/p>

　　菩薩于此中， 菩薩明白這道理，

　　能發(fā)菩提心。 可發(fā)慈悲智慧心。

　　末世諸眾生， 將來末世的眾生，

　　修此免邪見。 照此實(shí)修無偏見。

　�。ū菊麓笠猓�：

　　在這一章里，文殊菩薩向佛陀問及：完美的圣者最初立志追求真理時(shí)所修行的法門，以及發(fā)展智慧，應(yīng)如何才能避免一切錯(cuò)誤和過失。

　　佛陀告訴他：所有完美的圣者最初立志追求真理，都是本著圓滿清凈的心性去修行，才能夠斷除所有的煩惱，而成就最高的智慧。并且指出：一般人以為肉體是自身和分別意識(shí)是自心的錯(cuò)誤。假如對(duì)心智基本觀念認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，而欲啟發(fā)真正的心智，無異緣木求魚。佛陀接著又說明“無明”的由來，而且必須除去所有無明（心智的污垢）以后，圓滿的心智才會(huì)顯出奇妙的作用。

　　從本章里，我們可以看到菩薩處處為他人設(shè)想的事實(shí)，菩薩甚至為將來末世的眾生能蒙沾法益，而特別向佛陀請(qǐng)問各種問題。

　　除此之外，我們還可以看到佛陀的教學(xué)方式。他時(shí)常稱贊弟子的問話，并且有條不紊地解答弟子的疑惑。

　　第二章 啟發(fā)心智的四個(gè)步驟

　　【原文】于是普賢菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手，而白佛言：

　　【今譯】接著，在大眾當(dāng)中的普賢菩薩，就從座位上站了起來，恭敬地稽首禮拜佛陀，從佛陀的右邊繞了三圈，雙膝跪在地上，合掌，然后稟告佛陀說：

　　【原文】“大悲世尊！愿為此會(huì)諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清凈境界，云何修行？

　　【今譯】“慈悲心廣大而且受世人尊敬的導(dǎo)師��！希望您告訴這法會(huì)的菩薩，以及末世的眾生，當(dāng)他們聽到完美圣者圓滿而沒有負(fù)擔(dān)的心智情況時(shí)，他們應(yīng)如何修行才能達(dá)到這目標(biāo)呢？

　　【原文】“世尊！若彼眾生知如幻者，身心亦幻。云何以幻還修于幻？

　　【今譯】“慈悲心廣大而受世人尊敬的導(dǎo)師��！假如眾生知道色身和妄念都是虛幻的，應(yīng)如何本著虛幻的身心來修治虛幻不實(shí)的無明呢？譬如以水洗水，水不是越來越多嗎？用虛幻的身心來修治虛幻的無明，無明豈不越來越多？

　　【原文】“若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復(fù)說修行如幻？

　　【今譯】“如果所有空幻的事物都沒有實(shí)體而且會(huì)消失，并無身心可言，那么誰在修行呢？色身和妄念都因無明而產(chǎn)生的，如果無明和身心虛幻，那么修行這件事豈不也是虛幻的嗎？為什么您又說修行如幻，又說必須逐步修行，凈治如幻的無明，才能啟發(fā)圓滿的心智呢？

　　【原文】“若諸眾生本不修行，于生死中常居幻化。曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？

　　【今譯】“假如眾生聽說無明如幻，就知道無明不實(shí)，本來用不著修行。因此，長(zhǎng)久在生老病死中打轉(zhuǎn)受苦，常處在虛幻的境界中，而不曾確實(shí)明白虛幻的境界。那么，應(yīng)如何解脫虛妄的身心呢？不明察道理，無從頓悟。不經(jīng)逐步修行，無法除去無明。無明不除，怎么啟發(fā)圓滿的心智而解脫煩惱呢？

　　【原文】“愿為末世一切眾生，作何方便漸次修習(xí)，令諸眾生永離諸幻？

　　【今譯】“希望您為將來末世所有的眾生，告訴我們?nèi)绾谓逯��?jiǎn)易方便的方法，逐步修行，而永遠(yuǎn)解脫各種虛幻的煩惱和無明！”

　　【原文】作是語已，五體投地。如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。

　　【今譯】普賢菩薩說完了這段話，便五體投地，對(duì)佛陀行最敬禮。這樣周而復(fù)始，連續(xù)請(qǐng)求了三次，禮拜了三回。

　　【原文】爾時(shí)世尊告普賢菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習(xí)菩薩如幻三昧方便漸次，令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽，當(dāng)為汝說！”

　　【今譯】當(dāng)時(shí)佛陀告訴普賢菩薩說：“問得好！很好！熱心真理的弟子��！你能夠?yàn)槠渌�菩薩和末世的眾生，向我問及如何循序漸進(jìn)，一步一步地修行啟發(fā)心智的方法，以解脫一切虛幻的無明和煩惱。你現(xiàn)在注意聽，我應(yīng)當(dāng)為你解說！”

　　【原文】時(shí)普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　【今譯】普賢菩薩聽到佛陀這么說，心里非常高興，和其余大眾安靜地等待佛陀的教誨。

　　【原文】“善男子，一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。

　　【今譯】佛陀接著就說：“愛好真理的弟子們！世間種種虛幻的現(xiàn)象，都不離圓滿的心智。這圓滿的心智不獨(dú)完美的圣者所有，一切眾生無不具足。眾生的色身、妄念、無明等幻相，都包含在無限的心智中。

　　【原文】“猶如空華，從空而有�；萌A雖滅，空性不壞。

　　【今譯】“宛如幻覺的花朵，生在空中，依賴虛空而出現(xiàn)。當(dāng)眼病好了以后，就不會(huì)再幻覺空中有花了�；糜X的花雖然沒有了，可是虛空的本體依然如故而絲毫不變壞。

　　【原文】“眾生幻生，還依幻滅。諸幻盡滅，覺心不動(dòng)。

　　【今譯】“同樣的道理，眾生還是要依藉著如幻的身心逐步修行，才能除去虛幻的無明。而當(dāng)眾生的一切無明除盡時(shí)，清凈的心智仍然沒有任何變更。

　　【原文】“依幻說覺，亦名為幻。若說有覺，猶未離幻。說無覺者，亦復(fù)如是。是故幻滅，名為不動(dòng)。

　　【今譯】“假如所說的‘覺’（指具有覺知的心智）是和‘幻’（虛幻的事物）對(duì)立，這種‘覺’仍然還是一種幻。為什么呢？因?yàn)槿绻�說有‘覺’這回事，仍然未脫離‘幻’。由于‘覺’和‘幻’是相對(duì)待的兩件事。然而，卻也不能說無覺。因?yàn)闊o覺也是一種妄。有和無也是相對(duì)待的兩件事。由于上面這些緣故，所以只說：虛妄的無明滅了，才是永不變動(dòng)的圓滿心智。

　　【原文】“善男子！一切菩薩及末世眾生，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界。由堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心故。心如幻者，亦復(fù)遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)離為幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離。離遠(yuǎn)離幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離。得無所離，即除諸幻。

　　【今譯】“愛好真理的弟子們！所有菩薩和末世的眾生一定要修行才能遠(yuǎn)離所有無明的虛妄境界。斷除無明的心志必須要堅(jiān)固而且不可絲毫松懈才行。這就是啟發(fā)心智的第一階段‘以心遣境’。然而再遠(yuǎn)離虛幻的心，而進(jìn)入了第二階段‘以離遣心’。然而，心既是虛幻的，‘遠(yuǎn)離虛幻的心’本身也是一種虛妄。因此‘遠(yuǎn)離’的名相也必須除去，而進(jìn)入第三階段‘以離遣離’。修到最后，連要‘除去虛妄’、‘除去遠(yuǎn)離’的名相也消失了，達(dá)到離無所離的境界。這便是所謂的第四階段——‘以極遠(yuǎn)離遣遠(yuǎn)離’。在這時(shí)候，一切虛幻無明才徹底的消除，圓滿的心智才完全顯現(xiàn)。

　　【原文】“譬如鉆木，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。以幻修幻，亦復(fù)如是。諸幻雖盡，不入斷滅①。

　　【今譯】“譬如，鉆木取火這回事。兩根木頭不斷摩擦生熱以后，才能生出火來。當(dāng)火產(chǎn)生時(shí)，木頭便被不斷燃燒。等到木頭燒完了以后，余灰也被風(fēng)吹散了，煙也熄滅了。到了這時(shí)候，才是究竟的燒盡。以虛妄的身心修治虛幻的無明也是如此，當(dāng)一切妄相和無明都消失了以后，圓滿的心智就立即顯現(xiàn)出來。而不是妄相消失以后，就變成什么都沒有。

　　【注一】斷滅：“完全消滅”和“什么都不存在了”。這種獨(dú)斷的見解是一種偏見。它和“有見”相對(duì)，都是錯(cuò)誤的。

　　【原文】“善男子，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生，依此修行。如是乃能永離諸幻。”

　　【今譯】“熱心真理的弟子們！你們知道色身、妄念和無明都是虛幻的，只要不去執(zhí)著它，就是遠(yuǎn)離了。不必再故意造作各種方法來遠(yuǎn)離虛幻。既然離開了虛幻，圓滿理智的心便會(huì)產(chǎn)生靈知的作用，這就是覺悟真理。又何必一步一步才能了解呢？所有的菩薩和末法的眾生，必須按此要領(lǐng)修行學(xué)習(xí)，頓悟道理以后，逐步事修，才能永遠(yuǎn)掃除心智的障礙。”

　　【原文】爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言：

　　【今譯】當(dāng)時(shí)佛陀為了重新闡述這道理，所以說了下面這首詩(shī)偈：

　　普賢汝當(dāng)知： 普賢菩薩你應(yīng)知：

　　一切諸眾生， 各地所有的眾生，

　　無始幻無明， 無始以來的無明，

　　皆從諸如來， 都包含在心智中，

　　圓覺心建立。 心智昏暗而生幻。

　　猶如虛空花， 宛如幻覺的花朵，

　　依空而有相。 生在廣大的空中，

　　空花若復(fù)滅， 假如幻花消失了，

　　虛空本不動(dòng)。 廣大長(zhǎng)空仍不變。

　　幻從諸覺生， 無明幻化依心生，

　　幻滅覺圓滿， 幻滅覺性立即顯，

　　覺心不動(dòng)故， 心智本來不曾變。

　　若彼諸菩薩， 慈悲眾生的菩薩，

　　及末世眾生， 以及末世的眾生，

　　常應(yīng)遠(yuǎn)離幻， 經(jīng)常遠(yuǎn)離諸妄想，

　　諸幻悉皆離。 直到無明都消滅。

　　如木中生火， 宛如鉆木而生火，

　　木盡火還滅。 木頭燒完火滅了。

　　覺則無漸次， 離幻即覺無漸次，

　　方便亦如是。 知幻即離真方便。

　�。ū菊麓笠猓�：

　　在這一章里，普賢菩薩向佛陀提出了四個(gè)問題。

　　一、如何以虛幻的身心來修治虛幻的無明呢？

　　二、假如所有虛幻的事物都沒有實(shí)體而且會(huì)消失，并無身心可言，那么誰在修行呢？

　　三、如果無明和身心都虛幻，那么修行這件事不也是虛幻的嗎？

　　四、如何去除妄想？

　　（佛陀的解答）：

　　一、身心和無明都是幻化的，可是我們不妨籍著幻化的身心來除去虛幻的無明。

　　二、虛幻的無明和自我分別的身心消失了以后，就會(huì)產(chǎn)生真正的圓滿心智。好比波浪平靜了以后，海水的本體就顯現(xiàn)了。

　　三、啟發(fā)心智有四個(gè)步驟：

　�。�甲）以心遣境（離妄）-用心不執(zhí)著一切虛幻的事物。

　�。ㄒ遥┮噪x遣心（離覺）-遠(yuǎn)離執(zhí)著心。

　�。ū�）以離遣離（遣離）-除去遠(yuǎn)離執(zhí)著的心。

　�。ǘ。┮詷O遠(yuǎn)離遣遠(yuǎn)離（遣遣）-連除去遠(yuǎn)離執(zhí)著的心也徹底除去，而達(dá)一無所離、離無所離的境界。圓滿的心智才會(huì)顯現(xiàn)。

　　四、知道色身、妄念和無明都是虛幻的，只要不去執(zhí)著它，就是遠(yuǎn)離了，何必再故意造作種種方法來遠(yuǎn)離虛幻呢！這種概念是屬于理智的全盤了解或頓悟式的，而不是按部就班的。

　　從這一章里，我們可以體會(huì)到：愛護(hù)身體只有在為了追求無上的智慧或幫助別人離苦得樂的情況下，才有高尚的意義！因?yàn)檫B身體都是虛幻的，為了追求虛幻的名利而珍惜虛幻的身體，那又可能產(chǎn)生什么實(shí)在的益處呢！

　　學(xué)習(xí)佛法，最要緊的就是克服私心，去關(guān)懷別人。而逐漸達(dá)到行善（幫助別人）而不執(zhí)著名利，甚至內(nèi)心也不計(jì)較自己和別人的名相。因?yàn)樾闹幸挥辛嗣�相，心里就�?huì)產(chǎn)生負(fù)擔(dān)。

　　第三章 啟發(fā)心智的程序及下手功夫

　　【原文】于是普眼菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手，而白佛言：

　　【今譯】接著，在大眾當(dāng)中的普眼菩薩，就從座位上站了起來，恭敬地稽首禮拜佛陀，從佛陀的右邊繞了三圈，雙膝跪在地上合掌，然后稟告佛陀說：

　　【原文】“大悲世尊！愿為此會(huì)諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次。云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便，普令開悟？

　　【今譯】“慈悲心廣大而受世人尊敬的完美圣者�。∠Ｍ�您為這法會(huì)的菩薩們以及末世的眾生演說菩薩修行的次序。應(yīng)如何思惟？如何才能不為外境所左右？尚未明白真理的眾生，應(yīng)以何種方便法門，引導(dǎo)他們開悟呢？

　　【原文】“世尊！若彼眾生，無正方便及正思惟。聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即于圓覺不能悟入。

　　【今譯】“受世人敬愛的導(dǎo)師��！假如那些眾生沒有適合他們性向的方法，而且又不善于體察真理。聽您說了使心靈定靜的深?yuàn)W道理，仍然無法了解，而且滿懷疑惑，那么就不能啟發(fā)圓滿的心智了。

　　【原文】“愿興慈悲，為我等輩及末世眾生，假說方便。”

　　【今譯】“盼望您大發(fā)慈悲，為我們大家以及末世的眾生，演說啟發(fā)心智的簡(jiǎn)便方法！”

　　【原文】作是語已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。

　　【今譯】普眼菩薩說完了這段話，便五體投地，對(duì)佛陀行最敬禮。這樣周而復(fù)始，連續(xù)請(qǐng)求了三次，禮拜了三回。

　　【原文】爾時(shí)世尊告普眼菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩，及末世眾生，問于如來修行漸次思惟住持，乃至假說種種方便，汝今諦聽，當(dāng)為汝說！”

　　【今譯】當(dāng)時(shí)佛陀慈悲地點(diǎn)點(diǎn)頭，告訴普眼菩薩說：“說得好！很好！你能夠?yàn)槠渌�菩薩和末世眾生，向我問及修行的次序，正確的思考，不為外境所左右的訣竅，以及修行的簡(jiǎn)便方法。你們現(xiàn)在注意聽，我應(yīng)當(dāng)為你們解說。”

　　【原文】時(shí)普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　【今譯】普眼菩薩聽到佛陀這么說，心里非常高興，和其余的大眾安靜地等待佛陀的教誨。

　　【原文】“善男子！彼新學(xué)菩薩及末世眾生，欲求如來凈圓覺心，應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻。

　　【今譯】佛陀接著又說：“熱心真理的弟子��！初學(xué)慈悲眾生的菩薩以及末世的眾生，如果要啟發(fā)圓滿而沒有負(fù)擔(dān)的心智，應(yīng)當(dāng)誠(chéng)懇地體會(huì)這圓滿的心智，且不要執(zhí)著一切虛幻的事物。

　　【原文】“先依如來奢摩他行①，堅(jiān)持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。

　　【今譯】“首先依照完美的圣者所教導(dǎo)的定靜方法，修持戒律，安頓其他弟子妥當(dāng)以后，找個(gè)寧?kù)o的屋子打坐修行禪定。

　　【注①】奢摩他行：使心靈定靜的工夫或方法。

　　【原文】“恒作是念：我今此身四大和合，所謂發(fā)毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸于地。唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利、皆歸于水。暖氣歸火。動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)。四大各離，今者妄身當(dāng)在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實(shí)同幻化。

　　【今譯】“要經(jīng)常反省和觀察自己：我現(xiàn)在這身體，是由地水火風(fēng)這四大因緣和合而產(chǎn)生的。所謂頭發(fā)、汗毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、筋骨、腦髓以及其他不干凈的色相，都是屬于固體的‘地’。唾液、鼻涕、血液、膿水、津液、口沫、痰、眼淚、精液、尿、屎等，都屬于液體的‘水’。而身體內(nèi)的溫度和熱量都屬于能量的‘火’。呼吸系統(tǒng)的循環(huán)，則屬于氣體的‘風(fēng)’。這四類東西都各自分開以后，到哪里去找我呢？由此可知，肉身終究沒有實(shí)在的本體。它不過是由若干因素湊在一起而產(chǎn)生的假相罷了。

　　【原文】“四緣①假合，妄有六根②。六根四大中外合成，妄有緣氣于中積聚。似有緣相假名為心。

　　【今譯】“由于無明和見、聞、覺、知四種因緣和合，所以眾生妄以為有眼、耳、鼻、舌、身、意六根。六根和四大，內(nèi)外和合，妄見六識(shí)緣影于內(nèi)外根塵中，積聚不散，因而產(chǎn)生六識(shí)。表面上，這六識(shí)看起來似乎有能緣的現(xiàn)象，但事實(shí)上卻是妄有的，所以假名為‘心’。

　　【注釋】①四緣：見、聞、覺、知。

　�、诹�根：眼、耳、鼻、舌、身、意等根。

　　【原文】“善男子！此虛妄心，若無六塵①則不能有。四大分解，無塵可得。于中緣塵各歸散滅。畢竟無有緣心可見。

　　【今譯】“熱愛真理的弟子啊！這虛妄分別的意識(shí)，如果沒有色、聲、香、味、觸、法等六塵可以攀緣。便不能產(chǎn)生作用。如果固體、液體、氣體和熱能分開以后，六塵也就不存在了。而且在根塵識(shí)中，當(dāng)能緣的根、所緣的塵、各自散滅時(shí)，則終究沒有能攀緣的意識(shí)存在。

　　【注①】六塵：貪著“色、聲、香、味、觸、法”等六樣?xùn)|西，可以蒙蔽心智，所以叫“六塵”。

　　【原文】“善男子，彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅�；眯臏绻�，幻塵亦滅�；脡m滅故，幻滅亦滅。幻滅滅故，非幻①不滅，譬如磨鏡，垢盡明現(xiàn)。

　　【今譯】“熱愛真理的弟子們！啟發(fā)心智的眾生，必須先觀身如幻。當(dāng)虛幻的色身破滅后，幻心也隨之而滅。當(dāng)幻心滅后，幻塵便隨之而滅�；脡m滅后，則幻滅的作用也消失了。幻滅的名相和觀念消失后，圓滿的心智就會(huì)顯出來。這好比擦拭銅鏡，鏡上的污垢除卻干凈，照明的作用立即可以顯現(xiàn)。

　　【注①】非幻：指真實(shí)的圓滿心智。

　　【原文】“善男子！當(dāng)知身心皆為幻垢，幻相永滅，十方清凈。

　　【今譯】“愛好真理的弟子們！你們應(yīng)當(dāng)明了：眾生的身心，都被虛幻的無明所蓋住污染了。無明污垢除盡，無限的圓滿清凈心智便可立即顯現(xiàn)。

　　【原文】“善男子！譬如清凈摩尼寶珠，映于五色，隨方各現(xiàn)。諸愚癡者，見彼摩尼實(shí)有五色。

　　【今譯】“熱心真理的弟子�。〈騻�(gè)比方來說，清潔晶瑩的如意寶珠，隨著外境而映現(xiàn)種種色彩�？墒怯薇康娜藚s以為如意珠內(nèi)有許多顏色。

　　【原文】“善男子！圓覺凈性，現(xiàn)于身心，隨類各應(yīng)。彼愚癡者，說凈圓覺實(shí)有如是身心自相，亦復(fù)如是。由此不能遠(yuǎn)于幻化。

　　【今譯】“熱愛真理的弟子�。∏鍍舻膱A滿心智，隨著種種無明而感現(xiàn)不同的身體和妄心�？墒怯薇康娜藚s以為，清凈的圓滿心智中具有種種身體和妄心的名相，因而貪執(zhí)種種虛妄的境界。這跟前面的例子豈不也是同樣的道理！

　　【原文】“是故我說身心幻垢，對(duì)離幻垢，說名菩薩。垢盡對(duì)除，即無對(duì)垢及說名者。

　　【今譯】“所以我說色身和妄念是虛幻的、污垢的，對(duì)能夠遠(yuǎn)離幻垢的人，稱為‘菩薩’。而當(dāng)污垢除盡后，就用不著‘除去污染’或‘除污垢的人’等名相了。這時(shí)候全部都是清凈的心智，還有什么好建立名相或?qū)χ挝酃傅哪兀?/p>

　　【原文】“善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時(shí)便得無方①清凈，無邊虛空覺所顯發(fā)。

　　【今譯】“熱愛真理的弟子啊！假如你們這些菩薩及末世的眾生，修證到一切虛幻的假相消失時(shí)，便可以隨時(shí)隨地，顯現(xiàn)無限的圓滿心智了。

　　【注①】 無方：不拘方所，隨處可顯現(xiàn)，叫做“無方”。

　　【原文】“覺圓明故，顯心清凈。心清凈①故，見塵清凈。見清凈故，眼根清凈。根清凈故，眼識(shí)清凈。識(shí)清凈故，聞塵清凈。聞清凈故，耳根清凈。根清凈故，耳識(shí)清凈。識(shí)清凈故，覺塵清凈。如是乃至鼻舌身意，亦復(fù)如是。

　　【今譯】“由于體悟到圓滿的智慧，所以心地清凈。因心地清凈的緣故所以看到外界的事物清凈。因?yàn)橐姷酵饨缡挛锴鍍�，所以眼根清凈了。由于眼根清凈的緣故，所以眼識(shí)也清凈了。由于眼識(shí)清凈的緣故，所以聽到的聲塵也清凈了。由于聽到的聲塵清凈的緣故，所以耳根清凈。由于耳根清凈的緣故，所以耳識(shí)也清凈了。由于耳識(shí)清凈的緣故，所以覺塵也清凈了。乃至鼻舌身意等也都清凈了。

　　【注①】清凈：心不執(zhí)取、貪著就叫“清凈”。

　　【原文】“善男子！根清凈故，色塵清凈。色清凈故，聲塵清凈。香味觸法，亦復(fù)如是。

　　【今譯】“熱愛真理的弟子�。∮捎诟�清凈的緣故，色塵也清凈了。色塵清凈后，聲塵也清靜了。聲塵清凈后，香塵、味塵，觸塵、法塵也都清凈了。

　　【原文】“善男子！六塵清凈故，地大清凈，地清凈故，水大清凈�；鸫箫L(fēng)大，亦復(fù)如是。

　　【今譯】“熱愛真理的弟子�。∮捎诹鶋m清凈的緣故，地大也清凈了。地大清凈后，水大、火大、風(fēng)大也清凈了。

　　【原文】“善男子！四大清凈故，十二處①、十八界②、二十五有③清凈。

　　【今譯】“善良的弟子��！由于四大清凈之故，十二處，十八界、二十五有也清凈了。

　　【注①】十二處：指六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）和六塵（色、聲、香、味、觸、法）。

　　【注②】十八界：指六根、六塵和六識(shí)（眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)）。

　　【注③】二十五有：泛指有煩惱的三界或世間各種現(xiàn)象和層次。

　�。�甲）欲界有十四種層次：四惡趣、四洲、六欲天。

　�。ㄒ遥�色界有七種層次：四禪天、初禪的大梵天、第四禪的凈居天與無想天。

　�。ū�）無色界有四種層次：四空處。

　　【原文】“彼清凈故，十力①、四無所畏②、四無礙智③、佛十八不共法④、三十七助道品⑤清凈。如是乃至八萬四千陀羅尼門⑥一切清凈。

　　【今譯】“由于二十五有清凈的緣故，十力、四無所畏、四無礙智、完美圣者的十八不共法、三十七助道品也都清凈了。乃至于八萬四千種總持法門也都一一清凈了。

　　【注①】十力：（一）明白一切現(xiàn)象的原因和結(jié)果。（二）知道過去現(xiàn)在和未來的善惡業(yè)報(bào)。（三）明白禪定和解脫苦惱的障礙和助緣。（四）明白所有眾生的根器和性向。（五）明白眾生種種欲望和嗜好，而且使他逐漸舍棄不好的欲望和嗜好。（六）知道每一位修行的煩惱厚薄，和教化他們的方法。（七）明白所有啟發(fā)心智的方法及境界。（八）明白眾生過去的生世。（九）明白每一位眾生去世以后，投生何處。（十）沒有任何煩惱和疑惑。

　　【注②】四無所畏：（一）徹底明白一切真理。（二）除去所有煩惱和不良習(xí)性。（三）明白苦惱的根源。（四）明白解脫苦惱的方法。

　　【注③】四無礙智：（一）法無礙——明白一切文句和教法。（二）義無礙——明白一切文句和教法所含的義理。（三）辭無礙——對(duì)于各種方言通達(dá)無礙。（四）樂說無礙——具有無懈可擊的辯才。

　　【注④】佛十八不共法：完美的圣者具有其他人所沒有的十八種特質(zhì)：（一）行為沒有任何過失。（二）語言沒有任何過失。（三）心里永遠(yuǎn)沒有不好的念頭。（四）平等地關(guān)懷所有眾生。（五）時(shí)時(shí)刻刻保持定靜的心。（六）明白一切事物，而不執(zhí)著。（七）教化眾生永不厭倦。（八）教化眾生永不休息。（九）永遠(yuǎn)不會(huì)再產(chǎn)生退步或信心減弱的現(xiàn)象。（十）智慧不可窮盡。（十一）徹底除去所有煩惱。（十二）明白一切解脫煩惱的方法，毫無障礙。（十三）一切行為都由智慧所引導(dǎo)。（十四）一切語言都由智慧所引導(dǎo)。（十五）一切心念都由智慧所引導(dǎo)。（十六）明白過去所有的現(xiàn)象。（十七）明白現(xiàn)在所有的現(xiàn)象。（十八）明白將來所有的現(xiàn)象。

　　【注⑤】三十七助道品：即三十七種對(duì)啟發(fā)心智有益的途徑：（一）正確的認(rèn)識(shí)。（二）正確的思惟。（三）正確的言語。（四）正確的行為。（五）正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。（六）正當(dāng)?shù)呐�力。（七）正�?dāng)?shù)膽浤睢＃ò耍┱��?dāng)?shù)亩U定。以上叫（“八正道”）（九）斷除已生的過失。（十）斷除未生的過失。（十一）增長(zhǎng)已生的善法。（十二）使未生的善法出生，（以上叫“四正勤”）（十三）信根。（十四）精進(jìn)根。（十五）念根。（十六）定根。（十七）慧根。（以上叫“五根”）（十八）信力。（十九）精進(jìn)力。（二十）念力。（廿一）定力。（廿二）慧力。（以上叫“五力”）。（廿三）觀察自己的身體——觀身不凈。（廿四）注意自己的感受——視受是苦。（廿五）注意自己的思惟和心理狀態(tài)——觀心無常。（廿六）觀察一切現(xiàn)象和事物——觀法無我。（以上叫做“四念住”）（廿七）愛好真理。（廿八）精勤無間。（廿九）心志專一。（卅）觀察教法。（以上叫做“四神足”）（卅一）知道選擇。（卅二）知道精進(jìn)。（卅三）知道喜樂。（卅四）知道輕安。（卅五）知道專心。（卅六）知道定靜。（卅七）知道施舍。（以上叫做“七覺支”）。

　　【注⑥】八萬四千陀羅尼門：完美的圣者教法無限，現(xiàn)在舉出的八萬四千種法門，主要是要對(duì)治八萬四千種煩惱的緣故，所以八萬四千種教法泛指所有法門。

　　【原文】“善男子！一切實(shí)相性清凈故，一身清凈；一身清凈故，多身清凈；多身清凈故，如是乃至十方眾生圓覺清凈。

　　【今譯】“熱愛真理的弟子��！由于一切事物的本體—心智—清凈的緣故，所以自己的身清凈了。由于己身清凈的緣故，所以眾多的身清凈了。眾多的身清凈后，十方眾生的圓滿心智也都清凈了。

　　【原文】“善男子！一世界清凈故，多世界清凈。多世界清凈故，如是乃至盡于虛空，圓里三世，一切平等，清凈不動(dòng)。

　　【今譯】“愛好真理的弟子們！由于一個(gè)世界清凈的緣故，多個(gè)世界也隨之而清凈。多個(gè)世界清凈后，乃至整個(gè)宇宙，無窮的時(shí)空，十方三世一切平等、清凈、常住不變。

　　【原文】“善男子！虛空如是平等不動(dòng)，當(dāng)知覺性平等不動(dòng)。四大不動(dòng)故，當(dāng)知覺性平等不動(dòng)。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動(dòng)，當(dāng)知覺性平等不動(dòng)。

　　【今譯】“愛好真理的弟子們！由于虛空平等不動(dòng)的緣故，應(yīng)知圓滿心智也平等不動(dòng)。由于四大常住不變的緣故，應(yīng)知圓滿心智常住不變。乃至所有的法門平等不動(dòng)的緣故，應(yīng)知圓滿心智平等不動(dòng)。因?yàn)閳A滿心智遍于一切事物，所以隨舉一事，即見心智。

　　【原文】“善男子！覺性遍滿清凈不動(dòng)圓無際故，當(dāng)知六根遍滿法界①。根遍滿故，當(dāng)知六塵遍滿法界。塵遍滿故，當(dāng)知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門遍滿法界。

　　【今譯】“愛好真理的弟子啊！由于圓滿的心智清凈不變，遍布所有的事物，所以你們應(yīng)當(dāng)知道六根也遍布所有的法界。由于六根遍滿法界，應(yīng)知六塵也遍滿整個(gè)法界。由于六塵遍布整個(gè)法界，應(yīng)知四大也遍布整個(gè)法界。由于四大遍滿整個(gè)法界，應(yīng)知總持法門也遍滿整個(gè)法界。

　　【注①】法界：梵名Dharmadhatu。又叫做“法性”，又名“實(shí)相”。法界有時(shí)代表一個(gè)人無限的心智。有時(shí)則泛指無窮的時(shí)空或宇宙。因?yàn)橛钪嬷械拿恳环N事物都各有自體，彼此分界而不相同，所以叫做“法界”。

　　【原文】“善男子！由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無壞無雜。根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈光照一室，其光遍滿，無壞無雜。

　　【今譯】“愛好真理的弟子�。∮捎趫A滿心智遍布整個(gè)宇宙，所以六根六塵的本體屬性永不混雜不變壞。由于六根六塵的本體屬性不變壞，所以連總持法也不雜亂不變壞。宛如幾百只、幾千只的燈所發(fā)射出來的光，照耀著同一個(gè)房間，每一道燈光都相交錯(cuò)，照遍整個(gè)房間，而卻不雜亂或變壞。

　　【原文】“善男子！覺成就故，當(dāng)知菩薩不與法縛、不求法脫、不厭生死、不愛涅槃、不敬持戒、不憎毀禁、不重久習(xí)、不輕初學(xué)。何以故？一切覺故。

　　【今譯】“愛好真理的弟子��！由于菩薩明白圓滿的心智遍布無窮的時(shí)空，所以他不會(huì)受各種名相的系縛，不追求解脫煩惱。既不厭惡生老病死，也不貪著沒有苦惱的永恒境界。不偏敬持戒的人，也不憎恨破戒的人。不特別器重久學(xué)之士，也不輕視初入門學(xué)習(xí)的新手。為什么呢？因?yàn)閳A滿的心智無所不在。每一位眾生都具有這種潛在的心智。

　　【原文】“譬如眼光曉了前境，其光圓滿得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。

　　【今譯】“譬如由于性光在眼（喻心智在一切事物），所以能直覺地明白眼前的事物（喻心智圓照一切事物，而不假思惟），使性光遍滿所見的事物（喻一切皆覺），因此沒有憎恨和貪愛（喻一切事物的本體平等）。為什么呢？因?yàn)樾闹呛凸獾谋倔w是平等無二的，本來就沒有憎恨和貪愛。

　　【原文】“善男子！此菩薩及末世眾生，修習(xí)此心得成就者，于此無修，亦無成就。圓覺普照，寂滅無二。于中百千萬億阿僧只① 不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華亂起亂滅。不即不離，無縛無脫。始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢(mèng)。

　　【今譯】“愛好真理的弟子們！假如菩薩和末世的眾生，能夠體察這圓滿的心智，日子久了，工夫逐漸純熟，頓悟心智寂靜平等的道理后，就不會(huì)執(zhí)著修行和成就的名相。只有遍照無窮時(shí)空的心智存在。而所有的世界都從因緣生起，沒有究竟實(shí)體。所以好像幻花一樣，循著‘成住壞空’四個(gè)階段演變，而沒有固定的本體或形相。世界空幻生滅，只有圓滿的心智常存不變。可是這世界和圓滿的心智不即不離。因?yàn)槭澜鐝木壎�生，沒有本體，所以說它和心智‘不即’。因?yàn)槭澜绮浑x覺性，當(dāng)體即真，所以它與心智‘不離’。圓滿心智隨緣而成十種不同的法界。因?yàn)闊�惱、無明、業(yè)報(bào)的束縛而成為凡夫；因?yàn)樾?a href="/remen/wuweifa.html" class="keylink" target="_blank">無為法，解脫煩惱而成為圣者。雖然束縛和解脫不同，但都是緣起而生，沒有究竟實(shí)體的。所以說‘無縛無脫’。由于圣者和凡夫都以圓滿的心智為本體，所以眾生本來就具有和圣者一樣的潛能。由此觀知：眾生的生老病死和圣者解脫生死的永恒境界，都如同俗人昨天所作的夢(mèng)一般。醒來以后終究平等空無所有。

　　【注①】阿僧只：梵語asamkhya之音譯。為印度數(shù)目之一，無量數(shù)或極大數(shù)之意。又作阿僧伽、阿僧企耶、阿僧，僧只。意譯不可算計(jì)，或無量數(shù)，無央數(shù)。據(jù)稱一阿僧只有一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆，于印度六十種數(shù)目單位中，阿僧只為第五十二數(shù)。

　　【原文】“善男子！如昨夢(mèng)故，當(dāng)知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去。其所證者，無得無失，無取無舍。其能證者，無作無止，無任無滅。于此證中，無能無所。畢竟無證，亦無證者。一切法性，平等不壞。

　　【今譯】“愛好真理的弟子�。∮纱丝芍�：生死和涅槃都是一種幻相。它們本來就無有生滅或來去的現(xiàn)象。所證的道果，都具足在圓滿的心智中，所以無所渭得失或取舍。所證得的道果，既然空幻，能證的人又怎會(huì)有呢？所以說沒有造作涅槃、沒有止息妄念、沒有任隨一切法、也沒滅除身心根塵這四件事。在圓滿的心智中，能所兩忘、對(duì)待雙絕，沒有任何名相存在，而只有圓滿清凈的心智平等遍照無窮的空間，亙古常存。

　　【原文】“善男子！彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。”

　　【今譯】“熱愛真理的弟子��！那些菩薩應(yīng)當(dāng)依照上面所述的要領(lǐng)去修行，循序漸進(jìn)，如理思惟，證入圓覺法性，善巧萬便開悟眾生，使一切眾生都能融會(huì)貫通這啟發(fā)心智的妙法，而不感到迷惑。”

　　【原文】爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言：

　　【今譯】當(dāng)時(shí)佛陀為了再闡述這道理，所以說了下面這首詩(shī)偈：

　　普眼汝當(dāng)知：　　　普眼菩薩你應(yīng)知：

　　一切諸眾生，　　　十方所有的眾生，

　　身心皆如幻。　　　色身妄心都虛幻。

　　身相屬四大，　　　四大和合生色身，

　　心性歸六塵。　　　六根合塵出妄念，

　　四大體各離，　　　四大各無真實(shí)體，

　　誰為和合者？　　　何者才是主人翁？

　　※　　　　　　　　　 ※

　　如是漸修行，　　　如此了知漸修行，

　　一切悉清凈。　　　證得一切清凈心。

　　不動(dòng)遍法界，　　　不生不滅遍法界，

　　※　　　　　　　　　 ※

　　無作止任滅，　　　無所作止和任滅，

　　亦無能證者。　　　也無能證的行者。

　　一切佛世界，　　　十方三世佛世界，

　　猶如虛空華�！　　⊥鹑缣摽栈糜X花。

　　三世悉平等，　　　三世平等無變異，

　　畢竟無來去�！　　∧怯衼砣ズ蜕鷾�？

　　※　　　　　　　　　 ※

　　初發(fā)心菩薩，　　　初發(fā)慈心的菩薩，

　　及末世眾生，　　　以及末世的眾生，

　　欲求入佛道，　　　欲求啟發(fā)無上慧，

　　應(yīng)如是修習(xí)。　　　修習(xí)應(yīng)按此要領(lǐng)。

　　（本章大意）

　　在這一章里，普眼菩薩向佛陀問及啟發(fā)心智的程序和簡(jiǎn)便方法。佛陀告訴他下面這幾個(gè)程序：

　　一、不要執(zhí)著一切虛幻的事物。

　　二、修持戒律和禪定，并且找一個(gè)寧?kù)o的環(huán)境居住。

　　三、常省察自己身體都是由各種器官、肌肉、骨骼和血液等形成的，而進(jìn)一步探究身體和妄念都是隨緣而生，沒有真正實(shí)在的本體。

　　四、由于對(duì)自身和自心的認(rèn)識(shí)正確，而逐步不會(huì)再執(zhí)著外在的事物。

　　從這一章里，我們可以體會(huì)到修持戒律的重要，因?yàn)榻渎墒沁_(dá)到自由和智慧必經(jīng)的途徑，每條戒律都有很深的含義及功用，不遵守圣者的教誡，就無法產(chǎn)生寧?kù)o的心靈和高超的智慧。

　　要追求真理，就必須客觀地認(rèn)識(shí)自己和外在的事物。本著主觀的愛好與憎惡，又怎么能看到事物的真相呢？所以我們要常反省，常觀察！

　　第四章啟發(fā)心智的三個(gè)難題

　　【原文】于是金剛藏菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手，而白佛言：

　　【今譯】接著，在大眾當(dāng)中的金剛藏菩薩，就從坐位上站了起來，恭敬地稽首禮拜佛陀，從佛陀的右邊繞了三圈，雙膝跪在地上合掌，然后稟告佛陀說：

　　【原文】“大悲世尊！善為一切諸菩薩眾，宣揚(yáng)如來圓覺清凈大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸眾生開發(fā)蒙昧。在會(huì)法眾，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清凈。

　　【今譯】“慈悲心廣大受世人尊敬的導(dǎo)師��！您樂于為一切菩薩們，闡揚(yáng)完美圣者啟發(fā)圓滿心智的法門和最初立志啟發(fā)心智的修行方法，并且善巧方便逐步誘導(dǎo)眾生啟發(fā)眾生的智慧。本法會(huì)的眾生承蒙您的教誨，許多疑惑都消失了，慧眼也逐漸清明了。

　　【原文】“世尊！若諸眾生本來成佛，何故復(fù)有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故如來復(fù)說本來成佛？十方異生本成佛道后起無明，一切如來何時(shí)復(fù)生一切煩惱？

　　【今譯】“受世人敬愛的大導(dǎo)師�。〖偃缢�有的眾生本來具有圓滿的心智，為什么還會(huì)有無明產(chǎn)生呢？假如眾生本來就有這些無明，為什么緣故，如來又說眾生本來就具有圓滿的心智？假如十方眾生本來具有圓滿的心智，而復(fù)再起無明，那么，所有完美的圣者既然已經(jīng)啟發(fā)圓滿的心智了，何時(shí)才又會(huì)有煩惱產(chǎn)生呢？

　　【原文】“唯愿不舍無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。”

　　【今譯】“盼望您能本著無限而沒有條件的慈悲心，為本法會(huì)的菩薩解說這三個(gè)奧秘的問題，以使末世的眾生能聽聞了這啟發(fā)心智的究竟法門，而斷除所有的疑惑和悔恨。

　　【原文】作是語已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。

　　【今譯】金剛藏菩薩說完了這段話以后，五體投地，向佛陀行最敬禮。連續(xù)不斷地請(qǐng)求了三次，禮拜了三回。

　　【原文】爾時(shí)世尊告金剛藏菩薩言：“善哉 ！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問于如來甚深秘密究竟方便。是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學(xué)菩薩，及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔。汝今諦聽，當(dāng)為汝說！”

　　【今譯】當(dāng)時(shí)佛陀告訴金剛藏菩薩說：“問得好！很好！熱愛真理的弟子��！你能夠?yàn)槠渌�的菩薩以及末世眾生，向我請(qǐng)問及深?yuàn)W奇妙的圓滿心智，這是菩薩最佳的教法。而且這究竟的大乘佛法能使十方菩薩和末世眾生斷除疑惑和悔恨，成就正確知見，永不退怯。你們現(xiàn)在專心聽，我應(yīng)當(dāng)立即為你解說！”

　　【原文】時(shí)金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　【今譯】金剛藏菩薩聽到了佛陀這么說，心里非常高興，和其他的大眾安靜地等待佛陀的教誨。

　　【原文】“善男子！一切世界，始終生滅，前后有無，聚散起止。念念相續(xù)，循環(huán)往復(fù)，種種取舍，皆是輪回。

　　【今譯】“熱愛真理的弟子們！世間的一切人和物，從始到終，從生到滅，從有到無：緣合則聚起，緣盡則散滅。外在的景物時(shí)時(shí)順著‘成、住、壞、空’的程序發(fā)展，循環(huán)不已。妄心產(chǎn)生種種貪取和舍離，‘生、住、異、滅’變遷不停，這都叫做‘輪回’。

　　【原文】“未出輪回而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉(zhuǎn)。若免輪回，無有是處。

　　【今譯】“沒有脫離輪回而想以生滅心測(cè)知圓滿智慧的境界，所臆測(cè)的絕對(duì)不是圓滿智慧的真面目，而只不過是一種錯(cuò)誤的臆測(cè)罷了。如果要憑這樣來解脫輪回的苦惱是不可能的。

　　【原文】“譬如動(dòng)目能搖湛水。又如定眼由回轉(zhuǎn)火。云駛月運(yùn)，舟行岸移，亦復(fù)如是。

　　【今譯】“譬如搖動(dòng)眼睛后，見到平靜的水，誤以為水在晃動(dòng)。又譬如遲鈍的眼識(shí)，看到一點(diǎn)火花在旋轉(zhuǎn)，縱使勉強(qiáng)注目，也以為火圈在旋轉(zhuǎn)。凡人的肉眼看到云在行駛，卻誤以為月亮在走動(dòng)，在行進(jìn)的船上往兩岸看，反以為岸上的景物在移動(dòng)……這也是同樣的道理。

　　【原文】“善男子！諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉(zhuǎn)生死垢心曾未清凈，觀佛圓覺而不旋復(fù)。是故汝等便生三惑。

　　【今譯】“熱心真理的弟子��！當(dāng)心或主體旋動(dòng)不停時(shí)，便無法見到靜止的外境，或外境的真面目。何況眾生在生老病死中打轉(zhuǎn)，生滅不停的妄念未曾清凈過，又怎么能正確地觀知完美圣者圓滿心智的境界呢？所以你們才產(chǎn)生前面那三種疑問。

　　【原文】“善男子！譬如幻翳妄見空華�；敏枞舫�，不可說言此翳已滅，何時(shí)更起一切諸翳。何以故？翳華二法非相待故。

　　【今譯】“愛好真理的弟子��！譬如眼睛有毛病的人，誤以為空中有花。眼睛的毛病如果治好了以后，不可以問說：這眼病已除，眼睛何時(shí)才會(huì)再起種種毛病。為什么呢？因?yàn)檠鄄『涂栈ㄟ@兩件東西都是沒有實(shí)體的幻相，不是相對(duì)待而立的。

　　【原文】“亦如空華滅于空時(shí)，不可說言虛空何時(shí)更起空華。何以故？空本無華，非起滅故。

　　【今譯】“同樣的情形，當(dāng)幻覺的花朵消失在虛空中時(shí)，不可以問說虛空何時(shí)才會(huì)再產(chǎn)生花來。為什么呢？因?yàn)樘摽罩斜緛砭蜎]有花朵。虛空是常住不變，不生不滅的。

　　【原文】“生死涅盤，同于起滅。妙覺圓照，離于華翳。

　　【今譯】“生老病死和涅盤的境界都宛如幻覺的花朵一般虛幻。真正奇妙的圓滿心智卻是一種遍照十方而沒有阻礙的靈知，它沒有一切虛幻的眼病和幻花。

　　【原文】“善男子！當(dāng)知虛空非是暫有，亦非暫無。況復(fù)如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。

　　【今譯】“熱愛真理的弟子啊！你們應(yīng)當(dāng)明白：虛空都不是暫時(shí)才有或暫時(shí)沒有的。何況完美圣者的圓滿心智能隨時(shí)顯示世間和出世間一切法，而卻又不失寧?kù)o平等的本性。

　　【原文】“善男子！如銷金礦，金非銷有。既已成金，不重為礦。經(jīng)無窮時(shí)，金性不壞。不應(yīng)說言本非成就。如來圓覺亦復(fù)如是。

　　【今譯】“愛好真理的弟子們！譬如熔冶金礦，所提煉出來的金，并非提煉過程中所具有的，而是金礦本來就有這種元素，既然提煉到純金以后，就不會(huì)再變回礦石了，這純金的屬性縱使經(jīng)過很久的時(shí)間，仍然不會(huì)變壞或消失，所以我們不應(yīng)該說金礦中沒有金這元素。同樣的道理，完美的圣者所啟發(fā)的圓滿心智也是本來具有的。

　　【原文】“善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅盤，亦無成佛及不成佛。無妄輪回及非輪回。

　　【今譯】“愛好真理的弟子們！完美圣者的圓滿心智中沒有任何對(duì)立的名相。既沒有智慧和不生不滅的永恒境界，也沒有成佛和不成佛，輪回與不輪回。

　　【原文】“善男子！但諸聲聞①所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現(xiàn)涅槃，何況能以有思惟心，測(cè)度如來圓覺境界。

　　【今譯】“愛好真理的弟子們！小乘的圣者所圓滿取證的境界，只是斷了自我的執(zhí)著，泯滅色身、語言和妄念。而佛陀說他們證得了涅槃，乃是一種方便的權(quán)說，而不是究竟的圓覺境界。小乘的圣者尚不能破除對(duì)真理的執(zhí)著(佛學(xué)上稱為‘所知障’或‘法我執(zhí)’)而親證圓滿的心智，何況那些有思惟和妄念的凡夫又怎么能臆測(cè)完美圣者圓滿心智的境界呢?

　　【注①】聲聞：聽聞佛陀演說真理，依照佛陀所說的教法去做，而斷除煩惱的圣者，他通常偏重于自利。

　　【原文】“如取螢火燒須彌山，終不能著。以輪回心生輪回見，入于如來大寂滅海，終不能至。

　　【今譯】“以有妄念的心識(shí)，來猜測(cè)完美圣者圓滿心智的境界，就如同以螢火蟲的火來燃燒須彌大山，永遠(yuǎn)無法燒著。同樣的，以生滅心和錯(cuò)誤的觀念，永遠(yuǎn)無法達(dá)到完美圣者圓滿心智的境界。

　　【原文】“是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪回根本。

　　【今譯】“所以，我告訴所有的菩薩和末世的眾生，要了解完美圣者圓滿心智的境界，必須先斷除久遠(yuǎn)以來在生老病死中打轉(zhuǎn)的根本一一無明。

　　【原文】“善男子！有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實(shí)心體，已如空華。用此思惟辨于佛境，猶如空華復(fù)結(jié)空果。展轉(zhuǎn)妄想，無有是處。

　　【今譯】“愛好真理的弟子��！所有思惟的造作都是由虛妄的分別心產(chǎn)生的。而這些思惟都是攀緣六塵外境所引起的幻相，所以妄想的心思不是圓滿心智的實(shí)體，它就好比幻覺的花朵一般。以這種妄想的心思來臆測(cè)圓滿的心智境界，就如同幻想空中的花結(jié)果一樣，是毫無實(shí)效的。

　　【原文】“善男子！虛妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。如是分別，非為正問。”

　　【今譯】“愛好真理的弟子��！虛妄分別心所產(chǎn)生的各種巧辯和見解，不是正確的，它不能啟發(fā)圓滿的心智，你這三個(gè)虛妄分別的難題都是不正確的問句。”

　　【原文】爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言：

　　【今譯】當(dāng)時(shí)佛陀為了再闡述這道理，所以說了下面這首詩(shī)偈：

　　金剛藏當(dāng)知: 　　　　 金剛藏菩薩當(dāng)知:

　　如來寂滅性， 　　　　如來清凈大心智，

　　未曾有終始。 　　　　常住而無始無終。

　　若以輪回心， 　　　　假如以生滅妄心，

　　思惟即旋復(fù)， 　　　　不斷分別和思惟，

　　但至輪回際， 　　　　總脫離不了輪回，

　　不能入佛海。 　　　　無法啟發(fā)圓滿智。

　　※ 　　　　　　　　　　　※

　　譬如銷金礦， 　　　　臂如熔礦提煉金，

　　金非銷故有， 　　　　離礦熔冶不得金，

　　雖復(fù)本來金， 　　　　金性雖存礦石中，

　　終以銷成就。 　　　　唯有冶煉方成金。

　　一成真金體， 　　　　一旦提煉出純金，

　　不復(fù)重為礦。 　　　　永遠(yuǎn)不再回為礦。

　　※　　　　　　　　　　 ※

　　生死與涅槃，　　　　凡夫生老病死苦，

　　凡夫及諸佛，　　　　圣者滅苦永恒境，

　　同為空華相�！　　　《际翘撏�的名相。

　　※ 　　　　　　　　　　※

　　思惟猶幻化， 　　　 妄念思惟如幻化，

　　何況詰虛妄? 　　　　以此詰佛真荒唐?

　　若能了此心，　　　　如能明見自心性，

　　然后來圓覺。 　　　 然后才可啟妙智。

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　　在第四章里，金剛藏菩薩向佛陀請(qǐng)教了下面三個(gè)問題:

　　一、假如眾生本來就具有圓滿的心智，為什么還會(huì)有 “無明”產(chǎn)生呢?

　　二、假如眾生本來就有 “無明”，為什么又說眾生本來就具有圓滿的心智?

　　三、假如眾生本來具有圓滿的心智，而后再起 “無明”。那么，所有完美的圣者既然已經(jīng)啟發(fā)圓滿的心智了，何時(shí)又會(huì)再產(chǎn)生無明或煩惱?

　　（佛陀的解答）

　　一、“無明”是從無始以來就有的。因?yàn)楸娚�現(xiàn)在仍在“無明”當(dāng)中，所以無法明白“除去無明以后的境界”和“無明是怎么產(chǎn)生的”。宛如眼睛本身搖動(dòng)了以后，就無法見到靜止的外境。

　　二、譬如熔冶金礦，可提煉出純金來。這純金并不是提煉過程中所具有的，而是金礦本來就具有這種元素。眾生雖然有了無明，可是經(jīng)過修行以后，無明會(huì)消失，而顯現(xiàn)圓滿的心智。所以我們不妨說圓滿的心智是眾生本來就具有的。

　　三、既然提煉到純金以后，就永遠(yuǎn)不會(huì)再變回礦石了。一旦除去所有無明和煩惱而啟發(fā)出圓滿的心智，當(dāng)然不可能會(huì)再產(chǎn)生煩惱和無明了。

　　從這一章當(dāng)中，我們聯(lián)想古今中外有許多哲人和學(xué)者在爭(zhēng)論人類的“本性”問題。除非一個(gè)人真正徹底除去了心智所有的污垢，心中不再起妄念，否則談?wù)?ldquo;本性”的問題，不是單憑臆測(cè)（瞎猜），就成了戲論（空口說白話）。人的心性不是單靠猜測(cè)、推理或邏輯就可以知道的，它是親身實(shí)證以后才能明白的。盼望愛好爭(zhēng)辯形而上問題的朋友，多多反省自己，看看自己的心地清凈了沒，而不要一味 “紙上談兵”。遵照佛陀（啟發(fā)心智的“過來人”）所教導(dǎo)的方法，身體力行，有一天自然會(huì)明見自己真正的心性。

　　第五章啟發(fā)心智的兩種障礙和五種差別

　　【原文】于是彌勒菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手，而白佛言：

　　【今譯】“接著，在大眾當(dāng)中的彌勒菩薩，就從坐位上站了起來，恭敬地稽首禮拜佛陀，從佛陀的右邊繞了三圈，雙膝跪在地上，合掌交叉中指，然后稟告佛陀說：

　　【原文】“大悲世尊，廣為菩薩開秘密藏，令諸大眾深悟輪回。分別邪正，能施末世一切眾生無畏道眼。于大涅槃生決定信。無復(fù)重隨輪轉(zhuǎn)境界，起循環(huán)見。

　　【今譯】“悲心廣大而受世人敬愛的導(dǎo)師��！您已經(jīng)為菩薩們演說完美圣者奧秘的寶藏，而使大家能分辨邪正，頓悟生死輪回的本源。使得末世的所有眾生不致誤入歧途，并且確實(shí)相信完美圣者圓滿心智的境界，將不在生老病死中打轉(zhuǎn)，而產(chǎn)生不著邊際的錯(cuò)誤見解。

　　【原文】“世尊！若諸菩薩及末世眾生，欲游如來大寂滅海，云何當(dāng)斷輪回根本？于諸輪回，有幾種性？修佛菩提，幾等差別？回入塵勞，當(dāng)設(shè)幾種教化方便，度諸眾生？

　　【今譯】“深受世人尊敬的大導(dǎo)師��！假如菩薩和末世的眾生，想要啟發(fā)圓滿的心智，如何才能斷除輪回生死的根本？輪回的眾生出生的方式有哪些呢？啟發(fā)心智有幾種差別？當(dāng)眾生有塵勞煩惱時(shí)，應(yīng)施設(shè)那些方便法門來教化他們呢？

　　【原文】“唯愿不舍救世大悲，令諸修行一切菩薩，及末世眾生，慧目肅清，照耀心境，圓悟如來無上知見。”

　　【今譯】“盼望您本著同體大悲來救度眾生，使所有菩薩和末世的眾生心智清明，徹底明白完美圣者的圓滿心智。”

　　【原文】作是語已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。

　　【今譯】彌勒菩薩說完了這段話以后，五體投地，向佛陀行最敬禮，連續(xù)不斷地請(qǐng)求了三次，禮拜了三回。

　　【原文】爾時(shí)世尊告彌勒菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請(qǐng)問如來深?yuàn)W秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生，永斷輪回。心悟?qū)嵪�，具無生忍①。汝今諦聽，當(dāng)為汝說！”

　　【今譯】當(dāng)時(shí)佛陀就告訴彌勒菩薩說：“問得好！很好！熱心真理的弟子�。∧隳軌�?yàn)槠渌�菩薩以及末世的眾生，向我問及完美圣者深?yuàn)W奇妙的圓滿心智，以使得菩薩們的心智清明、慧眼銳利，而末世的眾生也因此能悟到萬物的本體，而證得不生不滅的智慧，永遠(yuǎn)斷除生老病死的痛苦。你們現(xiàn)在注意聽。我應(yīng)當(dāng)立刻為你們解說！”

　　【注①】無生忍：體悟到萬物不生不滅的本體——真正的心靈。就叫“無生忍”或“無生法忍”。

　　【原文】時(shí)彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　【今譯】彌勒菩薩聽佛陀這么說，心里十分高興，和其余大眾安靜地等待佛陀的教誨。

　　【原文】“善男子！一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。

　　【今譯】佛陀接著又說：“熱心真理的弟子們！所有的眾生，從久遠(yuǎn)的過去以來，就有了種種恩愛和貪欲，所以才在生老病死中打轉(zhuǎn)。

　　【原文】“若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生① 、化生② ，皆因淫欲而正性命。當(dāng)知輪回，愛為根本。

　　【今譯】“譬如世間中一切眾生的誕生方式，不外卵生、胎生、濕生、化生四種，而這四種眾生都是由淫欲而產(chǎn)生的。所以你們應(yīng)當(dāng)知道：生死輪回以貪愛為根本的原因。

　　【注①】濕生：依濕氣或水氣而生的，例如蚊子。

　　【注②】化生：不必透過父母的因素，從無中變化而生出的，如鬼神等。

　　【原文】“由有諸欲助發(fā)愛性，是故能令生死相續(xù)。

　　【今譯】由于有了種種色欲來助長(zhǎng)愛性，所以使眾生輪回生生相續(xù)不斷。

　　【原文】“欲因愛生，命因欲有。眾生愛命，還依欲本，愛欲為因，愛命為果。

　　【今譯】貪欲由于愛念而生。生命由于淫欲而有。眾生無不愛護(hù)自己的生命，愛護(hù)生命就必須保護(hù)身體，所以身體是貪欲的本源，愛欲是將來死后投生的原因，愛命就是有了色身以后的結(jié)果。

　　【原文】“由于欲境，起諸違順。境背愛心。而生憎嫉，造種種業(yè)。是故復(fù)生地獄餓鬼。

　　【今譯】“由于對(duì)順境而起貪愛的感受，對(duì)于逆境產(chǎn)生嫉妒和憎恨，因而在心里語言和行為上造出種種不好的事情，所以投生在地獄和餓鬼等不好的境界。

　　【原文】“知欲可厭，愛厭業(yè)道，舍惡樂善，復(fù)現(xiàn)天人。

　　【今譯】“當(dāng)眾生知道貪欲是投生惡道的根本原因后。就對(duì)貪欲產(chǎn)生厭惡心 。聽說沒有貪欲的清凈行為，便起了愛慕心，因而舍棄以前所造的惡業(yè)，喜歡幫助別人的善行，所以出生在人間或天界。

　　【原文】“又知諸愛可厭惡故，棄愛樂舍。還滋愛本，便現(xiàn)有為增上善果。皆輪回故，不成圣道。

　　【今譯】“當(dāng)眾生又知道種種貪愛害人不淺以后，便會(huì)覺得貪欲十分可厭，所以想舍離貪欲，舍棄粗陋的身心，而欣愛微細(xì)的身心。然而，既然有微細(xì)的身心，便還能生愛欲，所以始終仍然屬于有為的善果，未能達(dá)到無為解脫境界。這種有為的善業(yè)仍免不了六道輪回，無法啟發(fā)圓滿的心智。

　　【原文】“是故眾生欲脫生死，免諸輪回，先斷貪欲及除愛渴。

　　【今譯】“所以眾生要免除生老病死的痛苦，避免六道輪回，就必須先斷除貪愛和執(zhí)著。

　　【原文】“善男子！菩薩變化，示現(xiàn)世間，非愛為本，但以慈悲令彼舍愛。假諸貪欲，而入生死。

　　【今譯】“愛好真理的弟子�。∑兴_變化種種形像和方式，在世間教化眾生，并不是以貪愛為根本，而是本著要使眾生舍離貪欲的慈悲，才方便地示現(xiàn)種種貪欲而誕生在凡界中，接受生老病死的痛苦。

　　【原文】“若諸末世一切眾生，能舍諸欲及除憎愛，永斷輪回，勤求如來圓覺境界，于清凈心便得開悟。

　　【今譯】“假如末世的一切眾生，能舍棄種種貪愛和憎恨，斷除生老病死的痛苦，努力追求完美圣者的圓滿心智，心靈清凈后，就可以明白智慧的奧妙。

　　【原文】“善男子！一切眾生，由本貪欲，發(fā)揮無明，顯出五性差別不等。依二種障而現(xiàn)深淺。

　　【今譯】“愛好真理的弟子�。∷�有的眾生都是由于貪欲而產(chǎn)生無明。隨著兩種障礙的深淺，而表現(xiàn)出五種差別來。

　　【原文】“云何二障？一者理障，礙正知見。二者事障，續(xù)諸生死。

　　【今譯】“這兩種心智的障礙是什么呢？第一種是妨礙正確知見的‘理障’（或叫‘所知障’）。第二種是持續(xù)生老病死等痛苦的‘事障’（或叫‘煩惱障’）。

　　【原文】“云何五性？

　　【今譯】“啟發(fā)心智的五種差別是什么呢？

　　【原文】“善男子！若此二障未得斷滅，名‘未成佛’①。

　　【今譯】“愛好真理的弟子啊！假如沒有斷除這兩種心智的障礙，就叫做 ‘未成佛’。

　　【注①】未成佛：未成佛有兩種含義：第一，他尚未成佛；第二，他將來一定會(huì)成佛。因?yàn)樗�也有潛在的圓滿心智，只是尚未啟發(fā)出來而已。

　　【原文】“若諸眾生，永舍貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界。

　　【今譯】“如果能永遠(yuǎn)舍離貪欲，斷除煩惱，而尚未除去理障的眾生，只能達(dá)到自利的小乘圣果，而不能證入慈悲眾生和追求圓滿心智的菩薩境界。

　　【原文】“善男子！若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當(dāng)發(fā)愿勤斷二障。二障已伏，即能悟入菩薩境界。若事理已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。

　　【今譯】“愛好真理的弟子啊！如果末世的所有眾生，想要啟發(fā)圓滿的心智，就必須先發(fā)大愿，立志辛勤斷除這兩種障礙。假如能調(diào)伏這兩種障礙，便能體悟而且進(jìn)入菩薩境界。假如能永遠(yuǎn)斷除這兩種障礙，便可以啟發(fā)像完美圣者那樣的圓滿心智，獲最高的智慧和沒有煩惱和負(fù)擔(dān)的永恒境界。

　　【原文】“善男子！一切眾生皆證圓覺，逢善知識(shí)，依彼所作因地法行，爾時(shí)修習(xí)便有頓漸。若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。

　　【今譯】“愛好真理的弟子們！所有的眾生都具有潛在的圓滿心智。如果能遇到良師益友，依照他們最初立志啟發(fā)心智所修行的方式，切實(shí)修行和學(xué)習(xí)，便會(huì)有頓成和漸成的分別。但假如遇到完美圣者啟發(fā)心智的正確方法，無論學(xué)習(xí)稟賦的好壞，都可以成就最高的智慧。

　　【原文】“若諸眾生雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道種性。邪師過謬，非眾生咎。

　　【今譯】“如果眾生本身雖勤求善友，可是卻遇見見解錯(cuò)誤的師友，因此無法了知啟發(fā)心智的正道，這叫做‘外道種性’。這是由于教他的老師和朋友見解錯(cuò)誤的緣故，而不是眾生自己的過錯(cuò)。

　　【原文】“是名眾生五性差別。

　　【今譯】“以上五種叫做‘眾生啟發(fā)心智的五種差別’。

　　【原文】“善男子！菩薩唯以大悲方便，入世間，開發(fā)未悟，乃至示現(xiàn)種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清凈愿力。

　　【今譯】“熱心真理的弟子啊！菩薩就是本著大慈大悲的方便法門，示現(xiàn)在世間當(dāng)中，啟發(fā)未開悟的眾生。他甚至示現(xiàn)了許多不同形相、逆境和順境，或者與眾生生活在一起，教導(dǎo)和感化他們追求奇妙的圓滿心智。這一切都是菩薩久遠(yuǎn)以來立下清凈宏大的愿望所致的。

　　【原文】“若諸末世一切眾生，于大圓覺起增上心，當(dāng)發(fā)菩薩清凈大愿，應(yīng)作是言：愿我今者住佛圓覺，求善知識(shí)，莫值外道，及與二乘。依愿修行，漸斷諸障，障盡愿滿，便登解脫清凈法殿，證大圓覺妙莊嚴(yán)域。

　　【今譯】“如果末世所有的眾生想要追求圓滿的智慧，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)菩薩，發(fā)下面這種清凈的大愿：但愿我從今以后，永遠(yuǎn)向啟發(fā)圓滿的心智這條路邁進(jìn)，常依照完美的佛陀所教導(dǎo)的方式去努力實(shí)行。勤于向良師益友請(qǐng)教，保佑我不要遇到見解錯(cuò)誤和只求自利的人們。但愿我永遠(yuǎn)能本著堅(jiān)定的的誓愿，逐步消除各種心智的障礙，一直修行到所有的心智障礙完全消除、慈悲眾生的誓愿完全實(shí)現(xiàn)以后，才解脫所有的煩惱，而達(dá)到心智全部啟發(fā)出來的完美境界。

　　【原文】爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言：

　　【今譯】當(dāng)時(shí)佛陀為了再闡述這個(gè)道理，所以說了下面這首詩(shī)偈：

　　彌勒汝當(dāng)知： 　　彌勒菩薩你應(yīng)知：

　　一切諸眾生， 　　所有十方的眾生，

　　不得大解脫， 　　不能解脫煩惱苦，

　　皆由貪欲故， 　　全是貪欲的緣故，

　　墮落于生死。 　　因此墜入生死海。

　　※　　　　　　　　 ※

　　若能斷憎愛， 　　如果能斷愛和恨，

　　及與貪瞋癡， 　　以及所有貪瞋癡，

　　不因差別性， 　　不限種性的差別，

　　皆得成佛道。 　　都可成就大佛智。

　　※　　　　　　　　 ※

　　二障永消滅， 　　永斷事障和理障，

　　求師得正悟， 　　訪求明師得正見，

　　隨順菩薩愿， 　　圓滿菩薩大悲愿，

　　依止大涅槃。 　　永遠(yuǎn)清凈無苦惱。

　　※　　　　　　　　 ※

　　十方諸菩薩， 　　十方一切菩薩眾，

　　皆以大悲愿， 　　皆本慈悲大誓愿，

　　示現(xiàn)入生死。 　　示現(xiàn)世間受生死。

　　現(xiàn)在修行者， 　　現(xiàn)在修行佛法者，

　　及末世眾生， 　　以及末世的眾生，

　　勤斷諸愛見， 　　精勤斷除邪愛見，

　　便歸大圓覺。 　　獲得圓滿大心智。

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　　在第五章里，彌勒菩薩向佛陀請(qǐng)教了下列幾個(gè)問題：

　　一、怎樣才能斷除生老病死輪回的根本？

　　二、輪回的眾生出生的方式有哪些類型？

　　三、啟發(fā)心智有幾種差別？

　　四、當(dāng)眾生有塵勞時(shí)，應(yīng)運(yùn)用哪些方法來教化他們？

　　（佛陀的解答）

　　一、貪愛是生老病死的本源。除去了貪愛，就不會(huì)再輪回生死。

　　二、眾生的出生可分為卵生、胎生、濕生、化生四種。

　　三、隨著兩種心智障礙的多寡，而呈現(xiàn)五種差別的心智。

　　心智的兩種障礙：（一）事障（煩惱障）——導(dǎo)致生老病死。（二）理障（所知障障）——妨礙正確知見。

　　心智的五種差別：（一）凡夫性（未成佛）。（二）小乘性。（三）大乘性。（四）不定性。（五）無善根性。

　　四、教化眾生啟發(fā)心智，應(yīng)當(dāng)本著大慈悲的心愿，隨著對(duì)方的性向和根器，而因材施教。

　　讀了這本經(jīng)，我們明白：眾生本來都具無量的智慧，因?yàn)殡S著心中的污垢（雜念）的厚薄，而呈現(xiàn)種種差別的現(xiàn)象。對(duì)于心智比我們好的佛菩薩，我們要努力向他們學(xué)習(xí)；心智比我們差的畜生餓鬼，我們應(yīng)該同情他們，幫助他們啟發(fā)心智、離苦得樂。

　　貪愛是一種很堅(jiān)固的束縛。貪愛美色，就會(huì)被美色所束縛；貪愛音樂和香味，就會(huì)被音樂和香味所束縛。內(nèi)心中不貪執(zhí)外界的俗物，內(nèi)心才能安寧。

　　第六章 啟發(fā)心智的四個(gè)階段和歷程

　　【原文】于是，清凈慧菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手，而白佛言：

　　【今譯】接著，在大眾當(dāng)中的清凈慧菩薩便從座位上站了起來，恭敬地稽首禮拜佛陀，從佛陀的右邊繞了三圈，雙膝跪在地上，合掌交叉中指，然后稟告佛陀說：

　　【原文】“大悲世尊！為我等輩，廣說如是不思議事①，本所不見，本所不聞。我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。

　　【今譯】“慈悲心廣大而且受世人尊敬的導(dǎo)師啊！您剛才已經(jīng)為我們講解了許多難以思惟和想像得到的道理，這些真理我們從前未曾聽說過，也未曾看過�，F(xiàn)在承蒙您的循循善誘，仔細(xì)說明，現(xiàn)在我們不但身心非常舒暢，而且深深感到受益無窮！

　　【注①】不思議事：指心理無法想像，語言不能描述的事物。

　　【原文】“愿為一切諸來法眾，重宣法王①圓滿覺性。一切眾生及諸菩薩如來世尊，所證所得，云何差別？

　　【今譯】“盼望您能為從各地來的聽眾，重新再仔細(xì)剖析：完美的圣者那種無懈可擊的圓滿心智。既然所有的眾生也都具有圣者那種偉大的心智，為什么眾生、菩薩和完美的圣者所證得的和啟發(fā)出來的心智，會(huì)有那么大的差別呢？

　　【注①】法王：明了一切真理和現(xiàn)象最透徹，所以叫“法王”。

　　【原文】“令末世眾生聞此圣教，隨順開悟，漸次能入。”

　　【今譯】“請(qǐng)您告訴我們這些原因，以使末世的眾生聽了您完美的教法以后，能夠馬上明白啟發(fā)心智的真理，而且逐漸進(jìn)入這嶄新的精神領(lǐng)域，發(fā)展出偉大的心智來。”

　　【原文】作是語已，五體投地。如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。

　　【今譯】清凈慧菩薩說完了這段話，便五體投地，對(duì)佛陀行最敬禮。這樣周而復(fù)始，連續(xù)請(qǐng)求了三次，禮拜了三回。

　　【原文】爾時(shí)世尊告清凈慧菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請(qǐng)問如來漸次差別，汝今諦聽，當(dāng)為汝說！”

　　【今譯】當(dāng)時(shí)佛陀慈祥地點(diǎn)點(diǎn)頭，告訴清凈慧菩薩說：“問得好！很好！熱愛真理的弟子啊！你能夠?yàn)槠渌�菩薩以及將來末世的眾生，向我問及啟發(fā)心智的步驟和差別，真是好極了！你們現(xiàn)在注意聽，我應(yīng)當(dāng)立即為諸位解說！”

　　【原文】時(shí)，清凈慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　【今譯】此時(shí)清凈慧菩薩聽佛陀這么說，心里非常高興，和其余大眾安靜地等待佛陀教誨。

　　【原文】“善男子！圓覺自性，非性①性有②，循諸性起，無取無證。于實(shí)相中，實(shí)無菩薩及諸眾生。

　　【今譯】“愛好真理的弟子們！眾生的心性本來平等而沒有任何差別�？墒切男跃哂须S緣的功能，所以隨著外緣的好壞而產(chǎn)生種種差別的現(xiàn)象。各種不同的差別既然都是心性隨著外在條件而產(chǎn)生的，所以一切差別的現(xiàn)象都離不開心性。在圓滿的心智里，不但沒有能取和能證的眾生，也沒有所取和所證的圣果存在。在這最究竟的圓滿心智，實(shí)在也沒有菩薩和眾生的名相和差別。

　　【注①】非性：指圓滿的心性本來沒有任何差別的性質(zhì)。也可以指圓滿的心智本來沒有五性的輪回的差別。

　　【注②】性有：一切差別現(xiàn)象都是依著心性而產(chǎn)生的。

　　【原文】“何以故？菩薩眾生，皆是幻化�；没瘻绻�，無取證者。

　　【今譯】“為什么呢？因?yàn)槠兴_和眾生都是虛幻和變化的表相。既然是虛幻和變化的，這幻相消失了以后，就沒有能取的眾生和能證的菩薩等名相。

　　【原文】“譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者。

　　【今譯】“譬如眼睛雖能看見外在的物體，但看不見眼球本身。圓滿的心智本來平等，而沒有什么人能再使它平等。

　　【原文】“眾生迷倒①，未能除滅一切幻化。于滅未滅妄功用中，便顯差別。

　　【今譯】“由于眾生迷惑顛倒，所以不能除去幻相，而一直受幻相的干擾和影響。人們不知道迷惑和煩惱都是沒有實(shí)體的幻相，而妄想加以斷除或調(diào)伏，所以才有了眾生和菩薩的差別。

　　【注①】 迷倒：不了解事物的真相，不知道萬物的本體就是心靈，叫做“迷倒”，不知道調(diào)伏迷惑和煩惱，叫做“迷惑”（不覺）。不明白煩惱和迷惑沒有實(shí)體，而卻想加以拔除，就叫“顛倒”（不正）。

　　【原文】“若得如來寂滅①隨順，實(shí)無寂滅及寂滅者。

　　【今譯】“如果能像完美的圣者那樣滅除了所有的煩惱和疑惑，而體會(huì)到萬物平等的道理，那么便沒有寂滅的名相和寂滅的我相了。

　　【注①】 寂滅：止息所有的苦惱和無明。

　　【原文】“善男子！一切眾生，從無始來，由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲①。

　　【今譯】“愛好真理的弟子��！所有的眾生，從久遠(yuǎn)的過去以來，便錯(cuò)誤地認(rèn)為身體是我。又貪著身外有愛我的人物。從未曾知道我和愛我的人物時(shí)時(shí)刻刻都在變遷、生滅。所以對(duì)順境就起貪愛心，對(duì)逆境就起憎恨心，沉迷在美好的顏色、聲音、香氣、味道、觸覺，而產(chǎn)生強(qiáng)烈的欲望。

　　【注①】 五欲：執(zhí)著顏色、聲音、香氣、味道和觸覺，叫做五欲。

　　【原文】“若遇①善友，教令開悟凈圓覺性②，發(fā)明起滅，即知此生性自勞慮。

　　【今譯】“假如遇到了良師益友的教導(dǎo)，使他體悟到：人的本性清凈無瑕，并且潛藏著無窮的智慧。而我們所執(zhí)著的一切事物都是虛幻的，每一剎那都在變遷。那么，他就知道眾生本來都在圓滿的心智中，作繭自縛，妄自受苦。

　　【注①】 遇：不期而逢。

　　【注②】 凈圓覺性：指清凈，而且潛藏有大智慧的心性。

　　【原文】“若復(fù)有人，勞慮①永斷，得法界凈。即彼凈解②，為自障礙。故于圓覺而不自在，此名‘凡夫隨順覺性’。

　　【今譯】“假如有人，永遠(yuǎn)調(diào)伏了塵勞和思慮，明白圓滿和覺性沒有對(duì)待的差別，便可以體會(huì)到法界清凈的道理。如果心中一味執(zhí)著清凈的名相，那么仍然會(huì)變成一種障礙，不能自在地使圓覺心性發(fā)揮最大功用。這叫做‘凡夫啟發(fā)圓滿智慧的情形。’

　　【注①】 勞慮：心里貪執(zhí)世俗的事物，心里就有負(fù)擔(dān)。

　　【注②】 凈解：即“所知障”。

　　【原文】“善男子！一切菩薩①，見解為礙。雖斷解礙，猶住見覺。覺礙為礙，而不自在。此名菩薩，未入地者隨順覺性。

　　【今譯】“熱心真理的弟子�。∑兴_們已知道清凈的名相對(duì)于啟發(fā)圓滿的心智是一大障礙。他們的心中雖除去了幾分這種見解，可是仍然有‘想斷除清凈名相’的觀念存在。這觀念對(duì)于啟發(fā)圓滿心智也是另一種障礙。它能使人心中產(chǎn)生負(fù)擔(dān)和牽掛，這叫做‘未入圣地的菩薩啟發(fā)圓滿心智的情形’。

　　【注①】 菩薩：此處實(shí)指“未入圣地的賢者”。別教八住至十回向，圓教八信至十信位。

　　【原文】“善男子！有照有覺，俱名障礙。

　　【今譯】“愛好真理的弟子們！對(duì)任何見解和覺知的執(zhí)著，便成為啟發(fā)心智的障礙。

　　【原文】“是故菩薩①常覺不住，照②與照者，同時(shí)寂滅。

　　【今譯】“所以已入圣地的菩薩時(shí)常洞察萬物，可是他內(nèi)心不執(zhí)著任何見解，所以不會(huì)成為心智的障礙。當(dāng)他在洞察萬物時(shí)，他不見有能洞察的自己存在，也不見所洞察的外物存在。所洞察的萬物與洞察者本身同時(shí)不存在。

　　【注①】 菩薩：指真正登入圣地的圣者。

　　【注②】 照：洞察。

　　【原文】“譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者。

　　【今譯】“打個(gè)比方來說，要自殺的人，以刀子砍斷他自己的頭，頭沒斷時(shí)，還有‘能斷的人’和‘所斷的頭’的分別。等頭斷了以后，就沒有這種分別了。

　　【原文】“則以礙心，自滅諸礙。礙已斷滅，無滅礙者。

　　【今譯】“同樣的道理。還沒有除去心智障礙的人，以消滅障礙的心來除去各種心智的障礙。這時(shí)候，障礙就成了所滅的對(duì)象，而如來所說的言教智慧成為能消滅障礙的工具。等到障礙都消除盡了，能消除障礙的心智教法和語言也就不必存在了。

　　【原文】“修多羅①教，如標(biāo)月指。若復(fù)見月，了知所標(biāo)，畢竟非月。

　　【今譯】“如來的一切經(jīng)教，都像指向月亮的手指。假如我們看見了月亮，我們就徹底知道指向月亮的手指根本不是月亮。

　　【注①】 修多羅：Sutra經(jīng)典。

　　【原文】“一切如來，種種言說，開示菩薩，亦復(fù)如是。

　　【今譯】“所有智慧圓滿的大圣者，用種種方便的話語和譬喻，把道理講給菩薩們聽，也是同樣的情形（尚未悟道的人須憑藉圣者的教法才能斷除心智的障礙。等障礙都除去了，也就用不著言教了）。

　　【原文】“此名菩薩已入地者隨順覺性。

　　【今譯】“這叫做‘登入圣地的菩薩啟發(fā)心智的情形’。

　　【原文】“善男子！一切障礙，即究竟覺。得念失念，無非解脫。成法破法，皆名涅槃。智慧愚癡，通為般若。菩薩外道所成就法，同是菩提。無明真如，無異境界。諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。眾生國(guó)土，同一法性。地獄天宮，皆為凈土。有性無性，齊成佛道。一切煩惱，畢竟解脫。

　　【今譯】“愛好真理的弟子��！假如你們看見有障礙可以除去，那還不是最究竟的智慧。假如看見所有的障礙，都是圓滿的覺性，這才是真正的究竟。

　　有雜念和沒有雜念都是解脫，因?yàn)榈檬У拿�相是相�?duì)立才產(chǎn)生的，雜念本來是虛幻的。

　　進(jìn)修真理和毀謗真理都是不生不滅沒有煩惱的涅槃境界。因?yàn)檫M(jìn)修和毀謗也是相對(duì)立才有的，也都是虛幻沒有實(shí)體的。

　　聰明和愚笨，也都是沒有煩惱的智慧。因?yàn)橛薇渴菑姆謩e心產(chǎn)生的。分別心也是虛幻的。

　　菩薩和外道所修行的法門，都是無上的智慧。因?yàn)樽罡叩闹腔燮降汝P(guān)懷一切眾生，不分別正邪。

　　無知和圓滿的心智都是同一個(gè)境界。因?yàn)檫@兩個(gè)名相也都是相對(duì)立才產(chǎn)生的。無明本來是虛幻的。

　　各種戒律、禪定、智慧和邪淫、憎恨、呆癡都是清凈的善行。因?yàn)檫@些名詞也都是相對(duì)立才有的，邪淫、憎恨和呆癡也都是虛幻的。

　　眾生和眾生所住的國(guó)土都同樣是圓覺的心性。因?yàn)檫@兩者都是由因緣和合才產(chǎn)生的。它們也都是幻化的，地獄和天宮，也都是清凈的佛土。因地獄和天宮都是眾生的心地的善惡所感現(xiàn)的果報(bào)。有情的眾生和無情的石土，都同樣能成就圓滿的智慧。因?yàn)橛星闊o情的差別也是人心虛妄分別出來的。

　　所有的煩惱，都是由分別心產(chǎn)生的。煩惱本來就是假的，本來就沒什么煩惱，所以煩惱就是解脫。

　　【原文】“法界①�；�，照了諸相，猶如虛空。

　　【今譯】“用無限平等的心智來徹底觀察世界的各種現(xiàn)象，這些相對(duì)立的現(xiàn)象，就如同虛空一樣的不實(shí)在。

　　【注①】法界：即一真法界；即圓覺心性。

　　【原文】“此名如來隨順覺性。

　　【今譯】“這是最圓滿的心智完全啟發(fā)出來的情形。

　　【原文】“善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切時(shí)，不起妄念，于諸妄心，亦不息滅。住妄想境，不加了知。于無了知，不辯真實(shí)。

　　【今譯】“熱心真理的弟子們！菩薩以及末世的眾生們只要時(shí)時(shí)不生妄念。對(duì)于妄念也不加以消除息滅。雖在妄想的境界中，已體會(huì)到自己的心性本來就具有知覺的作用，只要不生執(zhí)著和私情，心性的知覺自然就會(huì)顯現(xiàn)出來，何必去費(fèi)心認(rèn)知外境呢？對(duì)于不費(fèi)心去認(rèn)知的心境，也不必費(fèi)心去辨別它是否真實(shí)。

　　【原文】“彼諸眾生，聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。

　　【今譯】“假使有人，聽了這個(gè)道理，加以深信理解接受和實(shí)行，一點(diǎn)也不感覺到驚訝恐懼，那么他就能啟發(fā)圓滿的心智。

　　【原文】“善男子！汝等當(dāng)知如是眾生，已曾供養(yǎng)百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本。

　　【今譯】“愛好真理的弟子們！你們應(yīng)當(dāng)知道：我剛才所說的這種人，他已經(jīng)親近供養(yǎng)無數(shù)億恒河沙那么多的無數(shù)如來和大菩薩們，早已培植許多深厚的善根和慧根了。

　　【原文】“佛說是人，名為成就一切種智。”

　　【今譯】“我（佛）說這種人，將來一定會(huì)獲得最圓滿的智慧，通達(dá)所有的事理。”

　　【原文】爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言：

　　【今譯】當(dāng)時(shí)，佛陀為了再闡述這道理，所以說了下面這首偈：

　　清凈慧當(dāng)知：　　　　　清凈慧菩薩應(yīng)知：

　　圓滿菩提性， 　　　　　圓滿心智遍一切，

　　無取亦無證， 　　　　　沒有對(duì)立的名相，

　　無菩薩眾生。 　　　　　也沒菩薩和眾生。

　　覺與未覺時(shí)， 　　　　　覺與未覺本性同，

　　漸次有差別。 　　　　　修行逐漸生差別。

　　眾生為解礙， 　　　　　眾生被知見所礙，

　　菩薩未離覺， 　　　　　菩薩覺礙是心礙，

　　入地永寂滅， 　　　　　入地圣者無覺礙，

　　不住一切相， 　　　　　不住對(duì)立諸名相，

　　大覺悉圓滿， 　　　　　普遍明白一切事，

　　名為遍隨順。 　　　　　這叫圓滿大心智。

　　末世諸眾生，　　　　　 未來末世的眾生，

　　心不生虛妄， 　　　　　心常守真無妄念，

　　佛說如是人， 　　　　　佛說這種聰明人，

　　現(xiàn)世即菩薩， 　　　　　現(xiàn)世已入菩薩境，

　　供養(yǎng)恒沙佛，　　　　　 他已供養(yǎng)無數(shù)佛，

　　功德已圓滿， 　　　　　善慧根基早已滿，

　　雖有多方便， 　　　　　示現(xiàn)許多方便法，

　　皆名隨順智。 　　　　　都名叫啟發(fā)心智。

　�。ū菊麓笠猓�

　　在第六章里，清凈慧菩薩向佛陀請(qǐng)示啟發(fā)心智的歷程，佛陀告訴他啟發(fā)心智有下面這四個(gè)歷程：

　　一、凡夫啟發(fā)心智的情形——斷滅相無明，屬十信位。

　　二、未入地菩薩啟發(fā)心智的情形——斷異相無明，屬三賢位。

　　三、已入地菩薩啟發(fā)心智的情形——斷住相無明，屬十圣位。

　　四、最完美圣者啟發(fā)心智的情形——斷生相無明，屬佛果位。

　　本章啟示我們：要除去心智的污垢，就必須認(rèn)清“心智”和“污垢”的真面目。假如我們能明白一切苦惱的根源是“自私的欲望”或“執(zhí)著自我”。因?yàn)?ldquo;執(zhí)著自己”，所以才會(huì)自私。因?yàn)樽运�，所以遇到順境才�?huì)產(chǎn)生貪愛，遇到逆境，才會(huì)產(chǎn)生憎恨，而造成心里的苦惱和負(fù)擔(dān)，心中愈有苦惱和負(fù)擔(dān)，就愈不能客觀地認(rèn)清真理。

　　第七章 啟發(fā)心智的三種重要方法

　　【原文】于是威德自在菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手，而白佛言：

　　【今譯】當(dāng)時(shí)，在大眾當(dāng)中的威德自在菩薩，便從座位上站了起來，恭敬地稽首禮拜佛陀，從佛陀的右邊繞了三圈，雙膝跪在地上合掌，然后稟告佛陀說：

　　【原文】“大悲世尊，廣為我等，分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音①，不因修習(xí)而得善利。

　　【今譯】“大悲濟(jì)世的世尊�。∧鷦偛乓呀�(jīng)為我們廣泛地說明啟發(fā)圓滿心智的情形，使諸位菩薩們聽了佛陀完美的話語，心里不但非常暢快，而且體悟到圓滿心智的偉大，縱使我們還沒有修行，已獲得很大的利益了。

　　【注①】圓音：完美的圣者講話，每一位聽眾都可以隨著自己的性向和知識(shí)背景，而獲得最大的益處。

　　【原文】又解：語言不同的聽眾，都可以聽懂佛陀的話，這叫做“圓音”。

　　【原文】“世尊，譬如大城，外有四門。隨方來者，非止一路。

　　【今譯】“世尊，譬如有一座大城，城外有四扇門，從各方向來的人士，當(dāng)然不一定限于那一扇門。

　　【原文】“一切菩薩莊嚴(yán)佛國(guó)，及成菩提，非一方便。

　　【今譯】“同樣的情形，所有的菩薩莊嚴(yán)佛國(guó)，成就無上智慧，有許多方便的門，并不只有一種方法。

　　【原文】“唯愿世尊，廣為我等，宣說一切方便漸次，并修行人總有幾種？

　　【今譯】“希望世尊，廣泛為我們講解所有的方便法門，以使我們能逐步登入圣城。并且也請(qǐng)您告訴我們修行人的種類總共幾種？

　　【原文】“令此會(huì)菩薩及末世眾生，求大乘者，速得開悟。游戲如來大寂滅海。”

　　【今譯】“以使在這次法會(huì)中聽講的菩薩，以及將來末世的眾生，追求慈悲無量眾生真理的人，都能很快地明白頓悟真理，沉浸在如來沒有煩惱的教法中，自得其樂，利益他人。”

　　【原文】作是語已。五體投地，如是三請(qǐng)終而復(fù)始。

　　【今譯】威德自在菩薩說完了這段話，便五體投地，對(duì)佛陀行最敬禮。這樣周而復(fù)始，連續(xù)請(qǐng)求了三次，禮拜了三次。

　　【原文】爾時(shí)世尊告威德自在菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問于如來如是方便，汝今諦聽，當(dāng)為汝說。”

　　【今譯】當(dāng)時(shí)，佛陀慈祥地點(diǎn)點(diǎn)頭，告訴威德自在菩薩說：“很好！很好！善男子！你能夠?yàn)槠兴_們以及將來末世的眾生，向我請(qǐng)問啟發(fā)心智的方便法門，真是好極了！你們現(xiàn)在注意聽，我應(yīng)當(dāng)立即為你們解說。”

　　【原文】時(shí)威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　【今譯】當(dāng)時(shí)威德自在菩薩聽了佛陀這么說，心里非常高興，和其余的大眾安靜地等待佛陀的教誨。

　　【原文】“善男子！無上妙覺遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，于諸修行，實(shí)無有二。

　　【今譯】“愛好真理的弟子們！圓滿的心智遍布無窮的時(shí)空，一切現(xiàn)象和完美的圣者都是由它產(chǎn)生的。一切眾生，一切事物和所有的圣者本體都是一樣的、平等的。這平等的本體也就是圓滿的心智。各種啟發(fā)心智的方法，其實(shí)都是相通的。

　　【原文】“方便隨順，其數(shù)無量。圓攝所歸，循性差別，當(dāng)有三種。

　　【今譯】“啟發(fā)心智的方便法，種類有無限多，其中最具代表性的方法有三種。這三種方法已包融了各式各樣的啟發(fā)心智法門。

　　【原文】“善男子！若諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心，取靜為行。由澄諸念，覺識(shí)煩動(dòng)。

　　【今譯】“熱心真理的弟子們！假如菩薩們體悟到清凈圓滿的心智以后，能選擇安靜的環(huán)境，用清凈的內(nèi)心為修行的基礎(chǔ)。澄清心中各種妄想，并且明白善于分別的意識(shí)給人帶來了煩惱和不安。

　　【原文】“靜慧發(fā)生，身心客塵，從此永滅，便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安。

　　【今譯】“由于澄清心中的欲念，從寧?kù)o里，心中自然就會(huì)產(chǎn)生一種很奇妙的智慧，而感覺到身體和分別心都是虛幻的，都不是真正的我。從此對(duì)自身的執(zhí)著和分別心所產(chǎn)生的煩惱便永遠(yuǎn)消失了。因而身心反而感覺到特別輕松、安詳、寧?kù)o。

　　【原文】由寂靜故，十方世界諸如來心，于中顯現(xiàn)，如鏡中像。

　　【今譯】“由于內(nèi)心的寧?kù)o，十方世界如來的圓覺心性，便會(huì)在你的心中感應(yīng)顯現(xiàn)，宛如明鏡中能顯現(xiàn)事物的映像一般（這說明眾生的心性和佛的心性，并沒有任何差別，而且是相通的）。

　　【原文】“此方便者，名奢摩他。

　　【今譯】“這種方便法門，叫做‘止定’。

　　【原文】“善男子！若諸菩薩悟凈圓覺。

　　【今譯】“熱心真理的弟子們！假如菩薩們體悟到清凈圓滿的心智。

　　【原文】“以凈覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻，以除幻者。變化諸幻，而開幻眾。

　　【今譯】“用清明的心智，體察分別心，眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意識(shí)（以上六者叫做 “六根”）外色，聲音、香氣、味道、觸覺、抽象的事物（以上六者叫做“六塵”），這些全都是虛幻的。以如幻的智慧，除去如幻的無明�；蛘哌\(yùn)用種種如幻方便法，開示誘導(dǎo)如幻的眾生。

　　【原文】“由起幻故，便能內(nèi)發(fā)大悲輕安。

　　【今譯】“由于體會(huì)到一切事物和對(duì)立的名相都是虛幻的，所以內(nèi)心便能引發(fā)物與民胞的慈悲心和輕松安寧的感覺。

　　【原文】“一切菩薩從此起行，漸次增進(jìn)。

　　【今譯】“所有的菩薩都是從這個(gè)法門，逐漸發(fā)展圓滿的心智。

　　【原文】“彼觀幻者，非同幻故。非同幻觀，皆是幻故。

　　【今譯】“他觀察幻化的事物，乃是斷除妄想的真智慧，而不同于不實(shí)在的虛幻。也不同于虛幻的見解，一切都是假的。

　　【原文】“幻相永離，是諸菩薩所圓妙行，如土長(zhǎng)苗。

　　【今譯】“永遠(yuǎn)斷除一切幻相，泯滅一切差別對(duì)立的名相，而只存著圓滿的心智，這才是菩薩們啟發(fā)圓滿心智的奇妙行為。宛如把種子（喻覺心）種在土里，土里（喻幻法）就長(zhǎng)出芽苗（喻幻智）。等到收割果子（喻圓覺心智），土和芽苗都遺棄不要了。譬喻：體悟清凈的圓滿心智以后，用如幻的差別智識(shí)，來對(duì)治如幻的無明，等無明除去以后，再忘卻如幻的差別知識(shí)，而證入平等的圓滿心智。

　　【原文】“此方便者，名三摩缽提①。

　　【今譯】這種啟發(fā)心智的方便法門，叫做“觀慧”。

　　【注一】三摩缽提：又名毗婆舍那。意為正見、遍見、次第見、等至。

　　【原文】“善男子！若諸菩薩悟凈圓覺。

　　【今譯】“愛好真理的弟子們！假使菩薩們體悟了清凈的圓滿心智。

　　【原文】“以凈覺心，不取幻化及諸靜相。了知身心皆為掛礙。無知覺明，不依諸礙。永得超過礙無礙境，受用世界，及與身心。相在塵域，如器中锽，聲出于外。煩惱涅槃不相留礙。

　　【今譯】“本著清凈靈知的心智，不執(zhí)著幻化的事物以及寧?kù)o的現(xiàn)象。明白身體和分別心等幻相都是啟發(fā)圓滿智慧的障礙。沒有分別和執(zhí)著的光明覺性，本來就不同于各種幻相。永遠(yuǎn)超越一切有障礙和沒有障礙等對(duì)待的名相，以及我們所受用的周遭世界、身體和分別意識(shí)。雖然局促在外境塵勞（煩惱）中，卻不為外境塵勞所束縛。宛如金屬樂器中的鐘聲，能超越實(shí)質(zhì)的金屬（喻有礙境）和鐘內(nèi)無實(shí)質(zhì)的空間（喻無礙境）而揚(yáng)聲于外。同樣的情形，圓滿的心智，超越煩惱和涅槃的對(duì)待名相，而不受二者的束縛。

　　【原文】“便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想。

　　【今譯】“能做到這樣，便能從心中產(chǎn)生輕松、安靜而沒有煩惱的狀態(tài)，啟發(fā)圓滿而沒有負(fù)擔(dān)的心智。要達(dá)到這種境界，就必須不執(zhí)著我相、他相、身相和心相才能達(dá)到。這時(shí)他已徹底明白一切眾生和壽命等名相都不實(shí)在。

　　【原文】“此方便者，名為禪那①。

　　【今譯】“這種啟發(fā)心智的方便法門，叫做“禪定”。

　　【注一】禪那：又名禪定，意即“靜慮”，靜即“止”，慮即“觀”。換句話說，就是 “止觀雙修”。因?yàn)?ldquo;止”執(zhí)取安靜為修行的根本，“觀”以洞悉事物的虛幻為基礎(chǔ)。止觀雙修，就是不執(zhí)取靜相，也不執(zhí)取幻相。

　　【原文】“善男子！此三法門，皆是圓覺親近隨順。十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是三種事業(yè)。若得圓證，即成圓覺。

　　【今譯】“熱心真理的弟子們！這三種法門，都是啟發(fā)圓滿心智的方法，十方三世的如來都是透過這三種方式獲得無上的智慧。十方三世的菩薩們，所修行的種種方便法，也都不離開這三種法門。假如眾生能同時(shí)修行這三種法門，他便很快的獲得圓滿的心智。

　　【原文】“善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千萬億阿羅漢，辟支佛果。不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習(xí)。”

　　【今譯】“愛好真理的弟子��！假如有人修行斷除煩惱，自己解脫生死的圣道，并且教育感化了無數(shù)億的眾生，使他們也都斷除了煩惱，而成就小乘的圣果。其功德不如在一剎那間，聽了沒有負(fù)擔(dān)和障礙的圓覺心智法門以后，隨著如來的教化，精勤地修行和練習(xí)。”

　　【原文】爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言：

　　【今譯】當(dāng)時(shí)佛陀為了再闡述這真理，所以說了下面這首偈：

　　威德汝當(dāng)知： 　　　　　威德菩薩你當(dāng)知：

　　無上大覺心， 　　　　　無上圓滿妙心智，

　　本際無二相； 　　　　　本無對(duì)立諸名相；

　　隨順諸方便， 　　　　　隨著種種方便法，

　　其數(shù)即無量； 　　　　　法門數(shù)量不可數(shù)；

　　如來總開示， 　　　　　如來總括無數(shù)法，

　　便有三種類。 　　　　　濃縮成為三種法。

　　※　　　　　　　　　　　 ※

　　寂靜奢摩他， 　　　　　止門寧?kù)o心不喧，

　　如鏡照諸像； 　　　　　心定如鏡照物像；

　　如幻三摩提， 　　　　　觀門洞悉如幻法，

　　如苗漸增長(zhǎng)； 　　　　　慧根如苗漸成長(zhǎng)；

　　禪那唯寂滅， 　　　　　靜慮門止觀雙修。

　　如彼器中锽。 　　　　　宛如鐘聲不受礙。

　　三種妙法門， 　　　　這是三種微妙法，

　　皆是覺隨順； 　　　　都可啟發(fā)無上智；

　　十方諸如來， 　　　　十方一切諸如來，

　　及諸大菩薩， 　　　　以及諸位大菩薩，

　　因此得成道； 　　　　透過此門成正道；

　　三事圓證故， 　　　　三門齊修證圓慧，

　　名究竟涅槃。 　　　　永斷無明最快樂。

　　【本章大意】

　　在第七章里，佛陀對(duì)威德自在菩薩以及其他大眾揭示了啟發(fā)心智三個(gè)重要方法。

　　第一種方法就是“止定”～從環(huán)境的清凈和內(nèi)心的定靜入手。逐步澄清自己腦海中的雜念，使內(nèi)心不攀緣外在的事物。從定中自然會(huì)產(chǎn)生智慧，而達(dá)到輕松、寧?kù)o、安祥的境界。

　　第二種方法就是 “觀察”～以明朗的心志，體察身體內(nèi)外各種事物的究竟。進(jìn)一步了解這些事物都是眾生妄念所產(chǎn)生的幻相，都是由許多因緣和合所產(chǎn)生的假相。并且本著慈悲心運(yùn)用種種方便的方式，來教導(dǎo)其他眾生。

　　第三種方法就是 “靜慮”～從除去內(nèi)心的煩惱和憂慮入手，不執(zhí)著自身內(nèi)外的事物，甚至連“空假”、“定靜”和“自我”的名相也不留在心中。凡是會(huì)使內(nèi)心產(chǎn)生負(fù)擔(dān)的名相和念頭都一并消除。

　　第八章 啟發(fā)心智的二十五種類型

　　～如何選擇最適合自己性向的類型

　　【原文】于是辯音菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長(zhǎng)跪叉手，而白佛言：

　　【今譯】過了不久，在大眾當(dāng)中的辯音菩薩，便從坐位上站了起來，恭敬地稽首禮拜佛陀，從佛陀的右邊繞了三圈，雙膝跪在地上合掌，然后稟告佛陀說：

　　【原文】“大悲世尊，如是法門，甚為希有。世尊！此諸方便，一切菩薩于圓覺門有幾修習(xí)？愿為大眾及末世眾生，方便開示，令悟?qū)嵪唷?rdquo;

　　【今譯】“大悲濟(jì)世的世尊��！您所說的這教法，真是很奇妙！世尊！所有的菩薩修行啟發(fā)圓覺心智的方法，一共有多少種類型呢？希望你能為我們大家，以及將來末世的眾生，再淺顯地告訴我們，使我們大家能體會(huì)而且明白一切事物的真相。”

　　【原文】作是語已，五體投地。如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。

　　【今譯】辯音菩薩講完了這段話，便五體投地，對(duì)佛陀行最敬禮，這樣周而復(fù)始，連續(xù)請(qǐng)求了三次，禮拜了三回。

　　【原文】爾時(shí)世尊告辯音菩薩言：“善哉！善哉 ！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問于如來如是修習(xí)！汝今諦聽，當(dāng)為汝說！”

　　【今譯】當(dāng)時(shí)，佛陀慈祥地點(diǎn)點(diǎn)頭，告訴辯音菩薩說：“問得好！很好！熱心真理的弟子們！您能夠?yàn)槠兴_們以及將來末世的眾生，向我問及修行的類型，真是好極了！你們現(xiàn)在注意聽，我應(yīng)當(dāng)立即為諸位解說！”

　　【原文】時(shí)辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　【今譯】辯音菩薩聽到了佛陀這么說，心里非常高興，和其余的大眾安靜地聆聽佛陀的教誨。

　　【原文】“善男子！一切如來圓覺清凈；本無修習(xí)及修習(xí)者。一切菩薩及末世眾生，依于未覺幻力修習(xí)。爾時(shí)便有二十五種清凈定輪。

　　【今譯】“熱心真理的弟子們！所有如來的圓滿心智本來清凈平等，沒有‘修行’和‘修行的人’這些對(duì)立的名相。菩薩們和將來末世的眾生可就不同了。他們由于尚未洞悉幻化的事物無法徹底驗(yàn)證到絕對(duì)清凈平等的心智，所以隨著個(gè)人啟發(fā)心智的深淺，產(chǎn)生下面二十五種形態(tài)。

　　【原文】“若諸菩薩唯取極靜。由靜力故，永斷煩惱，究竟成就。不起于座，便入涅槃。此菩薩者，名單修奢摩他。

　　【今譯】“假使啟發(fā)圓滿心智的菩薩，以定靜為修行的門徑，修到極靜的境界，便會(huì)產(chǎn)生奇妙的作用來，這時(shí)心里不但不會(huì)再起任何煩惱和妄念，而且自然能夠成就最真實(shí)的智慧。只這么修，不再修行其他法門，當(dāng)下就可以達(dá)到不生不滅的涅槃境界。這種菩薩叫做‘只（有）修行止定’。

　　【原文】“若諸菩薩，唯觀如幻。以佛力故，變化世界種種作用。備行菩薩清凈妙行，于陀羅尼，不失寂念，及諸靜慧。此菩薩者，名單修三摩缽提。

　　【今譯】“假如啟發(fā)心智的菩薩們只從培養(yǎng)洞察力下手，觀察一切事物的幻相。上祈佛力加被，隨著眾生的根器，變化種種現(xiàn)象，來教化眾生，并且修行各種奇妙的善，而不執(zhí)著善相。因?yàn)樗�明白教化眾生的各種善行都是不可執(zhí)著的幻相。對(duì)于佛陀所說的教法以及一切事物的義理，能修持而不忘失。永遠(yuǎn)不起妄念，而且也能由寂靜中體驗(yàn)到智慧。這種菩薩，叫做‘單修觀慧’。

　　【注一】陀羅尼：Dharani譯作：“總持”或 “能持能遮”，意即能修持佛陀所說法義，使善法不再退失，使惡法不會(huì)出現(xiàn)。另解：指真言或咒。

　　【原文】“若諸菩薩，唯滅諸幻。不取作用，獨(dú)斷煩惱。煩惱斷盡，便證實(shí)相。此菩薩者，名單修禪那。

　　【今譯】“假如啟發(fā)心智的菩薩，只有消除自己種種煩惱和無明，而不執(zhí)取造作施為。因?yàn)樵熳魇�為�?duì)心靈的寧?kù)o有害，所以他只斷除自己的煩惱。等到煩惱除盡了，便可以證入圓滿的心智，明白萬物的本體。這種菩薩，叫做“單修靜慮”。

　　【原文】“若諸菩薩，先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便于是中起菩薩行。此菩薩者，名先修奢摩他，后修三摩缽提。

　　【今譯】“假如啟發(fā)圓滿心智的菩薩，首先從內(nèi)心的寧?kù)o下手，從靜里產(chǎn)生智慧，以智慧明察虛幻的事物，并且產(chǎn)生利他的善行，這種菩薩叫做“先修止定，后修觀慧”。

　　【原文】“若諸菩薩，以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死。此菩薩者，名先修奢摩他，后修禪那。

　　【今譯】“假如啟發(fā)圓滿心智的菩薩，由于寧?kù)o產(chǎn)生的智慧，明白清凈的圓滿心智，因此斷除了所有的煩惱，而不再受生老病死的痛苦。這種菩薩，叫做‘先修止定，后修靜慮’。

　　【原文】“若諸菩薩，以寂靜慧，復(fù)現(xiàn)幻力，種種變化，度諸眾生，后斷煩惱，而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他；中修三摩缽提，后修禪那。

　　【今譯】“假如啟發(fā)圓滿心智的菩薩們首先從內(nèi)心的寧?kù)o和平定下手，由定靜中產(chǎn)生智慧，而再利用這種智慧來現(xiàn)起幻化的力量，顯現(xiàn)種種變化來教化眾生，使眾生解脫困苦，而后自己才斷除煩惱，進(jìn)入不生不滅的永恒境界。這種菩薩，叫做‘先修止定，中修觀慧，后修靜慮’。

　　【原文】“若諸菩薩，以至靜力，斷煩惱已，后起菩薩清凈妙行，度諸眾生。此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，后修三摩缽提。

　　【今譯】“假如啟發(fā)圓滿心智的菩薩，透過定靜的功夫，先把自己的煩惱斷除了，然后再穩(wěn)健地做出利他的善行，解除眾生的煩惱和困苦，當(dāng)他行善時(shí)，他已絲毫不執(zhí)著善相了。這種菩薩，叫做“先修止定，中修靜慮，后修觀慧”。

　　【原文】“若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復(fù)度眾生，建立世界。此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提、禪那。

　　【今譯】“假如啟發(fā)圓滿心智的菩薩們先修行定靜的功夫，等到定靜的功夫純熟后，再斷除心中的煩惱，并同時(shí)示現(xiàn)種種方便的方式，來教化眾生，使眾生解脫煩惱。這種菩薩，叫做‘先修止定、齊修觀慧和靜慮’。

　　【原文】“若諸菩薩，以至靜力，資發(fā)變化，后斷煩惱。此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩缽提。后修禪那。

　　【今譯】“假如啟發(fā)圓滿心智的菩薩們先修行定靜的功夫，并同時(shí)變化種種利益眾生的方式，而最后才斷煩惱。這種菩薩，叫做‘齊修止定、觀慧，靜慮’。

　　【原文】“若諸菩薩，以至靜力，用資寂滅，后起作用變化世界。此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，后修三摩缽提。

　　【今譯】“假如啟發(fā)圓滿心智的菩薩們利用定靜的力量，來斷除煩惱，等煩惱斷除了以后，再產(chǎn)生教育眾生的作用，運(yùn)用種種不同的方式和教材，來度化眾生，這種菩薩叫做‘齊修止定、靜慮，后修觀慧’。

　　【原文】“若諸菩薩以變化力，種種隨順，而取至靜。此菩薩者，名先修三摩缽提，后修奢摩他。

　　【今譯】“假如啟發(fā)圓滿心智的菩薩們，先隨著眾生的根器，運(yùn)用種種不同的教育方法來適應(yīng)他們，而后再求內(nèi)心的定靜。這種菩薩叫做‘先修觀慧，后修止定’。

　　【原文】“諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅。此菩薩者，名先修三摩缽提，后修禪那。

　　【今譯】“假如啟發(fā)圓滿心智的菩薩們，先隨著眾生不同的根器，變化種種境界來教育他們，而后再斷煩惱。這種菩薩，叫做‘先修觀慧，后修靜慮’。

　　【原文】“若諸菩薩以變化力，而作佛事。安住寂靜，而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，后修禪那。

　　【今譯】“假如啟發(fā)心智的菩薩們，先隨著眾生不同的根器，而變化種種方式來教育他們。而后再加深自己定靜的功夫，最后才斷煩惱。這種菩薩，叫做‘先修觀慧，中修止定，最后才修靜慮’。

　　【原文】諸菩薩，以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禪那，后修奢摩他。

　　【今譯】“假如啟發(fā)心智的菩薩們，隨著眾生不同的根器，巧妙地運(yùn)用各種方式來教育他們，而后再斷除自身的煩惱，最后才求得心里的定靜。這種菩薩，叫做‘先修觀慧，中修靜慮，后修止定’。

　　【原文】若諸菩薩，以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順。此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他、禪那。

　　【今譯】“假如啟發(fā)心智的菩薩們，先隨著眾生的根器，運(yùn)用種種方便法來教育他們，而后再一邊下功夫使內(nèi)心定靜，一邊斷除自身的煩惱。這種菩薩，叫做‘先修觀慧，齊修止定和靜慮’。

　　【原文】“若諸菩薩，以變化力，種種起用，資于至靜，后斷煩惱。此菩薩者，名齊修三摩缽提、奢摩他，后修禪那。

　　【今譯】“假如啟發(fā)心智的菩薩，隨著眾生不同的根器，變化不同的方式來教育他們，在這過程中，他也力求內(nèi)心的定靜，最后才斷除各種煩惱。這種菩薩，叫做‘齊修觀慧、止定，后修靜慮’。

　　【原文】“若諸菩薩，以變化力，資于寂滅，后住清凈無作靜慮。此菩薩者，名齊修三摩缽提、禪那，后修奢摩他。

　　【今譯】“假如啟發(fā)心智的菩薩，隨著眾生的根器，運(yùn)用不同的方式來教育他們，在教化眾生的過程中，他也同時(shí)斷除自己的煩惱，而后再使內(nèi)心達(dá)到不執(zhí)著任何名相、絲毫沒有造作的定靜境界。這種菩薩，叫做‘齊修觀慧、靜慮，后修止定’。

　　【原文】“若諸菩薩，以寂滅力，而起至靜，住于清凈。此菩薩者，名先修禪那，后修奢摩他。

　　【今譯】“假如啟發(fā)心智的菩薩們，先從斷除煩惱下手，而使自己的內(nèi)心安寧定靜，不執(zhí)著一切名相。這種菩薩，叫做‘先修靜慮，后修止定’。

　　【原文】“若諸菩薩，以寂滅力，而起作用。于一切境，寂用隨順。此菩薩者，名先修禪那，后修三摩缽提。

　　【今譯】“假如啟發(fā)心智的菩薩們，先斷除煩惱而使內(nèi)心寧?kù)o。透過這種寧?kù)o，可以產(chǎn)生教化眾生的妙用。能隨著各種不同的場(chǎng)合和人物，而采用適當(dāng)?shù)慕逃�方法。這種菩薩，叫做‘先修靜慮、后修觀慧’。

　　【原文】“若諸菩薩，以寂滅力，種種自性，安于靜慮，而起變化。此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，后修三摩缽提。

　　【今譯】“假如啟發(fā)心智的菩薩們，先從斷除煩惱下手，達(dá)到內(nèi)心的定靜，然后再隨著眾生不同的性向，運(yùn)用各種適當(dāng)?shù)姆绞絹斫袒�他們。這種菩薩，叫做‘先修靜慮，中修止定，后修觀慧’。

　　【原文】“若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起于作用，清凈境界，歸于靜慮。此菩薩者，名先修禪那，中修三摩缽提，后修奢摩他。

　　【今譯】“假如啟發(fā)心智的菩薩們，先從斷除煩惱下手，不假造作，變化種種方式來教化眾生，因?yàn)椴蝗〔恢�而使�?nèi)心定靜。這種菩薩，叫做‘先修靜慮，中修觀慧，后修止定’。

　　【原文】“若諸菩薩，以寂滅力，種種清凈，而住靜慮，起于變化。此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他、三摩缽提。

　　【今譯】“假如啟發(fā)心智的菩薩們，先從斷煩惱下手，因?yàn)椴蝗��?zhí)任何名相，而使內(nèi)心達(dá)到定靜的境界。同時(shí)變化種種方式來教化眾生。這種菩薩，叫做‘先修靜慮，齊修止定和觀慧’。

　　【原文】“若諸菩薩，以寂滅力，資于至靜，而起變化。此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，后修三摩缽提。

　　【今譯】“假如啟發(fā)心智的菩薩們，先斷除自己的煩惱，而且使內(nèi)心定靜，然后再變化種種方式，來教化眾生。這種菩薩，叫做‘齊修靜慮、止定，后修觀慧’。

　　【原文】“若諸菩薩，以寂滅力，資于變化，而起至靜清明境慧。此菩薩者，名齊修禪那、三摩缽提，后修奢摩他。

　　【今譯】“假如啟發(fā)心智的菩薩，先斷除自己的煩惱，而且使用種種不同的方式來教化眾生，然后才使內(nèi)心定靜，由定靜中獲得圓滿的心智，這種菩薩，叫做‘齊修靜慮、觀慧，后修止定’。

　　【原文】“若諸菩薩，以圓覺慧，圓合一切。于諸性相，無離覺性。此菩薩者，名為圓修三種自性清凈隨順。

　　【今譯】“假如啟發(fā)心智的菩薩們，先體悟到圓滿的心智，平等遍布于一切事物。因此對(duì)一切事物的本體和現(xiàn)象，都不加以執(zhí)著和貪取，隨時(shí)隨處保持著平等和無分別心。這種菩薩，叫做‘圓滿地修行止定、觀慧和靜慮’這三種法門來啟發(fā)心智。

　　【原文】“善男子！是名菩薩二十五輪。一切菩薩修行如是。

　　【今譯】“熱心真理的弟子們！這叫做菩薩啟發(fā)心智的二十五種類型。所有菩薩都是這么修行的。

　　【原文】“若諸菩薩及末世眾生依此輪者，當(dāng)持梵行，寂靜思惟。求哀懺悔，經(jīng)三七日，于二十五輪各安標(biāo)記。至心求哀，隨手結(jié)取。依結(jié)開示，便知頓漸。一念疑悔，即不成就。”

　　【今譯】“假如菩薩們以及末世眾生，想依照這二十五種類型啟發(fā)圓滿的心智，他應(yīng)當(dāng)努力修行一切善，而且心不貪著名利和果報(bào)，而且常修禪定、寧?kù)o地思考真理。懇求十方的圣者慈悲垂護(hù)，懇切地懺悔自己過去所造的惡業(yè)，這樣經(jīng)過二十一天以后，然后再作二十五種標(biāo)志表示這二十五種啟發(fā)心智的類型。然后隨手拈取，隨著自己所拈取的標(biāo)志，而照那標(biāo)志所代表的類型去修行，就可以知道自己的根器是頓根或漸根，而且可以選擇最適合自己的類型去啟發(fā)心智。但假如心中產(chǎn)生懷疑而不照實(shí)修行、或者修了又再后悔，那么就無法成就圓滿的心智。”

　　【原文】爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　【今譯】當(dāng)時(shí)佛陀為了再闡述這真理，所以說了下面這首偈：

　　辯音汝當(dāng)知： 辯音菩薩你應(yīng)知：

　　一切諸菩薩， 一切圣者和菩薩，

　　無礙清凈慧， 圓融無礙大智慧，

　　皆依禪定生。 都由禪定所產(chǎn)生。

　　*　　　　　　　*

　　所謂奢摩他， 如來所說的止定，

　　三摩提禪那， 觀慧以及靜諸慮，

　　三法頓漸修， 修這三法有頓漸，

　　有二十五種。 共有二十五類型。

　　*　　　　　　　 *

　　十方諸如來， 各方所有的如來，

　　三世修行者， 古今將來修行人，

　　無不因此法， 必依此法方成就，

　　而得成菩提。 才能成就無上慧。

　　唯除頓覺人， 除非他是最鈍根，

　�。�隨便選擇一個(gè)法門都可通達(dá)其他法門）

　　并法不隨順， 愚癡又不照法修。

　　*　　　　　　　　 *

　　一切諸菩薩， 一切想修的菩薩，

　　及末世眾生， 以及將來的眾生，

　　常當(dāng)持此輪。 應(yīng)當(dāng)依照此方式。

　　隨順勤修習(xí)， 依照真法努力修，

　　依佛大悲力， 并藉如來慈悲力，

　　不久證涅槃。 不久就可斷煩惱。

　　[本章大意]：

　　在第八章里，辯音菩薩向佛陀問及啟發(fā)心智的類型。佛陀告訴他啟發(fā)心智有二十五種類型，并且說明啟發(fā)心智，每一種類型的特色。接著，佛陀又啟示弟子選擇最適合自己性向的類型去修行，并且鼓勵(lì)弟子不可貪著名利，常寧?kù)o地思考，懇求圣者慈悲垂護(hù)，常懺悔自己的過失。經(jīng)過二十一天以后，再做二十五個(gè)標(biāo)簽或記號(hào)代表二十五種啟發(fā)心智的類型，然后依照自己所拈取的標(biāo)簽去修行，而不可遲疑不前或者產(chǎn)生悔恨心。

　　無論從事任何學(xué)習(xí)活動(dòng)，選擇適合自己性向的學(xué)習(xí)方法和內(nèi)容都是非常重要的。自己對(duì)所學(xué)的東西有信心、有興趣，學(xué)起來才能得心應(yīng)手。選擇工作和職業(yè)，不也是如此嗎？

　　“懺悔”是克服苦惱不可或缺的方式。誠(chéng)懇地向別人懺悔從前過失，就等于把心中惡的種子，挖出來曬陽光。等到惡的種子曬焦了以后，種子就不會(huì)再開花結(jié)果，而接受苦報(bào)了。所以懺悔在啟發(fā)心智的過程中占了非常重要的地位。許多古今中外的圣哲也都教人懺悔。

　　第九章 啟發(fā)心智的四大困難

　　【原文】于是凈諸業(yè)障菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長(zhǎng)跪叉手，而白佛言：

　　【今譯】接著，在大眾當(dāng)中的凈諸業(yè)菩薩，便從坐位上站了起來，恭敬地稽首禮拜佛陀，從佛陀的右邊繞了三圈，然后雙膝著地而且合掌交叉中指，稟告佛陀說：

　　【原文】“大悲世尊！為我等輩廣說如是不思議事，一切如來因地行相。令諸大眾得未曾有。睹見調(diào)御①歷恒沙劫，勤苦境界一切功用，猶如一念。我等菩薩，深自慶慰。

　　【今譯】“大悲濟(jì)世的世尊��！您對(duì)我們說了一切完美的圣者最初發(fā)心追求圓滿智慧所表現(xiàn)的行為。這是多么奇妙而難以運(yùn)用思惟和語言理解的真理�。∫�?yàn)橹挥幸粫?huì)兒的時(shí)間，您就使得我們親身明白完美的圣者，經(jīng)過了無數(shù)萬億年勤苦修行的樣子以及一切磨煉的功用。我們這些菩薩，真是慶幸欣慰！

　　【注①】調(diào)御：已斷除煩惱，可以調(diào)伏一切邪見眾生的圣者，指佛陀。

　　【原文】“世尊！若此覺心本性清凈，因何染污，使諸眾生迷悶不入？

　　【今譯】“世尊！假如眾生的心智本來就清凈，到底是什么因素使心智污染，而使得眾生不能覺悟，不能通達(dá)這偉大的心智？

　　【原文】“唯愿如來廣為我等開悟法性。

　　【今譯】“但愿您能大發(fā)慈悲，廣泛地為我們講解這個(gè)道理，使我們明白這萬物的本體。

　　【原文】“令此大眾及末世眾生作將來眼。”

　　【今譯】“以使我們?cè)趫?chǎng)的大眾以及末世的眾生能傳播這真理，以作為將來引導(dǎo)人類到達(dá)智慧的明燈。”

　　【原文】作語已，五體投地。如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。

　　【今譯】?jī)糁T業(yè)障菩薩講完了這段話，便五體投地，對(duì)佛陀行最敬禮。這樣周而復(fù)始，連續(xù)請(qǐng)求了三次，禮拜了三回。

　　【原文】爾時(shí)世尊告凈諸業(yè)障菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，咨問如來如是方便。汝今諦聽，當(dāng)為汝說！”

　　【今譯】當(dāng)時(shí)，佛陀慈祥地點(diǎn)點(diǎn)頭，告訴凈諸業(yè)障菩薩說：“問得好！很好！善男子！你能夠?yàn)槠兴_們以及將來末世的眾生，向我問及這道理，真是好極了！你們現(xiàn)在注意聽，我應(yīng)當(dāng)立即為諸位解說！”

　　【原文】時(shí)凈諸業(yè)障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　【今譯】?jī)糁T業(yè)障菩薩聽到了佛陀這么說，心里非常高興，和其余的大眾安靜地等待聆聽佛陀的教誨。

　　【原文】“善男子！一切眾生，從無始來，妄想執(zhí)有我人眾生及與壽命，認(rèn)四顛倒為實(shí)我體。

　　【今譯】“熱心真理的弟子們！所有眾生從久遠(yuǎn)的無始以來，就錯(cuò)誤地執(zhí)著‘我、人、眾生、壽命’這四種名相，肉體本來不是真的我，可是眾生卻執(zhí)著肉體為我。由于自私的分別心作祟，而認(rèn)為我、人、眾生和壽命這幾樣?xùn)|西都是實(shí)在的，不知這四樣都是生滅變遷的幻相。

　　【原文】“由此便生憎愛二境。于虛妄體重執(zhí)虛妄。二妄相依，生妄業(yè)道。有妄業(yè)故，妄見流轉(zhuǎn)。厭流轉(zhuǎn)者，妄見涅槃。

　　【今譯】“因此，對(duì)逆境便產(chǎn)生憎恨心、對(duì)順境便產(chǎn)生貪愛心。‘我、人、眾生、壽命’這四樣?xùn)|西本來是假的，現(xiàn)在他們又執(zhí)著這假相，而產(chǎn)生貪愛和憎恨這錯(cuò)誤的心理。由于這雙重的錯(cuò)誤，導(dǎo)致錯(cuò)誤的言語和行為產(chǎn)生。由于錯(cuò)誤的言語和行為，而產(chǎn)生虛幻的果報(bào)，在天界、人界、畜生界、餓鬼界等不停地投胎受生，生老病死循環(huán)不已。厭惡不停投生的人，便想達(dá)到不生不滅的永恒境界，而錯(cuò)誤地將這境界的名相存在心中。

　　【原文】“由此不能入清凈覺。非覺違拒諸能入者。有諸能入，非覺入故。

　　【今譯】“因?yàn)樾闹写嬷鴽]有煩惱的名相，所以不能達(dá)到?jīng)]有煩惱的圓滿心智。這并不是圓滿的心智拒絕眾生進(jìn)入，而是眾生存有分別心、執(zhí)著‘能進(jìn)入圓滿心智’的名相。因?yàn)閳A滿的心智是在沒有分別，沒有執(zhí)著的狀態(tài)下，才能達(dá)到的。有了分別的執(zhí)著，心中就有了負(fù)擔(dān)，也就不能達(dá)到圓滿的心智了。

　　【原文】“是故動(dòng)念及與息念，皆歸迷悶。

　　【今譯】“所以，起心動(dòng)念和想停止念頭不想任何事情，都同樣無法啟發(fā)圓滿的心智。

　　【原文】“何以故？

　　【今譯】“這是為什么原因呢？

　　【原文】“由有無始本起無明，為己主宰。

　　【今譯】“因?yàn)橐磺斜娚�，無窮的過去以來，一向都由無明（即無知），分別心或煩惱做自己的主宰。

　　【原文】“一切眾生，生無慧目。身心等性，皆是無明。譬如有人不自斷命。

　　【今譯】“所有的眾生都沒有真實(shí)或圓滿的智慧。他們不能洞察身心內(nèi)外的所有世界都是由于煩惱和無知所顯現(xiàn)的幻影。所以產(chǎn)生分別、執(zhí)著、貪愛和憎恨的現(xiàn)象。譬如，愛護(hù)自己性命的人，永遠(yuǎn)不會(huì)自殺。

　　【原文】“是故當(dāng)知：有愛我者，我與隨順。非隨順者，便生憎怨。為憎愛心養(yǎng)無明故，相續(xù)求道皆不成就。

　　【今譯】“所以你們應(yīng)當(dāng)知道：對(duì)我所喜歡的東西，或者喜歡我的人物，就產(chǎn)生貪著心；對(duì)不順我的逆境，就產(chǎn)生憎恨心。憎恨和貪著會(huì)使一個(gè)人變得更愚癡、更煩惱。所以憎恨和貪著這兩樣?xùn)|西都是啟發(fā)圓滿心智的大障礙。有了憎恨和貪著，就無法達(dá)到真正的智慧和寧?kù)o的心靈。縱使不斷追求真理，也無法成就圓滿的心智。

　　【原文】“善男子！云何我相？謂諸眾生心所證者。

　　【今譯】“熱心真理的弟子們！什么叫做‘我相’呢？眾生心中有所求或有所得時(shí)，就產(chǎn)生了‘我相’。

　　【原文】“善男子！譬如有人，百骸調(diào)適，忽忘我身。四肢弦緩，攝養(yǎng)乖方，微加針艾，則知有我。是故證取，方現(xiàn)我體。

　　【今譯】“熱心真理的弟子們！假設(shè)有人，全身肢體舒暢健康無病時(shí)，他就會(huì)忘記了自己有身體的存在。等到調(diào)養(yǎng)失宜，四肢遲鈍、甚至動(dòng)彈不得，需要運(yùn)用針刺或艾灸來治病時(shí)，那時(shí)，他就知道有我存在了。所以心中有所求、有所得時(shí)，就會(huì)感覺到有我的存在。

　　【原文】“善男子！其心乃至證于如來，畢竟了知清凈涅槃，皆是我相。

　　【今譯】“熱心真理的弟子們！凡是心里覺得有所證得，縱使證得了如來解脫煩惱的永恒境界，也不是真正的。因?yàn)檫@都是我相在作祟。所有對(duì)立的名相都是由我執(zhí)產(chǎn)生的。

　　【原文】“善男子！云何人相？謂諸眾生心悟證者。善男子！悟有我者，不復(fù)認(rèn)我。所悟非我，悟亦如是。悟己超過一切證者，悉為人相。

　　【今譯】“熱心真理的弟子們！什么叫做‘人相’呢？修道的人，心中覺得有所悟，就是‘人相’。縱使一個(gè)人已悟到‘心中有所求、有所得的現(xiàn)象就是我相’這真理，因此心中排斥我相，他仍然有‘人相’存在�；蛘呶虻阶约阂呀�(jīng)沒有我相了，明白自己對(duì)一切事物，心里都不會(huì)有所求、有所證了。以上這兩種情況，仍然有‘人相’存在。因?yàn)樾闹懈杏X到自己悟得或明白了什么，就有‘人相’存在了。換句話說，覺得自己比其他人高明，就是有‘人相’。

　　【原文】“善男子！其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。

　　【今譯】“熱心真理的弟子們！凡有所悟而不忘卻能悟的心，都叫做‘人相’。甚至一個(gè)人已經(jīng)圓滿地覺悟到無煩惱的最高境界時(shí)，假如他心中仍然有少許‘能悟的心’存在，就是‘人相’。換句話說，假使心中有‘我已悟到’的感覺，縱使他所悟的是最究竟、最圓滿的真理，他仍然有‘人相’存在。

　　【原文】“善男子！云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。

　　【今譯】“熱心真理的弟子們！什么叫做‘眾生相’呢？修道的人知道‘人相’和‘我相’都是錯(cuò)誤的，因此，他認(rèn)為自己證悟到?jīng)]有‘我相’、沒有‘人相’的境界了。但假如他尚存有證悟的心，他仍是存有‘眾生相’。

　　【原文】“善男子！譬如有人作如是言：我是眾生。則知彼人說眾生者。非我非彼。云何非我？我是眾生，則非是我。云何非彼？我是眾生，非彼我故。

　　【今譯】“熱心真理的弟子們！比方有人說：‘執(zhí)著我相的就是眾生。’由這句話，我們知道那個(gè)人所說的‘眾生’并不限于他自己或別人。為什么說眾生不只限于自己呢？因?yàn)樗�說他自己也是眾生，所以他自己當(dāng)然有我相存在。為什么說不限于別人呢？因?yàn)樗�說感覺到自己存在的就是眾生，凡是心中計(jì)較自己和別人不同的人，當(dāng)然也有我相存在了。

　　【原文】“善男子！但諸眾生了證了悟，皆為我人。而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。

　　【今譯】“熱心真理的弟子們！只要眾生覺得自己證得或悟到了什么，就是執(zhí)著了人相和我相。心中不存在有證得或悟到的心，但卻存有自己明白了知的心，便是‘眾生相’了。

　　【原文】“善男子！云何壽命相？謂諸眾生心照清凈覺所了者。一切業(yè)智所不自見，猶如命根。

　　【今譯】“熱心真理的弟子們！什么叫做‘壽命相’呢？修道人覺得：有所證得便是我相、有所體悟就是人相、有所明了便是眾生相，他這‘覺得’本身就是一種‘壽命相’。這乃是眾生的第八識(shí)中有微細(xì)的分別心在作祟因此不容易感覺得出來，宛如人的命根，常在身體中維持壽命，而自己不易察覺得出來。

　　【原文】“善男子！若心照見一切覺者，皆為塵垢。覺所覺者，不離塵故。

　　【今譯】“熱心真理的弟子們！假如心中覺得自己已證得、體悟或明白到任何事物，都是啟發(fā)心智的障礙。無論感受到能覺悟的人與所覺悟的事理如何細(xì)微，都離不開名相的對(duì)立；心中一產(chǎn)生了對(duì)立的名相，就屬于圓滿智慧的障礙。

　　【原文】“如湯銷冰，無別有冰知冰銷者。存我覺我，亦復(fù)如是。

　　【今譯】“宛如以熱水來使冰塊溶化，等到冰塊全部溶化了，而且都變成了水。再也沒有什么冰不冰或熱水的分別了。同樣的道理，在啟發(fā)心智的過程中，感覺到自己或者有自己的存在，這名相就會(huì)在心中造成負(fù)擔(dān)，而成為心智的障礙。要等到心中沒有任何對(duì)立名相了，圓滿的心智才能顯現(xiàn)出來。

　　【原文】“善男子！末世眾生不了四相，雖經(jīng)多劫，勤苦修道。但名有為，終不能成一切圣果。是故名為正法末世。

　　【今譯】“熱心真理的弟子們！將來末世的眾生假如不明白‘我相、人相、眾生相、壽命相’這四種心智的障礙�？v使他勤勞而且辛苦地修行了幾萬幾億年，仍然在煩惱中打轉(zhuǎn)，而無法斷除煩惱、揭開生死的奧秘、達(dá)到永恒的樂境。所以假如你們沒有明白啟發(fā)心智這四種障礙和病源，縱使生在真理興盛的時(shí)代，仍然如同佛法衰沒時(shí)期一樣，無法品嘗到啟發(fā)心智的趣味。

　　【原文】“何以故？認(rèn)一切我為涅槃故。有證有悟名成就故。

　　【今譯】“不明白‘我相、人相、眾生相、壽命相’心智的四種障礙，而反貪著自己的肉體和有雜念的心靈，以為愛惜和保護(hù)自己的身體，就可以達(dá)到永恒的境界。以為心中有了證得和體悟，就可以成就無上的智慧。殊不知心中存有了任何名相，都成為圓滿心智的障礙。

　　【原文】“譬如：有人認(rèn)賊為子，其家財(cái)寶，終不成就。

　　【今譯】“這如同有人認(rèn)盜賊為自己的兒子，縱使他辛苦賺錢，家里的財(cái)寶仍是無法增多。

　　【原文】“何以故？有我愛者，亦愛涅槃。伏我愛根，為涅槃相。有憎我者，亦憎生死。不知愛者，真生死故，別憎生死，名不解脫。

　　【今譯】“為什么呢？由于微細(xì)的執(zhí)著和貪愛沒有徹底斷除，所以他喜愛自己，同時(shí)也喜愛永恒完美的境界。但要達(dá)到永恒完美的境界，就必須徹底斷除貪愛�，F(xiàn)在既然還有貪愛（貪愛完美的境界也是貪愛），所達(dá)到的境界怎么會(huì)是真正完美的境界呢？同樣的道理，對(duì)一切逆順我都看不順眼而起憎恨心，對(duì)于生老病死我當(dāng)然也厭惡它。但是心中不徹底除去厭惡憎恨，就無法達(dá)到完美的境界。現(xiàn)在居然有了厭惡憎恨心，所達(dá)到的境界怎么會(huì)完美呢？這種錯(cuò)誤的產(chǎn)生最主要是由于不知道一切貪愛都是生死的本源。心中存有少許的憎恨，就無法解脫煩惱。

　　【原文】“云何當(dāng)知法不解脫？善男子！彼末世眾生，習(xí)菩提者，以己微證為自清凈，猶未能盡我相根本。

　　【今譯】“何以知道心中存有少許的愛憎就無法解脫煩惱呢？熱心真理的弟子們！將來有許多末世的眾生，他們追求并且修行啟發(fā)智慧的方法，有的稍微有點(diǎn)證悟，便自以為已經(jīng)達(dá)到?jīng)]有煩惱的心智了。他們自己無法斷除最細(xì)微的愛憎與執(zhí)著。

　　【原文】‘若復(fù)有人贊嘆彼法，即生歡喜，便欲濟(jì)度。若復(fù)誹謗，彼所得者，便生恨。則知我相堅(jiān)固執(zhí)持，潛伏藏識(shí)，游戲諸根，曾不間斷。

　　【今譯】‘假如別人贊美他的行為，他就產(chǎn)生歡喜心，而想幫助那些贊美他的人們解除困苦。假如別人毀謗他所修行所證得的境界，他就產(chǎn)生憎恨心。由這兩點(diǎn)可以知道他對(duì)自己的執(zhí)著仍然堅(jiān)固，他對(duì)事物的愛憎的執(zhí)著心依然潛伏在意識(shí)中，隨時(shí)有一觸即發(fā)的可能，尚未間斷過。

　　【原文】‘善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清凈覺。

　　【今譯】‘熱心真理的弟子們！那些追求真理的修道人，由于沒有除去心中的貪愛和憎恨的執(zhí)著，所以無法啟發(fā)圓滿而沒有負(fù)擔(dān)的心智。

　　【原文】‘善男子！若知我空，無毀我者。有我說法，我未斷故。眾生壽命，亦復(fù)如是。

　　【今譯】‘熱心真理的弟子們！假如人們對(duì)自己沒有任何貪愛和執(zhí)著，哪里會(huì)有毀謗我的人呢？假如他感覺到有“自己”在宣說真理給別人聽，那是由于他對(duì)自己的貪愛和執(zhí)著尚未斷除的緣故。對(duì)于“眾生”、“壽命”等名相的執(zhí)著，也是這樣子的。

　　【原文】‘善男子！末世眾生，說病為法，是故名為可憐愍者。雖勤精進(jìn)，增益諸病，是故不能入清凈覺。

　　【今譯】‘熱心真理弟子們！將來末世的眾生，處處本著自己的私見來宣揚(yáng)真理，把心智的障礙說成啟發(fā)心智的捷徑。所以這些人是非�？蓱z的，他們雖然努力用功修行，但由于觀念和出發(fā)點(diǎn)不正確，越修苦惱和疾病越多，所以不能啟發(fā)圓滿而沒有負(fù)擔(dān)的心智。

　　【原文】‘善男子！末世眾生不了四相，以如來觸及所行處為自修行，終不成就。

　　【今譯】‘熱心真理的弟子們！將來末世的眾生，由于不明白“我相、人相、眾生相、壽命相”這四種心智的障礙，不理解如來所說的道理，不依照圣者所說的方法去修行，照自己的意思去用功，永遠(yuǎn)無法啟發(fā)圓滿的心智。

　　【原文】‘或有眾生，未得謂得，未證謂證。

　　【今譯】‘另外有的眾生，心智尚未啟發(fā)，就告訴別人說他已經(jīng)具有最高的智慧了。他還未調(diào)伏煩惱，就吹說他已經(jīng)沒有煩惱了。

　　【原文】‘見勝進(jìn)者，心生嫉妒。

　　【今譯】‘看到比他用功或者比他高明的人，就產(chǎn)生嫉妒心。

　　【原文】‘由彼眾生未斷我愛，是故不能入清凈覺。

　　【今譯】‘由于這些眾生還沒有斷除對(duì)自我的貪愛和執(zhí)著，所以無法啟發(fā)圓滿的智慧和沒有負(fù)擔(dān)心靈。

　　【原文】‘善男子！末世眾生希望成道，無令求悟，惟益多聞，增長(zhǎng)我見。

　　【今譯】‘熱心真理的弟子們！將來末世的眾生，希望成就圓滿的心智，可是他們不先從道理的了解和明白下手，而只企求多讀、多看、多聽、。殊不知：不明白真理，而只求多聽多看，反而增加了自己的貪愛和執(zhí)著心。

　　【原文】‘但當(dāng)精勤降伏煩惱，起大勇猛。未得令得，未斷令斷。貪瞋愛慢，諂曲嫉妒，對(duì)境不生。彼我恩愛，一切寂滅。佛說是人漸次成就。求善知識(shí)，不墮邪見，若于所求別生憎愛，則不能入清凈覺海。’

　　【今譯】‘熱心真理的弟子們！將來想追求真理、成就智慧的人，必須遵照佛陀的教法用功修行，努力調(diào)伏煩惱，痛下決心，成就尚末成就的圓滿心智，斷除尚未斷除的煩惱。無論外在環(huán)境是順境或是逆境；心中都不產(chǎn)生貪愛、憎恨、執(zhí)著、傲慢、諂媚或嫉妒。甚至對(duì)一切人我的恩愛都徹底消除。假如能這么做。佛陀說這個(gè)人將會(huì)逐漸啟發(fā)圓滿的心智。然而，如果他能再勤于訪求良師益友，那么他將永遠(yuǎn)不會(huì)再產(chǎn)生錯(cuò)誤的見解。但假使他對(duì)良師益友存有愛憎的分別心，那么他就無法啟發(fā)圓滿而沒有負(fù)擔(dān)的智慧了。’

　　【原文】爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言：

　　【今譯】當(dāng)時(shí)，佛陀為了再闡述這真理，所以說了下面這首偈：

　　凈業(yè)汝當(dāng)知， 凈業(yè)菩薩你應(yīng)知，

　　一切諸眾生， 所有眾生智慧差，

　　皆由執(zhí)我愛， 主要由于執(zhí)著心，

　　無始妄流轉(zhuǎn)。 常造罪業(yè)受苦痛。

　　※ 　　　　　　※

　　未除四種相， 未除人我的執(zhí)著，

　　不得成菩提。 無法成就無上智。

　　愛憎生于心， 隨境而生愛憎心，

　　諂曲存諸念， 諂媚傲慢不曾斷，

　　是故多迷悶， 所以心智�；璋担�

　　不能入覺城。 不能啟發(fā)圓滿慧。

　　※ 　　　　　　※

　　若能歸悟剎， 假若觸境達(dá)本心，

　　先去貪瞋癡。 不生貪愛無明恨。

　　法愛不存心， 心中不存名相在，

　　漸次可成就。 逐漸可成大智慧。

　　我身本不有， 肉身本來是虛幻，

　　憎愛何由生？ 愛憎之心為何生？

　　此人求善友， 此人若有良師友，

　　終不墮邪見。 將不再生壞觀見。

　　所求別生心， 如是于友生憎愛，

　　究竟非成就。 啟發(fā)心智恐更難。

　　【本章大意】

　　在第九章里，凈諸業(yè)障菩薩向佛陀問及眾生心智無法顯現(xiàn)的原因。佛陀告訴他：這種現(xiàn)象的主要原因是由于所有的眾生從久遠(yuǎn)的過去以來，就錯(cuò)誤地執(zhí)著‘我、人、眾生、壽命’這四種名相。

　　由于眾生誤以為自己的身體和分別意識(shí)是我，對(duì)順境產(chǎn)生貪愛心，對(duì)逆境產(chǎn)生憎恨心，所以才有了苦惱。

　　一般人不了解：身心內(nèi)外所有的世界都是由于眾生的妄念和業(yè)力所顯現(xiàn)的幻影。

　　接著佛陀一一地解釋‘我相’、‘人相’、‘眾生相’、‘壽命相’的含義，并且告訴弟子要認(rèn)清自己的心智和真正的大我，不可‘認(rèn)賊作子’。最后佛陀鼓勵(lì)弟子除去所有的貪愛和憎恨，去掉自私心，才可以成就偉大智慧，解脫生、老、病、死的痛苦。

　　現(xiàn)代學(xué)術(shù)界‘認(rèn)賊作子’的理論很多，譬如當(dāng)代精神分析學(xué)家佛洛依德以為欲力是‘本我’，它以趨樂避苦為原則，這是我們要加以注意的。

　　第十章 啟發(fā)心智的偏差和病態(tài)

　　【原文】于是，普覺菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足；右繞三帀，長(zhǎng)跪叉手，而白佛言：

　　【今譯】接著，在大眾當(dāng)中的普覺菩薩，便從坐位上站了起來，恭敬地稽首禮拜佛陀，從佛陀的右邊繞了三圈，雙膝跪在地上而且合掌交叉中指，然后稟告佛陀說：

　　【原文】‘大悲世尊！快說禪病，令諸大眾得未曾有，心意蕩然，獲大安穩(wěn)。

　　【今譯】‘大悲濟(jì)世而且受世人尊敬的導(dǎo)師�。∧銓�(duì)啟發(fā)心智障礙說得明白暢快極了！使大家都深深體會(huì)到以前所沒有的道理，現(xiàn)在我們心里非常痛快舒服，而且感到非常平安穩(wěn)定。

　　【原文】‘世尊！末世眾生，去佛漸遠(yuǎn)，圣賢隱伏，邪法增熾。使諸眾生，求何等人？依何等法？行何等行？除去何��？云何發(fā)心？令彼群盲不墮邪見。’

　　【今譯】‘受世人尊敬的大導(dǎo)師��！將來末世的眾生，離佛陀在世的日子逐漸遠(yuǎn)了。這時(shí)候有智慧、有德行的人很少出現(xiàn)，錯(cuò)誤的觀念卻不斷地流行。您叫那時(shí)的人們應(yīng)當(dāng)向什么樣的人學(xué)習(xí)？應(yīng)該學(xué)習(xí)什么樣的內(nèi)容？應(yīng)該怎么樣修行？修行時(shí)產(chǎn)生的偏差和錯(cuò)誤應(yīng)怎么樣矯正？他們應(yīng)該發(fā)怎樣的心，才不致產(chǎn)生錯(cuò)誤的見解？’

　　【原文】作是語已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。

　　【今譯】普覺菩薩講完了這段話，便五體投地，對(duì)佛陀行最敬禮。這樣周而復(fù)始，連續(xù)請(qǐng)求了三次、禮拜了三回。

　　【原文】爾時(shí)世尊告普覺菩薩言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能咨問如來如是修行。能施末世一切眾生，無畏道眼。令彼眾生得成圣道。汝今諦聽，當(dāng)為汝說。’

　　【今譯】當(dāng)時(shí)，佛陀慈祥地點(diǎn)點(diǎn)頭，告訴普覺菩薩說：‘問得好，好極了！熱心真理的弟子��？你能夠向我問及啟發(fā)心智的修行方法，以使末世所有的眾生能夠本著正確的觀念、去斷除煩惱，而成就圓滿的圣智�，F(xiàn)在你們專心聽講，我應(yīng)當(dāng)立即為諸位詳細(xì)解說！’

　　【原文】時(shí)普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　【今譯】普覺菩薩聽到了佛陀這么說，心里非常高興，和其余的大眾安靜地等待聆聽佛陀的教誨。

　　【原文】‘善男子！末世眾生，將發(fā)大心，求善知識(shí)，欲修行者。當(dāng)求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界。雖現(xiàn)塵勞，心恒清凈。示有諸過，贊嘆梵行，不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提①。

　　【今譯】‘熱心真理的弟子們！將來末世的眾生，欲修行啟發(fā)心智的法門，必須先發(fā)慈悲所有眾生的愿望，誠(chéng)心訪求良師益友。懇求一切對(duì)真理有通盤了解，而且認(rèn)識(shí)正確的師友。所為正知正見的良師益友就是能慈悲眾生的大菩薩。因?yàn)樗�的�?nèi)心不執(zhí)著一切名相，不執(zhí)著只求自利的小乘法。他雖然有時(shí)為了教化眾生，而隨俗做了一些世俗的事務(wù)，可是他的內(nèi)心永遠(yuǎn)是清凈安寧的。他有時(shí)表現(xiàn)出自己的過失，而且盡力贊美不貪著名利的善行和持戒精嚴(yán)的行為，以使得眾生們不致產(chǎn)生犯戒或錯(cuò)誤的行為。你們追隨這種人，就可以成就最圓滿的智慧。

　　【注①】阿耨多羅三藐三菩提：舊譯為‘無上正等正覺’，意即：最高而沒有偏差的大智慧，換句話說，就是圓滿洞悉一切事物的心智。

　　【原文】‘末世眾生，見如是人，應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)，不惜身命！

　　【今譯】‘假如將來末世的眾生遇到這種人，就應(yīng)該不吝惜身體和性命地去供養(yǎng)他、親近他！

　　【原文】‘彼善知識(shí)，四威儀中，常現(xiàn)清凈。乃至示現(xiàn)種種過患，心無憍慢。

　　【今譯】‘那種良師益友，無論行、住、坐、臥都表現(xiàn)得沒有任何貪愛或憎恨的執(zhí)著。甚至他為了教化眾生而表現(xiàn)出種種過失，你的內(nèi)心也不可產(chǎn)生絲毫的傲慢心和輕視心！

　　【原文】‘況復(fù)搏財(cái)妻子眷屬。

　　【今譯】‘你對(duì)這種良師益友連犧牲生命都在所不惜了，何況為他施舍飲食、財(cái)產(chǎn)、妻子和其他隨從等東西！

　　【原文】‘若善男子彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺。心華發(fā)明，照十方剎。

　　【今譯】‘熱心真理的弟子們！假如你們對(duì)良師益友不起絲毫的惡念，啟發(fā)圓滿的心智就容易多了。因?yàn)橛捎谀銈冃闹胁黄疠p視、傲慢、嫉妒的惡念，所以你們的智慧便會(huì)隨著增長(zhǎng)，乃至最后成就無上的智慧，普渡眾生。

　　【原文】‘善男子！彼善知識(shí)所證妙法，應(yīng)離四病。云何四��？

　　【今譯】‘熱心真理的弟子們！那良師益友所修證的法門應(yīng)遠(yuǎn)離啟發(fā)心智的四種偏差。這四種偏差是什么呢！

　　【原文】‘一者作病。若復(fù)有人作如是言：“我于本心作種種行，欲求圓覺。”彼圓覺性非作得故。說名為病。

　　【今譯】‘第一種偏差就是“造作的病態(tài)”。假如有人這么說：“我現(xiàn)在為了要發(fā)展圓滿的心智，所以做出種種的行為！”因?yàn)閳A滿的心智不是由造作行為可以達(dá)到的緣故，所以，以造作行為來啟發(fā)心智本身就是一種偏差。

　　【原文】‘二者任病。若復(fù)有人作如是言：“我等今者，不斷生死、不求涅槃。涅槃生死，無起滅念。任彼一切，隨諸法性，欲求圓覺。”彼圓覺性非任有故，說名為病。

　　【今譯】‘第二種偏差就是任其自然的病態(tài)。假如有人這么說：“我們現(xiàn)在不必?cái)喑�生老病死的煩惱，也不追求完美的永恒境界了。因�(yàn)橥昝烙篮愕木辰绾蜕�老病死的現(xiàn)象，這兩種都永遠(yuǎn)無法改變。隨便他去吧！只要我隨著事物的性質(zhì)而順其自然，到了最后我自然可以將圓滿的心智啟發(fā)出來。”因?yàn)閳A滿的心智不是任其自然就可以顯現(xiàn)的。所以說：任其自然的行為也是一種啟發(fā)心智的病態(tài)。

　　【原文】‘三者止病。若復(fù)有人作如是言：“我今自心永息諸念。得一切性寂然平等，欲求圓覺。”彼圓覺性非止合故，說名為病。

　　【今譯】‘第三種偏差就是“止息的病態(tài)”。假如有人這么說：“現(xiàn)在我要拼命止息我心中的念頭，使我心靈平靜，而達(dá)到圓滿的心智！”因?yàn)閳A滿的心智本來就沒有妄念，何須拼命止息念頭，才能啟發(fā)圓滿的心智呢？何況這種人只有嘴里說要止息妄念，并未實(shí)際去做。所以這也是一種病態(tài)。

　　【原文】“四者滅病。若復(fù)有人作如是言：‘我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺。’彼圓覺性非寂相故，說名為病。

　　【今譯】“第四種啟發(fā)心智的偏差叫做‘滅除的病態(tài)’。假如有人這么說：‘我從現(xiàn)在起要永遠(yuǎn)斷除所有的煩惱，使身心達(dá)到空無所有的境界，何況那些六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六塵（色、聲、香、味、觸、法）等虛空不實(shí)的事物，我都要一并使它們消滅，以求達(dá)到圓滿的心智。’由于圓滿的心智乃是一種活潑圓融的靈知，怎么能夠用死沉沉的寂滅來達(dá)到呢？況且這種人也是嘴里說說而已，他并未實(shí)際去修行。所以這也是啟發(fā)心智的一種病態(tài)。

　　【原文】“離四病者，則知清凈。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。

　　【今譯】“啟發(fā)心智如果沒有這四種病態(tài)和偏差，我們就知道那是一種清凈的修行。沒有這四種病態(tài)或偏差的修行和觀察，就是正確的觀察。反之則稱為邪惡的觀察。

　　【原文】“善男子！末世眾生，欲修行者，應(yīng)當(dāng)盡命供養(yǎng)善友、事善知識(shí)。彼善知識(shí)，欲來親近，應(yīng)斷憍慢。若復(fù)遠(yuǎn)離，應(yīng)斷瞋恨。現(xiàn)逆順境，猶如虛空。了知身心，畢竟平等，與諸眾生，同體無異。如是修行，方入圓覺。

　　【今譯】“愛好真理的弟子們！你們所求的良師益友，假如沒有上述的四種病態(tài)，就是真正的良師益友。將來末世的眾生對(duì)于這種良師益友，應(yīng)當(dāng)終生至誠(chéng)地供養(yǎng)他、侍奉他。假如那位良師益友來親近你們，你們不可以產(chǎn)生絲毫的傲慢心。假如那位良師益友遠(yuǎn)離你們，你們也不可產(chǎn)生憎恨心。無論他表現(xiàn)的行為是否順合你的心意，你們都要誠(chéng)懇地對(duì)待他，而不可因順境和逆境，而改變你們對(duì)他的態(tài)度。你們要記�。核�所有的行為，不管是離開你或者用逆境來考驗(yàn)?zāi)銈�，無非都是為了利益你們眾生。你們必須明白：眾生的身心本來都是平等的道理，每一個(gè)人的心中都具有圓滿智慧的潛能。你們跟其他眾生都有相同的本體。你們應(yīng)本著這民胞物與的同體慈悲心去對(duì)待所有的人類和動(dòng)物。假使你們這么想且這么做，你們就可以啟發(fā)最圓滿的心智。

　　【原文】“善男子！末世眾生，不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。

　　【今譯】“愛好真理的弟子們！將來末世的眾生之所以不能成就圓滿的智慧，最主要的因素乃是由于久遠(yuǎn)的過去以來根深蒂固的執(zhí)著和分別的習(xí)性。由于這種執(zhí)著和分別的習(xí)性，而對(duì)自己和別人產(chǎn)生強(qiáng)烈的憎恨和貪愛。因?yàn)橛羞@習(xí)性，所以無法解脫煩惱和痛苦。

　　【原文】“若復(fù)有人，觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病。

　　【今譯】“假使有人能夠?qū)Υ�怨家仇人，如同自己的父母親那樣好、那樣恭敬，而且始終保持著誠(chéng)懇的態(tài)度，那么他心中的煩惱就可消失了。

　　【原文】“于諸法中，自他憎愛，亦復(fù)如是。

　　【今譯】“對(duì)于其他一切事物，我們也可以用平等心和恭敬心來消除自己和別人貪愛和憎恨的鴻溝。

　　【原文】“善男子！末世眾生欲求圓覺，應(yīng)當(dāng)發(fā)心作如是言：‘盡于虛空，一切眾生，我皆令入究竟圓覺！于圓覺中，無取覺者，除彼我人一切諸相’。如是發(fā)心，不墮邪見。”

　　【今譯】“愛好真理的弟子們！將來末世的眾生要追求圓滿的心智，應(yīng)當(dāng)發(fā)廣大的心愿：‘在無限的時(shí)空中，我都要盡心使所有的眾生啟發(fā)最圓滿而沒有負(fù)擔(dān)的心智。在啟發(fā)圓滿心智時(shí)，我不執(zhí)著自己、不計(jì)較人我，不執(zhí)著一切名相。’假使人們能這么發(fā)愿、這么下決心，就不會(huì)再產(chǎn)生錯(cuò)誤的見解。”

　　【原文】爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說偈言：

　　【今譯】當(dāng)時(shí)佛陀為了再闡述這道理，所以說了下面這首詩(shī)偈：

　　普覺汝當(dāng)知：普覺菩薩你應(yīng)知：

　　末世諸眾生，將來末世的眾生，

　　欲求善知識(shí)，想求良師及益友，

　　應(yīng)當(dāng)求正見，當(dāng)求正見慈悲人，

　　心遠(yuǎn)二乘者。遠(yuǎn)離自利的小乘。

　　※ 　　　　　　　※

　　法中除四病，就除四種偏差病，

　　謂作止任滅。造作放任及止滅。

　　親近無憍慢，親近良師不可慢，

　　遠(yuǎn)離無瞋恨。益友遠(yuǎn)離不可恨。

　　見種種境界，遇見種種順逆境，

　　心當(dāng)生希有。當(dāng)生希有難遭想。

　　還如佛出世，供養(yǎng)師友如敬佛，

　　不犯非律儀，不犯大小諸過失，

　　戒根永清凈。身體舒泰心寧?kù)o。

　　※ 　　　　※

　　度一切眾生，教化眾生出苦海，

　　究竟入圓覺，啟發(fā)圓滿無上智，

　　無彼我人相，不計(jì)較人我名相，

　　當(dāng)依正智慧。依照正智勤修行。

　　便得超邪見，如此發(fā)心不生邪，

　　證覺般涅槃。斷除煩惱得大慧。

　　（本章大意）：

　　在第十章里，普覺菩薩向佛陀問了五個(gè)非常重要的問題：

　　一、向什么樣的人學(xué)習(xí)？

　　二、學(xué)習(xí)的內(nèi)容以什么為標(biāo)準(zhǔn)？

　　三、行為應(yīng)該怎樣？

　　四、如何才能除去修行的偏差和錯(cuò)誤？

　　五、應(yīng)該立下怎樣的心愿？

　�。ǚ鹜拥慕獯穑�：

　　一、啟發(fā)心智應(yīng)向“良師益友’學(xué)習(xí)。所謂良師益友就是對(duì)真理有通盤了解，認(rèn)識(shí)正確。不但具有慈悲所有眾生的心腸，而且內(nèi)心不執(zhí)著一切名相。他持戒精嚴(yán)而且盡心贊美不貪著名利的善行。

　　二、學(xué)習(xí)的內(nèi)容-以沒有下列四種偏差為標(biāo)準(zhǔn)：

　�、逶熳鞯钠�差（作�。�。

　�、嫒纹渥匀坏钠�差（任病）。

　�、缰瓜⒌钠�差（止病）。

　�、钄鄿绲钠�差（滅病）。

　　三、假如遇到這種良師益友就應(yīng)當(dāng)至誠(chéng)地親近他，不可產(chǎn)生絲毫的傲慢心。甚至不吝惜自己的財(cái)物和生命。

　　四、對(duì)待怨家仇人，如同自己的父母。對(duì)順境不生貪愛心，對(duì)逆境不生憎恨心。

　　五、決心慈悲對(duì)待無限時(shí)空的所有眾生，幫助他們啟發(fā)最高的智慧，而沒有別人和自己的分別和名相。

　　第十一章 啟發(fā)心智的

　　實(shí)行與學(xué)習(xí)環(huán)境的布置

　　【原文】于是圓覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手，而白佛言：

　　【今譯】接著，在大眾當(dāng)中的圓覺菩薩，便從座位上站起來，恭敬地稽首禮拜佛陀，從佛陀的右邊繞了三圈，雙膝跪在地上而且合掌交叉中指，然后稟告佛陀說：

　　【原文】“大悲世尊！為我等輩廣說凈覺種種方便，令末世眾生有大增益。

　　【今譯】“慈悲心廣大而且受世人尊敬的導(dǎo)師��！你為我們大家講解了啟發(fā)心智的各種方便法，使將來末世的眾生受益深遠(yuǎn)。

　　【原文】“世尊！我等今者已得開悟。若佛滅后，末世眾生得悟者，云何安居，修此圓覺清凈境界？此圓覺中三種凈觀，以何為首？唯愿大悲，為諸大眾及末世眾生，施大饒益。”

　　【今譯】“受世人尊敬的導(dǎo)師��！我們現(xiàn)在已經(jīng)明白啟發(fā)心智的道理了。但如果您滅度以后，將來末世那些尚未悟道的眾生，應(yīng)如何布置生活環(huán)境，才能啟發(fā)圓滿的心智？在啟發(fā)心智的三種方法（止定、觀慧和靜慮）中，應(yīng)首先修行那種方法？但愿您能大發(fā)慈悲，為我們大家以及末世的眾生，講解這方法，使我們領(lǐng)受更多的益處！”

　　【原文】作是語已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。

　　【今譯】圓覺菩薩講完了這段話，便五體投地，對(duì)佛陀行最敬禮。這樣周而復(fù)始，連續(xù)請(qǐng)求了三次，禮拜了三回。

　　【原文】爾時(shí)世尊告圓覺菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能問于如來如是方便，以大饒益施諸眾生，汝今諦聽，當(dāng)為汝說。”

　　【今譯】當(dāng)時(shí)，佛陀慈祥地點(diǎn)點(diǎn)頭，告訴圓覺菩薩說：“問得好，很好！熱心真理的弟子們！你能夠向我問及啟發(fā)心智的方便方法，以使末世的眾生能領(lǐng)受廣大深遠(yuǎn)的利益，真是好極了！你們現(xiàn)在注意聽！我應(yīng)當(dāng)立即為諸位詳細(xì)解說。

　　【原文】時(shí)圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　【今譯】圓覺菩薩聽到了佛陀這么說，心里非常高興，和其余的大眾安靜地等待聆聽佛陀的教誨。

　　【原文】“善男子！一切眾生，若佛住世、若佛滅后、若法末時(shí)，有諸眾生，具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者。若在伽藍(lán)①，安處徒眾，有緣事故，隨分思察，如我已說。

　　【今譯】“熱心真理的弟子們！所有的眾生，無論佛陀住世、滅度或佛法衰沒時(shí)，凡是具有慈悲眾生的根器，并且相信人人具有如來圓滿心智的偉大潛能，想透過修行來啟發(fā)心智的人。假如他是住寺院，并且領(lǐng)導(dǎo)若干徒眾，有許多事務(wù)需要他去處理，以致不能專心修行，他應(yīng)依照以上如來所說的要領(lǐng)，利用閑暇，隨時(shí)隨地思考觀察。

　　【注一】伽藍(lán)：寺廟。

　　【原文】“若復(fù)無有他事因緣，即建道場(chǎng)。當(dāng)立期限。若立長(zhǎng)期，百二十日，中期百日、下期八十日，安置凈居。

　　【今譯】“假如沒有其他雜務(wù)的牽累，就應(yīng)當(dāng)立即設(shè)立一個(gè)好的啟發(fā)心智場(chǎng)所（即一般所說的‘道場(chǎng)’）。并且訂定啟發(fā)心智的期限。長(zhǎng)期的以一百二十天為限、中期的以一百天為限、短期的以八十天為限。然后好好地布置學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，安心地居住在這寧?kù)o清潔的環(huán)境里，腳踏實(shí)地專心啟發(fā)心智，而不可念及俗世的雜務(wù)。

　　【原文】“若佛現(xiàn)在，當(dāng)正思惟。若佛滅后，施設(shè)形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。懸諸幡華，經(jīng)三七日稽首十方諸佛名字，求哀懺悔。遇善境界，得心輕安。過三七日，一向攝念。

　　【今譯】“假如佛陀在世時(shí)，應(yīng)當(dāng)專心懷念那位完善的圣者。假如佛陀已經(jīng)滅度了以后，就應(yīng)當(dāng)設(shè)法懸掛他的尊像，每天專心想念他的言行、敬仰他偉大的人格，就如同他仍然活在世間一般地尊敬他。在場(chǎng)地內(nèi)掛著莊嚴(yán)曼妙的幢幡，燃燒上等的檀香，散布一些香花在場(chǎng)地上，并且時(shí)時(shí)要懷念各方的完美圣者，稽首禮拜他們，口里稱贊他們，念出他們的名字，誠(chéng)懇地請(qǐng)求他們加被你能順利啟發(fā)心智，并且對(duì)他們懺悔你過去所有不好的言行和心念。這樣經(jīng)過二十一天以后，你不但可以感覺到身心舒暢、安寧、愉快，而且會(huì)覺得雜念已減了許多，慢慢能體會(huì)出心智的奧妙了！

　　【原文】“若經(jīng)夏首三月安居①，當(dāng)為清凈菩薩止住，心離聲聞。不假徒眾。至安居日，即于佛前作如是言：

　　【今譯】“假如所訂的期限未滿，而已經(jīng)到了‘夏季安居’的時(shí)候，則不必參加其余大眾的‘夏季安居’，心里也不存有小乘的念頭，依照清凈的菩薩法去生活，到了四月十五日安居開始那一天，在佛像前向佛表白下面這段話：

　　【注一】夏首三月安居：佛陀規(guī)定每一位弟子，到了夏天就必須找個(gè)清凈的地方安居，度過三個(gè)月的雨季。通常是從四月十五日到七月十五日。

　　【原文】“我比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清凈實(shí)相住持。以大圓覺為我伽藍(lán)。身心安居平等性智。涅槃自性無系屬故。今我敬請(qǐng)，不依聲聞。當(dāng)與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不系徒眾。”

　　【今譯】“我比丘（比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷）名字叫某某，我現(xiàn)在本著對(duì)所有眾生的慈悲心，修行斷除煩惱的方法，以啟發(fā)圓滿的心智。我以圓滿的智慧作我的寺院，身心安住在平等、清凈的境界。因?yàn)樾男圆簧�不滅，沒有任何方隅和喧擾。所以我現(xiàn)在恭敬地請(qǐng)求您準(zhǔn)許我不依照自利的小乘法，而與十方的如來及大菩薩在此安居三個(gè)月。為求修證慈悲眾生的大智慧的緣故，所以不留其他的同伴共住。”

　　【原文】“善男子！此名菩薩示現(xiàn)安居，過三期日，隨往無礙。

　　【今譯】“熱心真理的弟子們！這就是菩薩啟發(fā)圓滿心智在夏季安居的情形。假如他所訂立的期限屆滿后，他就可以隨意去和其他同伴在一起。

　　【原文】“善男子！若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。

　　【今譯】“熱心真理的弟子們！假如將來末世從事修行活動(dòng)的眾生，在這啟發(fā)心智的三種期限中，除了遵照佛陀所提示的方法去做以外，不可采用外道的方法。

　　【原文】善男子！若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺。如是初靜，從于一身至一世界，覺亦如是。

　　【今譯】“愛好真理的弟子們！假如眾生修行定靜的功夫，先從寧?kù)o下手，心中不產(chǎn)生妄念，這時(shí)候便會(huì)由定靜而產(chǎn)生智慧。定靜的工夫是逐步漸進(jìn)的，就如同從自己的身上逐漸擴(kuò)展到外在的世界，心智靈知的擴(kuò)展也是這樣的。

　　【原文】“善男子！若覺遍滿一世界者。一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百千世界亦復(fù)如是。非彼所聞一切境界，終不可取。

　　【今譯】“熱心真理的弟子們！假如心智靈知的作用能擴(kuò)大到整個(gè)世界時(shí)，這世界中的某一個(gè)眾生心中出現(xiàn)了什么念頭，你都可以徹底明白。乃至了解成千上萬的世界，也是同樣的情形。但假如不是照完美的圣者所教的真理和方法去做，到了最后，還是啟發(fā)不了心智的。所以說旁門左道是不可采的。

　　【原文】“善男子！若諸眾生修三摩缽提，先當(dāng)憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發(fā)大愿，自熏成種。非彼所聞一切境界終不可取。

　　【今譯】“熱心真理的弟子們！假如眾生要修行觀察的智慧，他應(yīng)當(dāng)先專心地想念十方所有完美的圣者以及大菩薩們，依照他們所教的方法，逐步實(shí)行。假如遇到心猿意馬時(shí)，便應(yīng)當(dāng)精勤辛苦地練習(xí)禪定工夫。假設(shè)這樣還成就很慢，要再痛下決心，立下大志愿，以熏陶潛在的智慧種子。但假若不是照完美的圣者所教的真理和方法去做，到了最后，還是啟發(fā)不了潛在的心智。所以說旁門左道都是不能采用的。

　　【原文】“善男子！若諸眾生修于禪那，先取數(shù)門。心中了知生住滅念分齊頭數(shù)。如是周遍四威儀中，分別念數(shù)，無不了知。漸次增進(jìn)，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物。非彼所聞一切境界，終不可取。

　　【今譯】“熱心真理的弟子們！假如眾生要修行斷除煩惱的法門，先要從‘算自己的呼吸’（又名‘數(shù)息’）下手。天天注意呼吸，由一算到十，周而復(fù)始，算久了，就能在明白每個(gè)呼吸中都具有‘生起、暫住、變遷、消滅’這四種現(xiàn)象，甚至明白這四種現(xiàn)象的界限和數(shù)量。工夫純熟后，無論是行走、站立、坐著、臥著都可以明明白白地知道呼吸的數(shù)目。由這種工夫不斷進(jìn)步，到后來可以徹底洞察百千個(gè)世界以外的雨滴，就如同親眼看見手中的日用品一般清楚。假如不是照完美的圣者所教的真理和方法去做，到了最后，還是成就不了這種智慧的。所以說旁門左道是不能采用的。

　　【原文】“是名三觀初首方便。若諸眾生，遍修三種，勤行精進(jìn)，即名如來出現(xiàn)于世。

　　【今譯】“以上就是啟發(fā)圓滿心智最簡(jiǎn)便的三種方法。假如眾生們能同時(shí)修行這三種方法，踏實(shí)地努力用功，就如同如來出世一樣，不久便可以成就大智慧了。

　　【原文】“若后末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業(yè)障，當(dāng)勤懺悔，常起希望。先斷憎愛嫉妒諂曲。求勝上心。三種凈觀隨學(xué)一事，此觀不得，復(fù)習(xí)彼觀。心不放舍，漸次求證。”

　　【今譯】“假如將來末世的眾生，想要啟發(fā)心智而無法成就，乃是由于他過去所造惡業(yè)深重的緣故，因此他應(yīng)當(dāng)勤于懺悔自己的過失，并且常充滿信心。先斷除憎恨、貪愛、嫉妒、諂媚、不正直的言行和念頭，而力求進(jìn)步。對(duì)這三種簡(jiǎn)便的方法，隨便選擇一種來修行，假如沒有成就，再換另外一種方法。選擇最適合自己性向的方法來專心修行，逐漸就可以啟發(fā)圓滿的心智。”

　　【原文】爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言：

　　【今譯】當(dāng)時(shí)世尊為了重新闡述這道理，所以說了下面這首詩(shī)偈：

　　圓覺汝當(dāng)知：圓覺菩薩你應(yīng)知：

　　一切諸眾生，所有將來的眾生，

　　欲求無上道，想求無上的智慧，

　　先當(dāng)結(jié)三期。先要限期來修行。

　　※ ※

　　懺悔無始業(yè)，懇切懺悔過去罪，

　　經(jīng)于三七日，必須經(jīng)二十一天，

　　然后正思惟。然后正式修智慧。

　　※ ※

　　非彼所聞境，不是從佛所聞道，

　　畢竟不可取。終究不可啟心智。

　　奢摩他至靜，心靈安穩(wěn)從靜入，

　　三摩正憶持，正確觀察先念佛，

　　禪那明數(shù)門，斷除煩惱先數(shù)息，

　　是名三凈觀。這是三種簡(jiǎn)便法。

　　※ ※

　　若能勤修習(xí)，假如三種同時(shí)修，

　　是名佛出世。必定可成大智慧。

　　※ ※

　　鈍根未成者，根器遲鈍沒成就，

　　常當(dāng)勤心懺，應(yīng)常勤于作懺悔，

　　無始一切罪，懺悔過去一切惡，

　　諸障若消滅，業(yè)障假如消滅了，

　　佛境便現(xiàn)前。圓滿心智自現(xiàn)前。

　�。ū菊麓笠猓�：

　　在第十一章里，圓覺菩薩向佛陀請(qǐng)問了下列兩個(gè)問題：

　　一、如何布置學(xué)習(xí)環(huán)境，以啟發(fā)心智？

　　二、應(yīng)先修行那種啟發(fā)心智的簡(jiǎn)便方法？

　�。ǚ鹜拥慕獯穑�：

　　一、放下一切雜務(wù)，立即尋找寧?kù)o清潔的住所。

　　訂定期限，決心在一百二十天、一百天或八十天內(nèi)有所成就。安心地居住在這個(gè)寧?kù)o的環(huán)境里，全心全意地遵照圣者所啟示的方法去實(shí)行，不可想及世俗的雜務(wù)。

　　安置完美圣者的畫像或塑像，每天專心想念他的言行和偉大的人格。

　　在四周散布香花，燃燒最好的檀香和幢幡，時(shí)時(shí)稱贊完美圣者的智慧，念出他們名字，請(qǐng)求他們加被你，接受你的懺悔。

　　二、奢摩他（止定門）-先從定靜下手，少想及其他雜務(wù)。

　　三、摩缽提（觀察門）-先從懇切憶想完美的圣者下手，照他所指示的方法去做。

　　禪那（靜慮門）-從注意和計(jì)算自己的呼吸下手。

　　假如修了這三個(gè)方便法，而還沒成就，應(yīng)再懺悔自己的業(yè)障，心智才能成就。

　　這一章是本經(jīng)最重要而且最實(shí)用的一章。首先來談?wù)劜贾铆h(huán)境的重要。初學(xué)者內(nèi)心定靜的功夫不夠，假如不找一個(gè)良好的環(huán)境來專心修行，而住在嘈雜的地方，心里就會(huì)受外境的影響和引誘，導(dǎo)致心靈寧?kù)o不下。

　　想念完美的圣者（佛陀）不但很容易激發(fā)我們追求真理的決心和勇氣，同時(shí)可以洗滌我們內(nèi)心的煩慮。好處多得很。

　　“注意和計(jì)算呼吸”也是一個(gè)很簡(jiǎn)便而有用的方法。天臺(tái)宗智者法師的“小止觀”解釋頗詳，值得細(xì)讀！假如諸君能在每一次呼吸時(shí)都想念完美的圣者，那么，您的心智很快就會(huì)啟發(fā)了。這方法十分重要，請(qǐng)?jiān)斠?ldquo;念佛三昧寶王論”，這本書寫得太精彩了！

　　第十二章 啟發(fā)心智的利益和功德

　　【原文】于是賢善首菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長(zhǎng)跪叉手，而白佛言：

　　【今譯】接著，在大眾當(dāng)中的賢善首菩薩，便從坐位上站了起來，恭敬地稽首禮拜佛陀，從佛陀的右邊繞了三圈，雙膝跪在地上而且合掌交叉中指，然后稟告佛陀說：

　　【原文】“大悲世尊，廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。世尊！此大乘教，名字何等？云何奉持？眾生修習(xí)得何功德？云何使我護(hù)持經(jīng)人？流布此教至于何地？”

　　【今譯】“慈悲心廣大而且受世人尊敬的導(dǎo)師��！你為我們及將來的眾生，開示這種奧妙的簡(jiǎn)便法，使我們體悟到許多真理。世尊！這種慈悲眾生的真理和教法，應(yīng)該叫做什么名稱呢？應(yīng)該怎么修行奉持呢？眾生修行啟發(fā)心智的法門可以得到那些利益？我們?nèi)绾伪Ｗo(hù)所有奉持這部經(jīng)典的人呢？假使有人誦讀、書寫、印刷這部經(jīng)典贈(zèng)送給別人，他的好處又有哪些呢？”

　　【原文】作是語已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。

　　【今譯】賢善首菩薩講完了這段話，便五體投地，對(duì)佛陀行最敬禮。這樣周而復(fù)始，連續(xù)請(qǐng)求了三次，禮拜了三回。

　　【原文】爾時(shí)世尊告賢善首菩薩言：“善哉！善哉！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問于如來如是經(jīng)教功德名字，汝今諦聽，當(dāng)為汝說！”

　　【今譯】當(dāng)時(shí)佛陀慈祥地點(diǎn)點(diǎn)頭，告訴賢善首菩薩說：“問得好！很好！愛好真理的弟子們！你們能夠?yàn)槠渌�的菩薩以及將來末世的眾生，向我問及啟發(fā)圓滿心智的利益和名稱，真是好極了！你們現(xiàn)在注意聽，我應(yīng)當(dāng)立即為諸位解說！”

　　【原文】時(shí)賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　【今譯】賢善首聽到了佛陀這么說，心里非常高興，和其余的大眾安靜地等待聆聽佛陀的教誨。

　　【原文】“善男子！是經(jīng)百千億恒河沙諸佛所說，三世如來之所守護(hù)，十方菩薩之所歸依，十二部經(jīng)①清凈眼目。

　　【今譯】佛陀說：“善男子！這部經(jīng)典的道理是無數(shù)億完美的圣者所說的，過去現(xiàn)在和未來的圣者都同樣地推崇和維護(hù)這部經(jīng)典，而且所有的菩薩也都是遵照這部經(jīng)典的道理去修行（啟發(fā)心智），假如您們明白了這部經(jīng)典的道理，你們就可以融會(huì)貫通其他所有的經(jīng)典。

　　【注一】十二部經(jīng)：佛經(jīng)體裁可分為十二大類。在此泛指所有經(jīng)典。

　　【原文】“是經(jīng)名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性②差別，汝當(dāng)奉持。

　　【今譯】“這部經(jīng)典叫做‘圓滿大智慧的總綱’，又名‘義理最究竟的經(jīng)典’，又名‘完美圣者奧妙的禪定法門’，又名‘完美圣者所實(shí)證的境界’，又名‘啟發(fā)潛在心智的差別情況’。你們應(yīng)當(dāng)依照這本經(jīng)好好地奉行修持。

　　【注二】如來藏自性：每一位眾生的心性中，都具有如來那樣偉大的潛在智慧和能力，所以叫做“如來藏自性”。

　　【原文】“善男子！是經(jīng)唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。

　　【今譯】愛好真理的弟子們！這部經(jīng)典只有說明完美圣者所實(shí)證的境界，也只有完美的圣者才能講解得詳盡。

　　【原文】“若諸菩薩及末世眾生，依此修行，漸次增進(jìn)至于佛地。

　　【今譯】“假如菩薩以及將來末世的眾生，能依照這部經(jīng)典修行，他就能夠逐漸地啟發(fā)心智，而達(dá)到圓滿的境界。

　　【原文】“善男子！是經(jīng)名為頓教大乘，頓機(jī)眾生從此開悟，亦攝漸修一切群品。

　　【今譯】“熱心真理的弟子們！這部經(jīng)典是最圓頓的真理，根器優(yōu)秀的眾生可從這部經(jīng)典里體悟到啟發(fā)心智真理，根器平庸或根器遲鈍的眾生也能從這部經(jīng)典中得到益處。

　　“譬如大海不讓小流，乃至蚊虻及阿修羅，飲其水者，皆得充滿。

　　【今譯】“比方說，大海是所有的小溪、大江的匯流處，無論像蚊子那么小或者像阿修羅那么大的動(dòng)物，喝了水，都可以喝得飽滿暢快！

　　【原文】“善男子！假使有人純以七寶積滿三千大千世界，以用布施。

　　【今譯】“愛好真理的弟子們！假使有人用無數(shù)多（像三個(gè)銀河系那么多）的金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙等七件貴重的東西來施舍給別人。

　　【原文】“不如有人聞此經(jīng)名，及一句義。

　　【今譯】“前面那人功德遠(yuǎn)不如聽了這部經(jīng)的名字，而且只理解一句經(jīng)文的義理。

　　【原文】“善男子！假使有人教百恒河沙眾生得阿羅漢果。不如有人宣說此經(jīng)，分別半偈。

　　【今譯】“熱心真理的弟子們！假使有人教導(dǎo)像恒河的沙那么多的眾生斷除煩惱，而成為自利的圣者。其功德不如講解這種經(jīng)典，敘說這經(jīng)典中的半句詩(shī)偈。

　　【注】施舍財(cái)物和教育眾生的功德雖大，仍然是有限和不完美的：?jiǎn)�發(fā)圓滿心智是無限的，所以功德更大。

　　【原文】“善男子！若復(fù)有人聞此經(jīng)名，信心不惑。當(dāng)知是人非于一佛二佛種諸�；�。如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根，聞此經(jīng)教。

　　【今譯】“愛好真理的弟子��！假如有人聽到這部經(jīng)的名稱，就生起堅(jiān)定的信心而不疑惑。你們應(yīng)當(dāng)知道這人所種的善根種子不是短時(shí)期的事，而是從很久很久以來就種下了深厚的福德和智慧種子，所以現(xiàn)在才能聽到了這啟發(fā)圓滿心智的法門，而產(chǎn)生信心。

　　【原文】“汝善男子！當(dāng)護(hù)末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。”

　　【今譯】“你們這些熱心真理的弟子�。∧銈儜�(yīng)當(dāng)保護(hù)將來末世啟發(fā)圓滿心智的修行人，使他們的身心不會(huì)因?yàn)楸粣耗б约捌渌�外道所干擾，而信心退怯。’

　　【原文】爾時(shí)會(huì)中有火首金剛，摧碎金剛，尼藍(lán)婆金剛等八萬金剛，并其眷屬，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，而白佛言：

　　【今譯】當(dāng)時(shí)在會(huì)場(chǎng)中有火首金剛神、摧碎金剛神、尼藍(lán)婆金剛神等八萬位金剛大神和他們的眷屬，就從座位上站了起來，恭敬地稽首禮拜佛陀，從佛陀的右邊繞了三圈，右膝跪在地上，合掌交叉中指，稟告佛陀說：

　　【原文】“世尊！若后末世一切眾生，有能持此決定大乘，我當(dāng)守護(hù)，如護(hù)眼目。乃至道場(chǎng)所修行處，我等金剛自領(lǐng)徒眾，晨夕守護(hù)，令不退轉(zhuǎn)。其家乃至永無災(zāi)障，疫病銷滅，財(cái)寶豐足，常不乏少。”

　　【今譯】“深受世人尊敬的導(dǎo)師啊！將來末世眾生假如有人修行奉持這種啟發(fā)心智、慈悲眾生的真理，我一定要像保護(hù)我自己的眼睛那樣地保護(hù)他。甚至他所修行的地方和道場(chǎng)，我們金剛神也要率領(lǐng)徒眾，時(shí)時(shí)保護(hù)他，使他不會(huì)退怯啟發(fā)心智的信心。他的家宅永遠(yuǎn)沒有各種災(zāi)難來障礙他，沒有任何瘟疫和疾病。日用財(cái)物和寶物都常富足而不匱乏。”

　　【原文】爾時(shí)大梵王、二十八天王，并須彌山王、護(hù)國(guó)天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，而白佛言：“世尊！我亦守護(hù)是持經(jīng)者，常令安穩(wěn)，心不退轉(zhuǎn)！”

　　【今譯】在那個(gè)時(shí)候，大梵天王等二十八天的天王包括須彌山天王（即利天王）、護(hù)國(guó)天王（即四大天王）等，也都一齊從座位上站了起來，恭敬地稽首禮拜佛陀，從佛陀的右邊繞了三圈，然后稟告佛陀說：“深受世人尊敬的導(dǎo)師��！我們也要保護(hù)那些奉持這部經(jīng)典，照這部經(jīng)典去修行的人，使他每天都生活得安穩(wěn)，不會(huì)退怯信心。”

　　【原文】爾時(shí)有大力鬼王名吉盤茶，與十萬鬼王，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，而白佛言：“世尊！我亦守護(hù)是持經(jīng)人，朝夕侍衛(wèi)，令不退屈。其人所居一由旬內(nèi)，若有鬼神侵其境界，我當(dāng)使其碎如微塵。”

　　【今譯】這時(shí)候大力鬼吉盤茶和十萬位鬼王，也都一齊從座位上站了起來，恭敬地稽首禮拜佛陀，從佛陀的右邊繞了三圈，然后稟告佛陀說：“深受世人尊敬的導(dǎo)師啊！我們也要看守和保護(hù)那些依照這部經(jīng)典去修行的人們。我們從早到晚，都要做他的侍衛(wèi)，使他不致于退怯追求真理的熱心。在他所住的四十里內(nèi)，假如有惡鬼邪神侵犯進(jìn)來，我們就要用這金剛寶杵擊碎他們，使他們碎得像空氣中的灰塵那樣！”

　　【原文】佛說此經(jīng)已。一切菩薩、天龍鬼神、八部眷屬及諸天梵王等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜。信受奉行。

　　【今譯】佛陀講完了這部經(jīng)典。所有的菩薩、護(hù)法的天龍鬼神和他們的眷屬，以及各天界的天王等一切與會(huì)眾生，聽了佛陀所說啟發(fā)圓滿心智的法門，大家都很高興，不但相信這微妙的真理，而且也照著佛陀所教導(dǎo)的方法去修行了！

　　（本章大意）：

　　在第十二章里，賢善首菩薩向佛陀問了四個(gè)問題。這四個(gè)問題是：

　　一、這部經(jīng)典叫做什么名字？

　　二、怎樣修持這部經(jīng)？

　　三、傳播這部經(jīng)有何功德？

　　四、如何保護(hù)奉持這部經(jīng)典的人呢？

　�。ǚ鹜拥慕獯穑�：

　　一、這部經(jīng)典名叫做“圓滿大智慧的總綱”，又名“義理最究竟的妙典”、“完美圣者奧妙的禪定法門”、“完美圣者所實(shí)證的境界”、“啟發(fā)潛在心智的差別情形”。

　　二、依照這部經(jīng)典所啟示的道理去心領(lǐng)神會(huì)，遵照這部經(jīng)典所指示去實(shí)行，就可以逐步啟發(fā)圓滿心智。

　　三、這部經(jīng)典的功德和利益大得難以想像。假使有人用無數(shù)的財(cái)寶施舍給別人，遠(yuǎn)不如理解這部經(jīng)典一句經(jīng)文的義理。

　　四、奉持這部經(jīng)典的人，有無數(shù)金剛力士、天王和鬼王等保護(hù)他，避于各種災(zāi)難和障礙，財(cái)物豐足，追求真理的信心永不退怯。

　　這本經(jīng)所描述的境界非常奧妙，我們能讀到這么好的一部經(jīng)豈止是“三生有幸”，真可以說是“百千萬劫難遭遇”了。我們應(yīng)當(dāng)時(shí)常感謝完美的圣者——佛陀，感謝問經(jīng)的諸大菩薩以及護(hù)法的神眾。有了這本經(jīng)典以后，不但要珍惜它，而且要常體會(huì)其中的道理。假如您品嘗到真理的滋味，便應(yīng)告訴別人，好讓這完美的真理流布到世界每一個(gè)角落！

　　譯后語

　　陳柏達(dá)

　　“圓覺經(jīng)”是“大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)”的簡(jiǎn)稱。這部經(jīng)典的原文寫得相當(dāng)精彩，自古迄今閱讀此經(jīng)而開悟的人相當(dāng)多，譬如唐朝的宗密禪師（華嚴(yán)宗第五代祖師）就是一個(gè)例子。宗密禪師不但研讀此經(jīng)頗有心得，而且還寫了一部長(zhǎng)達(dá)十六卷的“圓覺經(jīng)大疏”。

　　清朝雍正皇帝從浩瀚的大藏經(jīng)中摘錄了二十部要典的精華，這部圓覺經(jīng)被列在卷首，其重要性由此可想而知。

　　這部經(jīng)典的經(jīng)文有許多“術(shù)語”。其中大部分的術(shù)語都是“圓滿心智”的異名或別稱。如果我們把這些類似和相通的術(shù)語弄明白，對(duì)于全經(jīng)的了解是相當(dāng)有用的。

　　“圓滿心智”就是本經(jīng)第一章的“神通大光明藏”、“眾生清凈覺地”、“不二境”、“平等法會(huì)”、“大陀羅尼”、“清凈真如”、“如來藏”、“法界性”。第二章的“圓覺妙心”。第三章的“圓覺凈性”、“一切實(shí)相”、“覺性平等”、“一切法相”。第四章的“圓覺清凈”、“大陀羅尼”、“甚深秘密”、“平等法性”、“妙圓覺心”、“寂滅海”、“寂滅性”。第五章的“秘密藏”、“真實(shí)相”、“大圓覺海”、“妙莊嚴(yán)域”。第六章的“圓滿覺性”、“凈圓覺性”、“法界�；鬯�照之相”。第七章的“游戲如來大寂滅海”、“無上大覺心”、“本際無二相”。第八章的“圓覺清凈”、“本無修習(xí)”。第九章的“若此覺心”、“本性清凈”、“入清凈覺”、“清凈覺海”。第十章的“彼圓覺性”、“究竟圓覺”。第十一章的“修此圓覺清凈境界”、“信佛秘密大圓覺心”、“同入清凈實(shí)相住持”、“以大圓覺為我伽藍(lán)”、“身心安居平等性智”、“為修無上妙覺”。

　　為什么同一樣?xùn)|西，會(huì)有這么多不同的名稱呢？這一方面是因?yàn)榉鹜雍驮�譯者循循善誘，從各種角度來闡釋這項(xiàng)真理的緣故。同時(shí)也是因?yàn)樾闹蔷哂须S緣的作用，它能隨著不同的情境，而顯現(xiàn)不同的特征。這好比甘蔗汁、糖水、姜汁、雨水都有水的成分。以柳木、檜木、榆木、杉木燒出來的火焰，都叫做“火”！對(duì)于不了解水的人，讓他多看看許多水的不同形態(tài)，例如：甘蔗汁、糖水、姜汁、溪水、雨水等，對(duì)于認(rèn)識(shí)“水”是相當(dāng)有用的�。ㄍ辏�