【如是我聞】

　　“如是”指這部經(jīng)。“我”是結(jié)集者——阿難尊者的自稱。“聞”是從佛陀親聞，或佛弟子間展轉(zhuǎn)傳聞。阿難尊者說(shuō)：佛如此說(shuō)，我如此聽(tīng)，佛的確是如此講的，百分之百可靠，一一契合于佛說(shuō)。

　　不論大小乘經(jīng)典，經(jīng)文的開(kāi)始都安放“如是我聞”四個(gè)字，以讓后學(xué)佛法者生信。大小乘佛教都同意，阿難尊者所聽(tīng)聞的經(jīng)典有些不是直接從佛陀那兒聽(tīng)聞到。原來(lái)，當(dāng)佛成道出世度化眾生的時(shí)候，阿難尊者年紀(jì)還小，后來(lái)佛回國(guó)弘法，才度阿難出家，所以有一段很長(zhǎng)的時(shí)間，阿難尊者并沒(méi)有聽(tīng)聞佛講法。因此，大小乘佛教都認(rèn)為：雖然有些經(jīng)典不是阿難尊者從佛親聞，但是尊者還是從其他的佛弟子聽(tīng)聞來(lái)。佛在世時(shí)，并沒(méi)有立刻以文字來(lái)記載經(jīng)典，而是佛涅槃后才多次以口頭傳頌方式收集（結(jié)集）成經(jīng)典。第一次結(jié)集經(jīng)典時(shí)由阿難尊者念誦出來(lái)，其他的阿羅漢在旁邊聽(tīng)，確定是正確無(wú)誤的，才記錄下來(lái)。當(dāng)阿難尊者念誦時(shí)，第一句話就是“如是我聞”，這是佛規(guī)定的，不是阿難尊者自己要這樣說(shuō)的。當(dāng)佛即將涅槃時(shí)，阿泥樓馱比丘要阿難尊者請(qǐng)示佛：“經(jīng)典前面應(yīng)安何語(yǔ)？”佛答：“一切經(jīng)首置如是我聞”。雖然大乘經(jīng)典也有“如是我聞”，但是小乘部派依然不同意是佛說(shuō)的。原來(lái)小乘經(jīng)典是由上座部五百羅漢在耆阇崛山窟內(nèi)結(jié)集經(jīng)典，當(dāng)時(shí)有非五百羅漢的其他大眾比丘在耆阇崛山窟外也結(jié)集經(jīng)典，于是上座部比丘不承認(rèn)大眾部比丘所結(jié)集的經(jīng)典是佛說(shuō)。傳說(shuō)大乘三藏是由阿難尊者與文殊菩薩等在鐵圍山結(jié)集，然而小乘部派不承認(rèn)菩薩所結(jié)集的經(jīng)典是佛說(shuō)。

　　【一時(shí)，婆伽婆。】

　　“一時(shí)”是泛指某一個(gè)時(shí)候，即是指說(shuō)法的時(shí)間。中國(guó)在二千多年前就有史官，專門記載當(dāng)時(shí)發(fā)生的重大事件，所以中國(guó)古代每個(gè)朝代的國(guó)號(hào)、建國(guó)多少年、發(fā)生重大事件的年代、時(shí)間都清清楚楚被記載在史書(shū)上；印度人不注重歷史，沒(méi)有記載歷來(lái)所發(fā)生過(guò)的重大事件，所以時(shí)間不能確定，只泛稱一時(shí)。

　　“婆伽婆”是佛十名號(hào)之一，義譯為世尊，指說(shuō)法主——釋迦牟尼佛。婆伽婆是梵文，以含多義，所以不作翻譯，保存它的原音，其有六種意思，即：熾盛、自在、端嚴(yán)、名稱、吉祥和尊貴。今就其本義，略述兩點(diǎn)：一、婆伽婆是巧分別：佛能善巧分別諸法相，即對(duì)宇宙人生的真相，無(wú)不徹底通達(dá)，了了明達(dá)，雖說(shuō)一切法相，而不違第一義諦，所以稱為巧分別；二、能破：眾生無(wú)始以來(lái)，受了根本無(wú)明以及煩惱的蒙蔽與纏縛，從來(lái)沒(méi)有獲得真正的解脫和自由。唯有佛徹底斷盡一切無(wú)明煩惱，真正獲得大自在、大解脫，所以尊稱佛為婆伽婆。婆伽婆不是佛教獨(dú)有的稱號(hào)，印度的外道也把他們的祖師稱為婆伽婆。

　　【入于神通大光明藏，三昧正受，一切如來(lái)光嚴(yán)住持，是諸眾生清凈覺(jué)地，身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，于不二境現(xiàn)諸凈土。】

　　佛進(jìn)入一種叫做“神通大光明藏”的定境界。三昧是三摩地的簡(jiǎn)稱，就是心定在某種境界里，正受是定中的樂(lè)受，三昧正受即是佛在定中自受法樂(lè)。什么叫做神通大光明藏？神是莫測(cè)，通是無(wú)礙，大光明是智慧，藏是一切法所依之平等真如法性體；即是佛進(jìn)入遍滿大光明的境界，在這境界中所有的放光變化，都是佛的種種神通能力所變現(xiàn)的。“一切如來(lái)光嚴(yán)住持”，如來(lái)是佛十名號(hào)之一，即是不動(dòng)而來(lái)，“一切如來(lái)”是指一切佛。“光嚴(yán)住持”中的光是光明，嚴(yán)是莊嚴(yán)，住持是安住在里面；意思就是，一切佛都安住在光明莊嚴(yán)的境界里。“是諸眾生清凈覺(jué)地”，上面所闡述的光明境界是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、天、人、阿羅漢、菩薩等一切眾生本具的光明莊嚴(yán)、清凈圓覺(jué)的本質(zhì)。不但諸佛與一切眾生皆有，萬(wàn)法也皆如此。意思是說(shuō)，萬(wàn)法本來(lái)就是光明莊嚴(yán)、清凈圓覺(jué)。

　　根據(jù)大乘佛法說(shuō)，諸佛都在常寂光土，這是一種光明的凈土，里面沒(méi)有無(wú)常的物質(zhì)與身心等變化，所以稱為“常寂”。“寂”是寂靜不動(dòng)的意思。此即是一般大乘經(jīng)典說(shuō)，唯有佛在這寂滅光明凈土中。然而《圓覺(jué)經(jīng)》說(shuō)此光明是一切眾生本來(lái)具有的，所以經(jīng)中說(shuō)“一切如來(lái)光嚴(yán)住持，是諸眾生清凈覺(jué)地”。意思是說(shuō)，一切眾生都具有如來(lái)光明莊嚴(yán)、清凈圓覺(jué)的本質(zhì)。這光明莊嚴(yán)、清凈圓覺(jué)本質(zhì)，在大乘經(jīng)典中有多個(gè)名詞，最通用的是：一真法界，也稱為法界。大乘經(jīng)典說(shuō)，世間萬(wàn)法，并不完全如我們所見(jiàn)的，在佛菩薩的境界中，是光明的顯現(xiàn)；而我們?cè)诠饷黠@現(xiàn)的境界中，生起分別、執(zhí)著，生起種種煩惱，看到種種事物，在里面生起種種貪嗔癡。這里我暫時(shí)說(shuō)成“佛在光明莊嚴(yán)、清凈圓覺(jué)的境界里”，因?yàn)楸娚�是以我，以有形的境界�?lái)認(rèn)識(shí)一切，當(dāng)然也認(rèn)為佛的身心在光明的凈土里。但是，佛智知道身心與世界是智慧的光明顯現(xiàn)，光明與所顯現(xiàn)的萬(wàn)法是無(wú)二的。

　　“身心寂滅，平等本際”，對(duì)此清凈覺(jué)地，眾生迷惑時(shí)見(jiàn)到的是身、心、世界，都是生滅的因果現(xiàn)象。在佛的智慧看到身、心本來(lái)沒(méi)有生滅，一切法本來(lái)沒(méi)有生滅可得，本來(lái)平等，沒(méi)有各別的法，也沒(méi)有法與法的差別相。“本際”是指它本來(lái)就是如此。

　　“圓滿十方”，我們認(rèn)為身、心只是在我們的身心里作用，在佛的智慧看到這身、心、萬(wàn)法的作用是遍滿十方，所以說(shuō)圓滿十方。

　　“不二隨順”，“不二”，當(dāng)我們分別世間的任何東西時(shí)，就會(huì)把本無(wú)差別相的法界，分開(kāi)為兩邊叫做二。最初是分為心境兩邊，即是能知心與所知境的對(duì)立。進(jìn)一步以心分別所知境中的種種事物，如：好壞、高低、大小、多少等等。在第一念分別時(shí)，執(zhí)取能知的心是我，同時(shí)執(zhí)取所知的境界身心為我所有，及身心以外的世間為非我。第二念分別時(shí)，以思維的心去觀察所知的境界中的相貌名言與是非、好壞，最后更加上貪嗔癡等煩惱，一旦有這些分別，就是有二。在佛的智慧中，這些都沒(méi)有差別相，叫做不二隨順。

　　“于不二境現(xiàn)諸凈土”，不二境就是沒(méi)有差別相的境界。就是說(shuō)，不二的光明顯現(xiàn)不二的境界，佛在光明莊嚴(yán)、清凈圓覺(jué)境界中，所顯現(xiàn)出來(lái)的凈土，皆是光明、不二、清凈；當(dāng)眾生以不同業(yè)習(xí)執(zhí)取分別時(shí)，即出現(xiàn)有身、心、國(guó)土、世界等等。眾生迷惑于所顯現(xiàn)，于是以為有佛在不同的凈土里，本經(jīng)說(shuō)“現(xiàn)諸凈土”，即告訴我們，不是有佛在凈土里，只有不二的顯現(xiàn)；有緣的眾生感應(yīng)到此顯現(xiàn)，卻看成有佛在凈土。我以放映電影來(lái)做比喻：放映機(jī)的燈光，透過(guò)影片的底片，射到銀幕上，就看到電影在開(kāi)演，一直到散場(chǎng)為止。如果以光明來(lái)看，那只不過(guò)是光明照射透過(guò)底片而產(chǎn)生影像，但是在觀眾來(lái)看，那是一出高潮起伏，情節(jié)多變的戲，原因是觀眾只看透過(guò)底片后射到銀幕上的光影，不理射到底片之前的光，其實(shí)光是不二的，底片后的光只是被底片過(guò)濾了形成光影。我們身心世界有如光影，但是在佛的智慧來(lái)看，那是光明的顯現(xiàn)，里面并沒(méi)有眾生與世間，此光明顯現(xiàn)于眾生前，被其六根過(guò)濾而形成他所知的身心世界。

　　上面所說(shuō)的“身心寂滅，平等本際”，眾生以六根來(lái)觀察，就看到有身心世界，自己在里面活動(dòng)。在佛而言，并沒(méi)有實(shí)在的身、心、國(guó)土的種種差別，全是光明莊嚴(yán)、清凈圓覺(jué)的境界。比方說(shuō)，佛在娑婆世界示現(xiàn)釋迦牟尼佛——悉達(dá)多太子成佛……這一切身、心、世界的現(xiàn)象，在佛而言，是不二的光明莊嚴(yán)、清凈圓覺(jué)，并沒(méi)有能知心、所知境的差別，佛也清楚知道眾生迷惑于心境現(xiàn)象，看成是真實(shí)的身、心、世界。“身心寂滅，平等本際，圓滿十方”，眾生以為有佛在各個(gè)國(guó)土出現(xiàn)不同身、心，然而在佛看來(lái)全是光明圓滿十方。為什么會(huì)這樣呢？這里頭就有境界差異的問(wèn)題：當(dāng)以人的境界來(lái)看，如果二千五百多年前釋迦牟尼佛站在你面前，你所看到的佛就是拘泥于這狹小范圍的身心，雖然佛放光令一些天人、鬼神看到佛，你卻不一定能看到。猶如電視臺(tái)發(fā)射電波，雖然電波處處傳播，只有調(diào)準(zhǔn)該臺(tái)頻率的電視機(jī)才能收視。就是說(shuō)，佛所顯現(xiàn)的身心，是隨著有機(jī)緣感應(yīng)到佛的眾生，其境界中就有佛的顯現(xiàn)被他看到。此大圓覺(jué)的顯現(xiàn)本是不二的光明莊嚴(yán)、清凈圓覺(jué)的顯現(xiàn)，顯現(xiàn)于眾生取相的境界，本來(lái)不二無(wú)相的顯現(xiàn)就變成有相的幻化，佛的圓覺(jué)妙心本無(wú)方所地處處顯現(xiàn)應(yīng)化，眾生以六根觀察如此無(wú)方的處處顯現(xiàn)，于是覺(jué)得佛的身心作用圓滿十方。

　　“不二隨順，于不二境現(xiàn)諸凈土”，佛可以隨順眾生而顯現(xiàn)在眾生所在的世間，而且還可以顯現(xiàn)不同的凈土，在大乘經(jīng)典稱此神通妙用為示現(xiàn)。如此神通變化的當(dāng)下，就是圓覺(jué)妙心的顯現(xiàn)。這有如太陽(yáng)光，沒(méi)有選擇的普照一切。因?yàn)檫@光明莊嚴(yán)、清凈圓覺(jué)不二的顯現(xiàn)，就是無(wú)所不遍的圓覺(jué)妙心。由于佛覺(jué)悟到這圓覺(jué)妙心無(wú)所不遍的神通境界，因此佛所度化的范圍不只是我們?nèi)祟愃�居住的地球。此地球是在娑婆世界的范圍里的小小世界，是一個(gè)日月的范圍。稱為一個(gè)世界；一千個(gè)日月范圍，稱為一個(gè)小千世界；一千個(gè)小千世界，稱為一個(gè)中千世界；一千個(gè)中千世界，稱為大千世界，也稱為三千大千世界，這就是娑婆世界的范圍。極樂(lè)世界是單一的世界，所以極樂(lè)世界的教主——阿彌陀佛，只須以單一的報(bào)身就能度化極樂(lè)世界的眾生。而娑婆世界是多重世界，在多重的三千大千世界里有無(wú)量無(wú)數(shù)的眾生，佛都會(huì)去度化，所以娑婆世界的教主釋迦牟尼佛必須以千百億化身去度化眾生，各處的眾生只見(jiàn)到佛的某個(gè)應(yīng)化身與他同在生死。菩薩的神通則能見(jiàn)到佛于各處現(xiàn)千百億化身，然而對(duì)佛而言，是不二隨順，于不二境現(xiàn)諸凈土。

　　【與大菩薩摩訶薩十萬(wàn)人俱，其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清凈慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、凈諸業(yè)障菩薩、普覺(jué)菩薩、圓覺(jué)菩薩、賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來(lái)平等法會(huì)�！�

　　佛所顯現(xiàn)的凈土里，還有十萬(wàn)位大菩薩赴會(huì)。“菩薩”梵語(yǔ)是菩提薩埵（Bodhisattva）的簡(jiǎn)稱。菩提譯為覺(jué)悟，薩埵譯為有情，是指發(fā)心要度化眾生，要成佛的有情。菩薩的覺(jué)悟可以分成十等級(jí)，即是初地、二地、三地……十地。“摩訶薩”是“大”的意思；菩薩摩訶薩是指大菩薩，依十地經(jīng)的說(shuō)法，菩薩摩訶薩至少是初地菩薩。“十萬(wàn)人”，是約舉其數(shù)，不一定準(zhǔn)十萬(wàn)人數(shù)。而此處所列舉的大菩薩都是十地菩薩，其名字是：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清凈慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、凈諸業(yè)障菩薩、普覺(jué)菩薩、圓覺(jué)菩薩、賢善首菩薩等，都為諸菩薩的首領(lǐng)。

　　“與諸眷屬皆入三昧，同住如來(lái)平等法會(huì)”，這里的“眷屬”并非一般眷屬，是指有修持的徒眾。這十二位上首菩薩各有徒眾圍繞。這些菩薩也進(jìn)入了三昧，然而菩薩所進(jìn)入的三昧跟佛的不一樣。即是佛先入神通大光明藏，然后在此不二境現(xiàn)諸凈土，菩薩們才在佛的凈土里現(xiàn)身赴會(huì)。就是說(shuō)，在大光明藏中是沒(méi)有所謂眾生、佛……種種境界的差別的。佛隨順?lè)卜虻木辰缫詰?yīng)化身出現(xiàn)，隨順菩薩的境界以報(bào)身出現(xiàn)于報(bào)身凈土，于是菩薩們見(jiàn)到佛在凈土里放三昧光明，才來(lái)集會(huì)。菩薩們也知道此凈土與三昧是本來(lái)不二的清凈圓覺(jué)心所顯現(xiàn)。所以諸菩薩與諸眷屬同樣入此三昧，以這三昧顯現(xiàn)光明境界而赴會(huì)，“同住如來(lái)平等法會(huì)”，與佛同住此三昧所顯現(xiàn)的凈土法會(huì)。

　　本經(jīng)的會(huì)場(chǎng)是在佛所顯現(xiàn)的光明凈土，聞法眾是大菩薩與其眷屬，并且皆入三昧，同住如來(lái)平等法會(huì)。如此勝會(huì)，人間不可能有，羅漢無(wú)法赴此勝會(huì)，凡夫更不用說(shuō)了，所以此經(jīng)不可能在人間結(jié)集。我們有幸在人間得聞此經(jīng)，不可盲目聽(tīng)信學(xué)者認(rèn)為此經(jīng)是偽經(jīng)，應(yīng)當(dāng)先聽(tīng)聞其他經(jīng)典，提升自己的智慧，再來(lái)看此經(jīng)。到那時(shí)，你必定會(huì)贊嘆佛法甚深微妙，法喜充滿。