第三章  普眼菩薩

　　前一章是對(duì)上根菩薩說沒有漸次的如幻三昧法門，本章為鈍根菩薩開示漸次的圓覺法門。

　　【于是普眼菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿為此會(huì)諸菩薩眾，及為末世一切眾生演說菩薩修行漸次：云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便普令開悟？】

　　于是普眼菩薩在大眾中起座，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而對(duì)佛說：大悲世尊，愿為此會(huì)諸菩薩眾，及為末世一切眾生演說菩薩修行漸次，如何思惟、住持，以及有什么方便法門？即是如果有剛開始修菩薩道的人，聽聞這個(gè)圓覺境界，應(yīng)當(dāng)怎樣思惟觀察乃得純熟？怎樣安住受持而不為一切環(huán)境轉(zhuǎn)移？如果于此圓覺境界未能開悟的眾生，有什么方便法門讓他開悟？

　　【世尊，若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即于圓覺不能悟入。愿興慈悲，為我等輩及末世眾生假說方便。作是語已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始�！�

　　如果那些沒有善巧方便及正思惟的眾生，聽聞佛所講的菩薩修行如幻三昧，即一切幻化本來就是圓覺妙心的顯現(xiàn)，“心生迷悶”，心中迷惑不樂聽聞，不能夠接受幻化就是覺性所顯現(xiàn)，因此不能悟入圓覺妙心。希望佛慈悲，為我們以及末世眾生解說方便法門。

　　【爾時(shí)，世尊告普眼菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問于如來修行漸次，思惟住持，乃至假說種種方便。汝今諦聽，當(dāng)為汝說。時(shí)，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。】

　　“假說種種方便”，佛教導(dǎo)眾生修行，有些法門是直截了當(dāng)?shù)姆椒ǎ�有些是轉(zhuǎn)彎抹角的法門，而轉(zhuǎn)彎抹角的法門就是假說種種方便。好像醫(yī)生為了要讓病人吃很苦的藥，就放一些甜品進(jìn)去，加甜品是方便法。佛的種種假說方便，不是佛說法的本意，而是因眾生執(zhí)迷而必須那樣的教導(dǎo)，所以佛才隨順執(zhí)迷者而巧立方便說法。如《法華經(jīng)》說：“我即自思惟，若但贊佛乘，眾生沒在苦，不能信是法。破法不信故，墜于三惡道，我寧不說法，疾入于涅槃。尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應(yīng)說三乘。”此經(jīng)說三乘是假說方便，本來圓覺是究竟。

　　【善男子，彼新學(xué)菩薩及末世眾生，欲求如來凈圓覺心，應(yīng)當(dāng)正念，遠(yuǎn)離諸幻，先依如來奢摩他行，堅(jiān)持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室�！�

　　佛為上根菩薩開示沒有次第的如幻三昧，為初發(fā)心菩薩以及末世眾生種種假說及方便開示有次第的法門；要次第悟入如來清凈圓覺妙心，應(yīng)當(dāng)依次第生起正念心，一心一意要遠(yuǎn)離一切幻妄。先依照如來教授的奢摩他行，修定建立正念與清凈心。佛教的修行方法有二大種類：一種叫止，一種叫觀。止就是奢摩他——修清凈心，觀就是毗婆舍那——修清凈見。這兩種修法都能夠產(chǎn)生定，即是三摩地。“堅(jiān)持禁戒”，專心一意把戒律持好。此處是講新學(xué)菩薩有很多貪嗔癡的煩惱，心不定，所以要持戒，先使身的行為清凈。“安處徒眾”，先安置徒弟、信眾與放下一切作務(wù)，然后“宴坐靜室”，安處?kù)o室，結(jié)跏趺坐。

　　【恒作是念。我今此身四大和合。所謂發(fā)毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸于地。唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸于水。暖氣歸火。動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)。四大各離。今者妄身。當(dāng)在何處。即知此身畢竟無體。和合為相。實(shí)同幻化。四緣假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有緣氣。于中積聚似有緣相假名為心。善男子。此虛妄心若無六塵則不能有。四大分解無塵可得。于中緣塵各歸散滅。畢竟無有緣心可見。】

　　此節(jié)正答云何思惟。新學(xué)菩薩不能直接觀如幻，因?yàn)樗麄冋J(rèn)取身心實(shí)在，所以先觀察身，次觀察心。

　　新學(xué)菩薩觀察身心時(shí)，應(yīng)經(jīng)常作如是思惟：我今此身四大和合，所謂：發(fā)、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、垢色，皆歸于地大；唾、涕、膿、血、津液、涎沫、痰、淚、精氣、大小便利，皆歸于水大；“暖氣歸火”，體溫歸于火大；“動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)”，呼吸及血?dú)獾人�有運(yùn)轉(zhuǎn)歸于風(fēng)大。古希臘及印度人認(rèn)為世間的一切有形物質(zhì)，都是由地、水、風(fēng)、火四種極微物質(zhì)組成，稱為四大。地大性堅(jiān)硬，水大性潮濕，風(fēng)大性流動(dòng)，火大性溫暖。任何物質(zhì)都具有四大的性質(zhì)，比如冰被解釋為是水的地大增多，水汽是水的風(fēng)大及火大增多，其實(shí)就是物質(zhì)的固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)、熱能四種性質(zhì)，被誤解為物質(zhì)的四種基本元素。佛依世俗常識(shí)執(zhí)以為實(shí)有的四大來開示佛法，教導(dǎo)觀想身體就是由地、水、風(fēng)、火四大組成。“四大各離，今者妄身當(dāng)在何處”？觀察四大各有所歸，究竟這個(gè)幻身在哪里？都無實(shí)體可指，即知此身畢竟無體，不過四大和合，而有此虛妄的相狀，所以說“即知此身畢竟無體，和合為相，實(shí)同幻化”。

　　觀察身心從觀身實(shí)同幻化開始，然后觀身心世界都是幻化的。佛在教導(dǎo)漸次的法門時(shí)，必定是先觀身后觀心。比如四念處修法的次第：觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。如此次第是讓眾生從粗的心念修到細(xì)的心念，觀身最粗，觀受是心，所以觀受比觀身微細(xì)。受苦樂時(shí)心游蕩外境，因此心不平靜；觀心時(shí)不理外境，心念比受平靜微細(xì)，所以先觀受后觀心。當(dāng)觀心觀到貪嗔調(diào)服時(shí)而非常微細(xì)時(shí)，便有力量觀一切法。

　　四緣假合以下，詳明觀心。佛入滅后，論師們歸納整理佛所講的因緣教法而有不同分類；大乘一般只講講四緣，小乘論師更說佛有講二十四種緣。其實(shí)只講四緣就夠了，即是因緣、次第緣、所緣緣和增上緣。比如眼睛看東西就有四緣，眼識(shí)不能自己獨(dú)立生起，要靠根、塵接觸，眼識(shí)才生。識(shí)蘊(yùn)里的過去業(yè)有眼識(shí)的業(yè)緣——因緣；所有的識(shí)前一念滅了，后一念才能生，每一念眼識(shí)依前一念眼識(shí)滅了而次第生起——次第緣；色塵是眼識(shí)所知的境界——所緣緣；其他比如身體、神經(jīng)、眼根等，幫忙眼識(shí)生起來的法——增上緣。即四緣生一切法。

　　“四緣假合，妄有六根”，因?yàn)樗木壖俸隙�知道，所以是幻化的，六�?mdash;—眼、耳、鼻、舌、身、意也不是真實(shí)的，是暫時(shí)性的。“六根、四大中外合成”，六根為內(nèi)，四大為外。“妄有緣氣，于中積聚”中的“氣”是指能量，就是指你過去業(yè)的力量，積聚于中，“似有緣相，假名為心”，好像有眾緣和合成一個(gè)相貌被你知道，佛隨順凡夫稱它為心，此能量（妄有緣氣）就是能知覺與思維的心。以佛法說，我們的心有二：一、是血肉之心；二、能思維與有知覺的心氣——能量，它（妄有緣氣）執(zhí)著在我們的身體里作用，而這股能量也可讓你感覺是氣。當(dāng)你胡思亂想太多的時(shí)候，心的能量就在頭上發(fā)漲；當(dāng)你心無妄念的時(shí)候，它就降下來在你的心臟；當(dāng)你在運(yùn)動(dòng)、做東西的時(shí)候，它就在手腳上運(yùn)作。對(duì)于執(zhí)取六根境界者，佛教導(dǎo)觀六根境界的前因后果，然后進(jìn)一步見到身心無我。

　　“此虛妄心，若無六塵，則不能有”，這個(gè)虛妄不實(shí)的心，如果沒有境界——色、聲、香、味、觸、法（六塵），就不能有它的作用。即能知的心與所知的境互相依存，如鐘聲滅了耳識(shí)也滅，沒有一個(gè)不滅的聞性，因?yàn)槟苈犅劦囊荒疃�識(shí)隨著剎那的聲塵而生起，耳識(shí)是生滅的虛妄心，不像圓覺妙心那樣遍滿十方。

　　“四大分解，無塵可得”，如果四大都分解了，則沒有六塵可得。所以說“于中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見”，四大解散了，眾緣中的六塵各歸散滅，六識(shí)是隨六塵、六根而生起的一念生滅心，根或塵任何一方滅，則識(shí)也跟著滅。有人認(rèn)為有不滅的聞性，其實(shí)能聞是妄心，所聞是妄境，虛妄的心境皆是無常生滅法，所聞的妄境滅了不可能有個(gè)能聞的聞性不滅。換句話說，若見聲塵有生滅，必定見到心識(shí)也生滅，有生滅見故；若見心識(shí)也不生不滅，必定見到聲塵也不生不滅，無生滅見故。對(duì)于執(zhí)著實(shí)有生滅的前因后果等見者，佛必定教導(dǎo)觀能知的心與所知的法，皆是根、塵、識(shí)的幻化。此觀身心法是佛的善巧方便，所以初學(xué)菩薩一定要先觀身心入微，然后觀幻化。

　　【善男子，彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現(xiàn)。善男子，當(dāng)知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清凈�！�

　　“彼”是指欲求清凈圓覺妙心的菩薩修行者，覺悟到“幻身滅故”，即是身體是如幻如化的，是幻身的幻滅，沒有實(shí)在的身體在滅，“滅”并非從有滅成無，是幻生幻滅。“幻心亦滅”，能知的六識(shí)——眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)等如幻如化的心，也滅了。

　　“幻心滅故，幻塵亦滅”，是因?yàn)榱�識(shí)與六塵是心境互相依存，即能知的心與所知的境互為因緣，只要證悟到任何一方是不生不滅，則一切法皆是“無生”，皆“無相”。

　　“幻塵滅故，幻滅亦滅”，“幻滅”是指一切如幻如化的生滅，也滅了，即覺悟到生滅幻相本來無生滅相。

　　“幻滅滅故，非幻不滅”，如果我們是以根、塵、識(shí)觀察世間，所見皆是有相的生滅幻化，這一切的幻化相都滅了之后，“非幻不滅”就是見到非幻圓覺妙心一向不生不滅，也就是涅槃不滅。“幻滅滅”即生滅現(xiàn)象滅，也就是證得不生不滅。小乘人以為生滅境界里實(shí)有生死輪回，但是當(dāng)阿羅漢證得不生不滅前，他必定先證悟“幻心滅——幻塵滅——幻滅滅——非幻不滅”，即先證悟生死輪回不實(shí)在，才可證悟不生不滅的涅槃。

　　“非幻不滅”，即證悟不生不滅的當(dāng)下，不可以沒有能覺悟不生滅的心，此時(shí)此心稱為“根本智”。

　　在如來藏法門里，“非幻”是指圓覺妙心，是本有的法性，不從修行得來；在其他法門里認(rèn)為智慧不是本有的，是從修證得來。唯識(shí)宗則說轉(zhuǎn)識(shí)成智，即把污染的心轉(zhuǎn)成清凈的智慧；但是本經(jīng)說，圓覺妙心本智慧，一向來皆清凈。

　　“譬如磨鏡，垢盡明現(xiàn)”，好像磨鏡子，污垢盡除，就顯現(xiàn)明亮的本質(zhì)。“當(dāng)知身心皆為幻垢”，鏡子與污垢譬喻智慧與身心，智慧本來清凈猶如鏡子，妄執(zhí)六根、六塵、六識(shí)而以為身心猶如鏡子上的污垢，所以幻垢盡明現(xiàn)。本經(jīng)中說圓覺妙心，不是目前的身心。當(dāng)一個(gè)人執(zhí)取根、塵、識(shí)的幻化為實(shí)有，佛就會(huì)告訴他，從根、塵、識(shí)得來的知見與修行都是染污心，出離生死就是出離幻根、幻塵、幻心。

　　“垢相永滅，十方清凈”，當(dāng)那些污垢永遠(yuǎn)消滅了，就是有如鏡子一樣，照十方都是清凈的。有人聽到鏡子與污垢的譬喻，他會(huì)想“如果還有鏡子存在，那不是執(zhí)著嗎？”是的！執(zhí)著有清凈心那是錯(cuò)的，但是清凈的覺性任何時(shí)候都是清凈的，不論執(zhí)不執(zhí)著，覺性依然清凈，此凈非染凈的凈，是不二顯現(xiàn)故清凈。在《六祖壇經(jīng)》中說神秀禪師的覺悟是“心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭”，而六祖惠能的覺悟是“明鏡亦非臺(tái)，何處惹塵埃！”就是無能所對(duì)立，更無染凈對(duì)立的明鏡與塵埃。一個(gè)是鈍根漸悟，一個(gè)是利根頓悟無修。本經(jīng)前一章說到“知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次”，即是為利根菩薩說；本章是為新學(xué)鈍根菩薩說，所以先依奢摩他，然后種種方便觀身不凈如幻，最后“垢相永滅，十方清凈”，證悟清凈圓覺。

　　【善男子，譬如清凈摩尼寶珠，映于五色，隨方各現(xiàn)。諸愚癡者，見彼摩尼實(shí)有五色。】

　　譬如清凈的摩尼寶珠（水晶珠），明徹剔透，五種顏色映入寶珠，從不同的方向觀看，映現(xiàn)種種不同的顏色。那些愚癡的人，看到有實(shí)在的五色從摩尼寶珠里放射出來，而實(shí)際上，摩尼寶珠是沒有這五種顏色。因?yàn)槟切┕庹丈�，然后隨著各個(gè)方向反射出五種顏色。

　　【善男子，圓覺凈性現(xiàn)于身心，隨類各應(yīng)，彼愚癡者，說凈圓覺，實(shí)有如是身心自相，亦復(fù)如是，由此不能遠(yuǎn)于幻化。】

　　本來清凈的圓覺心無身心萬法，隨著不同眾生的喜樂，幻化出各種身心萬法，有如摩尼寶珠本無五色光，隨著各個(gè)方向射來的光，而反射出五色光。那些愚癡的人有如執(zhí)著摩尼寶珠中有五色光，執(zhí)著凈圓覺心實(shí)在有其所知所見的身心自相，由此不能遠(yuǎn)離幻化。

　　本經(jīng)中說，本來是清凈的圓覺，在眾生迷惑執(zhí)著的時(shí)候，看到有六根、六塵、六識(shí)的境界都是幻垢。上幾講我已經(jīng)說過，“一切都在覺中”，我們所知的一切是從分別六根境界得來的，其實(shí)，我們所知的一切，其真相并非我們所看到的那樣。比方說，這個(gè)房子里的一切事物，我們看到是桌子、椅子、白板等等，但是，當(dāng)我們用顯微鏡、電子顯微鏡去看、去研究，將發(fā)現(xiàn)它們是由很多原子組成的，原子也不是物質(zhì)的終極樣子。科學(xué)家研究的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)世間存有九十多種原子，人類還創(chuàng)造出十多種。那么，這些原子本身也并不完全是人類角度所觀察到的那個(gè)樣子，我們認(rèn)為世間的物質(zhì)就是由終極粒子的原子所組成也是不確實(shí)的，因?yàn)樵�子由中子、質(zhì)子及電子組合成，而中子、質(zhì)子及電子又由更微細(xì)的粒子組合，微細(xì)到光的粒子即光子，粒子到如此微細(xì)時(shí)漸漸失去物質(zhì)的性質(zhì)，最后只能測(cè)量到的是無形無質(zhì)的能量波動(dòng)。

　　原子是小乘佛法認(rèn)同的最小物質(zhì)，稱為地水火風(fēng)的極微或微塵，所謂的極微必定是立體，就是有六方，有六方必定能夠再被分割，所以大乘佛法說極微不能成立，只是種種因緣造成你對(duì)它的感覺是如此這般，讓你覺得它有形相。依本經(jīng)說，這些都是圓覺心的顯現(xiàn)，沒有所謂的極微組成的房子，或者科學(xué)家觀察到的原子。萬物究竟是怎么一回事呢？

　　其實(shí)，以圓覺心來說，萬法皆是心。這個(gè)心不是我們能知、所知的心，它是一種能量，本經(jīng)中說成“緣氣”，量子物理科學(xué)家說成能量波動(dòng)。緣氣——互相因緣的能量之間可以組合成不同組織，有高能量也有低能量的組合，比如說光線中，紫色光線是屬于比較高的能量，紅色光線是屬于比較低的能量。就以Ｘ光來說，它是一種能夠穿透鐵片的能量，因此，當(dāng)我們照Ｘ光時(shí)，醫(yī)療人員用鉛版擋�。毓�。Ｘ光是屬于比較高的能量，能夠穿透多數(shù)的金屬。金屬原子結(jié)構(gòu)間的力場(chǎng)能擋住一般光線，但是比較高能量的光，就能穿透金屬原子。所以，對(duì)一般光有阻礙的東西，某些高能量還是可以透過去的。眾生的心活動(dòng)是屬于更高的能量，光線是屬于比較低的能量；在光線中，Ｘ光的穿透力又比較高一點(diǎn)。物質(zhì)是屬于比較低的能量，所以這就讓我們感覺到它好像沒有活動(dòng)。以現(xiàn)代的物理學(xué)來說，世間的一切都是能量。

　　根據(jù)愛因斯坦的“相對(duì)論”說，物質(zhì)能夠轉(zhuǎn)變能量，也就是說一切物質(zhì)都是高低不同的能量。能量與能量之間是沒有阻礙的，是能夠穿透過去的。而我們的心是更高級(jí)的能量，能夠影響很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方，不受任何東西阻礙。當(dāng)我以能量來說明世間的一切，就會(huì)造成一種觀念，認(rèn)為能量是一種物質(zhì)性的東西，但依佛法說，心就是能量，這個(gè)能量不是物質(zhì)。心在低能量的活動(dòng)中，讓我們覺得是物質(zhì)。如此，只要有神通就能夠改變物質(zhì)，其實(shí)，就是改變?cè)斐赡莻�(gè)物質(zhì)的能量——心，也就是用更高的能量來影響低能量，使到那個(gè)物質(zhì)改變。我們的感覺器官讓我們看到世間，世間里有種種物質(zhì)、有種種東西，實(shí)際上是能量之間互相影響及交流，也就是心。

　　當(dāng)修行者修到佛菩薩境界的時(shí)候，會(huì)看到這個(gè)世間的一切就是光明；光明就是心，就是能量。以現(xiàn)代微觀物理學(xué)，即量子物理學(xué)的研究結(jié)果，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)觀察者的意志會(huì)影響觀察結(jié)果，即微觀物質(zhì)有時(shí)是有質(zhì)量的粒子，有時(shí)是非質(zhì)量的能量波動(dòng)，這就是量子力學(xué)的不確定原理，心竟然影響觀察結(jié)果，即事件的發(fā)生并不客觀。可見萬物是能量的聚合，是一種有知覺的能量。佛法說一切法皆是有知覺的能量——心，沒有所謂你的、我的；這個(gè)能知覺的心是有知覺的能量組織（即因緣），不論是組織成微塵（原子）那樣小，或組織成太陽那樣大，每個(gè)組織都能夠知覺到三千大千世界，每個(gè)組織之間互相影響，即是不同組織（因緣）的心能量互相影響。以現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)現(xiàn)光在運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生光波，其波就會(huì)影響其他的地方，好像電臺(tái)發(fā)出的電波，收音機(jī)可以接收到。

　　現(xiàn)代物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)任何大小的物體在運(yùn)動(dòng)時(shí)會(huì)產(chǎn)生波，它的波可以傳播到全宇宙，世間一切就是如此互相影響，但是眾生認(rèn)為有各種東西被局限在有限的范圍活動(dòng)。我解釋這么多，是因?yàn)楸窘?jīng)中說：我們的身心是幻垢。這幻垢其實(shí)是因?yàn)槲覀兊男拿曰髨?zhí)著，變成比較低的能量，讓我們產(chǎn)生質(zhì)礙的見解。所謂質(zhì)礙，就是有物質(zhì)阻擋的意思。然而不論低能量的物質(zhì)和高能量的心都是圓覺妙心，都影響一切，科學(xué)家以時(shí)、空、物質(zhì)來觀察，把心互相影響的無形力量說成是能量的波動(dòng)。

　　“愚癡人者，說凈圓覺，實(shí)有如是身心自相，亦復(fù)如是，由此不能遠(yuǎn)于幻化”，我們認(rèn)為現(xiàn)在所認(rèn)知的身心是真實(shí)的，感覺器官讓你覺得確實(shí)有這些東西在作用；本經(jīng)說并不是如你所知的那樣。而你所迷惑、所執(zhí)著的身心，本是圓覺妙心的幻化顯現(xiàn)，我們迷惑地把圓覺妙心看成有身心等，然后依所迷的身心來觀一切法，因此，我們就不能遠(yuǎn)離幻化。

　　【是故我說身心幻垢，對(duì)離幻垢，說名菩薩。垢盡對(duì)除，即無對(duì)垢，及說名者。】

　　所以佛說“身心幻垢”，圓覺妙心有如清凈的鏡子，所幻化的身心是污垢，就是圓覺妙心的鏡中顯現(xiàn)幻垢的身心。“對(duì)離幻垢，說是菩薩”，當(dāng)一個(gè)人遠(yuǎn)離幻垢，就叫做菩薩。“垢盡對(duì)除，即無對(duì)垢”中的“垢”是一切的污垢。“對(duì)除”的“對(duì)”是相對(duì)，就是一旦你認(rèn)為鏡子上有污垢，就有相對(duì)，當(dāng)污垢沒有了，那個(gè)鏡子就沒有東西好對(duì)了，就是說煩惱對(duì)除時(shí)，心就無對(duì)垢，“及說名者”，也沒有所謂的菩薩。當(dāng)一個(gè)人出離幻心幻塵，佛就告訴他，此覺悟的心本無生死之污垢，就是清凈的涅槃。如此以出離幻心幻塵的方法來覺悟，這樣的覺悟只相當(dāng)于羅漢的境界，菩薩還要更進(jìn)一步覺悟，覺悟圓覺妙心的清凈顯現(xiàn)。

　　【善男子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時(shí)便得無方清凈，無邊虛空覺所顯發(fā)。】

　　“證得諸幻滅影像故”，當(dāng)一個(gè)菩薩修行完成遠(yuǎn)離身心幻垢的時(shí)候，那些影像都幻滅而不存在了。“爾時(shí)便得無方清凈”，無方清凈就是十方清凈，眾生妄心迷境界而覺得心不凈，當(dāng)不迷惑于這些境界時(shí)，便能覺悟境界清凈無方所，即是無方清凈，只見無邊虛空皆圓覺妙心的顯現(xiàn)。

　　【覺圓明故，顯心清凈；心清凈故，見塵清凈；見清凈故，眼根清凈；根清凈故，眼識(shí)清凈；識(shí)清凈故，聞塵清凈；聞清凈故，耳根清凈；根清凈故，耳識(shí)清凈；識(shí)清凈故，覺塵清凈。如是乃至鼻舌身意亦復(fù)如是。】

　　當(dāng)修行人修到無方清凈，覺悟到一切幻化不實(shí)，他至少是阿羅漢或初地菩薩。阿羅漢的智慧認(rèn)為六根境界所知的一切，是不自在的、苦的境界，于是對(duì)境界再也無希望心；因此，此生了結(jié)了就不再生心而證無生，佛法說他進(jìn)入涅槃。然而，菩薩的覺悟是一切法皆是光明、圓滿的顯現(xiàn)，知道心本來是清凈的。心清凈故，所見也清凈，所以見塵清凈。

　　“見清凈故，眼根清凈；根清凈故，眼識(shí)清凈；識(shí)清凈故，聞塵清凈；聞清凈故，耳根清凈；根清凈故，耳識(shí)清凈；識(shí)清凈故，覺塵清凈。如是乃至鼻、舌、身、意亦復(fù)如是”，由覺悟清凈的心境都是圓覺妙心所顯現(xiàn)，進(jìn)一步覺悟到六根、六塵、六識(shí)都是清凈的法，此時(shí)菩薩覺悟十八界現(xiàn)前的心境，即見、聞、覺不再被妄心染污，都是圓覺妙心的清凈顯現(xiàn)……

　　【善男子，根清凈故，色塵清凈；色清凈故，聲塵清凈；香、味、觸、法亦復(fù)如是�！�

　　上文是依十八界現(xiàn)前的心境說見、聞、覺清凈，以下說明所知一切（過去、未來，非十八界現(xiàn)前的）境界也是清凈：六根都是清凈的，因此其所知的六塵境界——色、聲、香、味、觸、法也是清凈的。

　　【善男子，六塵清凈故，地大清凈；地清凈故，水大清凈；火大、風(fēng)大亦復(fù)如是�！�

　　因?yàn)榱鶋m的境界清凈，所以你所知的、所認(rèn)為的地大、水大、火大、風(fēng)大也都是清凈的。

　　【善男子，四大清凈故，十二處、十八界、二十五有清凈�！�

　　四大清凈故，十二處、十八界、二十五有清凈。佛法說我們?cè)谑�二處、十八界中生活�?ldquo;二十五有”是眾生的分類，其實(shí)就是欲界、色界、無色界的眾生。它們是惡趣四有：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅；人居住處四有：南贍部洲、東勝神洲、西牛貨洲、北俱盧洲；欲界六有：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂化天、他化自在天；色界七有：初禪天、二禪天、三禪天、四禪天，大梵天、凈居天、無想天；無色界四有：空無邊處天、識(shí)無邊處天、無所有處天、非想非非想處天�？偣捕�十五有。這都是眾生所在的地方，所知一切（非十八界現(xiàn)前的）二十五有也都是清凈的。此時(shí)菩薩覺悟所知的一切器世間、有情世間，都是圓覺妙心的清凈顯現(xiàn)。

　　【彼清凈故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清凈。】

　　以上這些都清凈故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品都是清凈。

　　十力是佛成道后具足十種智力，即：

　　（一）處非處智力，又作知是處非處智力、是處不是力、是處非處力。處，謂道理。謂如來于一切因緣果報(bào)審實(shí)能知，如作善業(yè)，即知定得樂報(bào)，稱為知是處；若作惡業(yè)，得受樂報(bào)無有是處，稱為知非處。如是種種，皆悉遍知。

　　（二）業(yè)異熟智力，又作知業(yè)報(bào)智力、知三世業(yè)智力、業(yè)報(bào)集智力、業(yè)力。謂如來于一切眾生過去未來現(xiàn)在三世業(yè)緣果報(bào)生處，皆悉遍知。

　�。ㄈ�）靜慮解脫等持等至智力，又作靜慮解脫等持等至發(fā)起雜染清凈智力、知諸禪解脫三昧智力、禪定解脫三昧凈垢分別智力、定力。謂如來于諸禪定自在無礙，其淺深次第如實(shí)遍知。

　�。ㄋ模└�上下智力，又作知諸根勝劣智力、知眾生上下根智力、根力。謂如來于諸眾生根性勝劣、得果大小皆實(shí)遍知。

　�。ㄎ澹┓N種勝解智力，又作知種種解智力、知眾生種種欲智力、欲力。謂如來于諸眾生種種欲樂善惡不同，如實(shí)遍知。

　�。�六）種種界智力，又作是性力、知性智力、性力。謂如來于世間眾生種種界分不同，如實(shí)遍知。

　　（七）遍趣行智力，又作知一切至處道智力、至處道力。謂如來于六道有漏行所至處、涅槃無漏行所至處如實(shí)遍知。

　�。ò耍┧拮‰S念智力，又作知宿命無漏智力、宿命智力、宿命力。即如實(shí)了知過去世種種事之力；如來于種種宿命，一世乃至百千萬世，一劫乃至百千萬劫，死此生彼，死彼生此，姓名飲食、苦樂壽命，如實(shí)遍知。

　�。ň牛┧郎�智力，又作知天眼無礙智力、宿住生死智力、天眼力。謂如來藉天眼如實(shí)了知眾生死生之時(shí)與未來生之善惡趣，乃至美丑貧富等善惡業(yè)緣。

　�。ㄊ�）漏盡智力，又作知永斷習(xí)氣智力、結(jié)盡力、漏盡力。謂如來于一切惑余習(xí)氣分永斷不生，如實(shí)遍知。

　　佛既具十種智力，于大眾中說四事無畏，稱為四無所畏：

　�。ㄒ唬┱f一切智無所畏：自說于世間、出世間一切諸法盡知盡見

　�。ǘ�）說漏盡無所畏：自說惑、業(yè)、生死俱盡

　　（三）說障道無所畏：說彼魔、外道之法障蔽圣道。

　　（四）說盡苦道無所畏：自稱所說圣道，能出世間，能盡諸苦。

　　四無礙智，即是佛講解法、義、詞、辯四事自在無礙。

　�。ㄒ唬┓�無礙智︰于一切法相、名字有無礙自在的智解。

　�。ǘ�）義無礙智︰關(guān)于一切法的義理有無礙自在的智解辯才。

　　（三）辭無礙智︰通曉一切方言而無礙辯說的智解、辯才。

　　（四）辯無礙智︰隨順眾生根機(jī)，圓融無滯，巧妙演說自在。

　　佛有十八種功德智慧，是凡夫、阿羅漢、菩薩所沒有的，稱為十八不共法，即：

　　（一）身無失。

　�。ǘ�）口無失。

　�。ㄈ�）念無失。

　�。ㄋ模�無異想。

　�。ㄎ澹�無不定心：行住坐臥常不離甚深禪定。

　　（六）無不知己舍：于一切諸法，皆悉照知而方舍，無有了知一法而不舍者。

　�。ㄆ撸┯麩o減：常欲度諸眾生心無厭足，是名欲無退。

　　（八）精進(jìn)無減。

　�。ň牛┠顭o減：三世諸佛之法，一切智慧相應(yīng)滿足，無有退轉(zhuǎn)，是名念無減。

　�。ㄊ�）慧無減。

　�。ㄊ�一）解脫無減。

　�。ㄊ�二）解脫知見無減。

　�。ㄊ�三）一切身業(yè)隨智慧行。

　�。ㄊ�四）一切口業(yè)隨智慧行。

　�。ㄊ�五）一切意業(yè)隨智慧行。

　　（十六）智慧知過去世無礙。

　�。ㄊ�七）智慧知未來世無礙。

　�。ㄊ�八）智慧知現(xiàn)在世無礙。

　　三十七道品是，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。

　　四念處，又作四念住，即觀身心皆不凈、苦、無常、無我：

　　（一）身念處：觀此色身皆是不凈。

　�。ǘ�）受念處：觀苦樂等感受悉皆是苦。

　�。ㄈ�）心念處：觀此識(shí)心念念生滅無常。

　　（四）法念處：觀諸法因緣，無主、不自在，即諸法無我。

　　四正勤，又作四正斷，即四種修善舍惡的心：

　�。ㄒ唬┮焉鷲毫钣罃�。

　�。ǘ�）未生惡令不生。

　�。ㄈ�）未生善令生。

　　（四）已生善令增長(zhǎng)。

　　四如意足，又作四神足，謂所修之法，如愿滿足也。佛教修行以禪定為基礎(chǔ)，所以四如意足實(shí)際上就是指四種可以得到神通的禪定。

　�。ㄒ唬┯�神足，或稱欲如意足。即由希望達(dá)到神通的意愿之力，產(chǎn)生修習(xí)禪定之意志和行為。

　�。ǘ�）勤神足，或稱精進(jìn)如意足。欲為精進(jìn)的依據(jù)，有了修行的欲望，才能努力精進(jìn)修行。指對(duì)所修之法，無間斷地專注一心，不斷增長(zhǎng)而起之禪定力。

　　（三）心神足，或稱心如意足、念如意足。指以心念之力而發(fā)起的禪定。修此禪定令所修之法憶念不忘，而且能不斷增長(zhǎng)。

　�。ㄋ模┯^神足，又作觀如意足，慧如意足或思惟如意足等。即由觀察思惟佛教教義而成就的禪定。

　　五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法，即：

　�。ㄒ唬┬鸥�：信心于正道法，能生禪定解脫。

　　（二）精進(jìn)根：于所修法，心無間無雜。

　�。ㄈ�）念根：于所修法，念念記憶不忘。

　�。ㄋ模┒ǜ�：攝心于所修法，一心寂定。

　�。ㄎ澹┗鄹�：于所修法，觀察明了。

　　五力，力即力用，謂能破惡成善也。

　�。ㄒ唬┬帕�，指對(duì)佛教信仰的堅(jiān)定虔誠(chéng)，由修習(xí)信根而增長(zhǎng)。據(jù)稱此力能破一切疑惑、不堅(jiān)定心和一切“邪信”。

　�。ǘ�）精進(jìn)力，因修習(xí)精進(jìn)根而增長(zhǎng)之力，能斷諸惡，能破除一切修行者在修行過程中可能產(chǎn)生的所有懈怠。

　　（三）念力，因修“四念處”而使正念堅(jiān)定，破除一切不符合佛法的邪念。

　�。ㄋ模┒�力，因修習(xí)定根而增長(zhǎng)的禪定力量，能破除各種妨礙專注一心修行的胡思亂想。

　�。ㄎ澹┗哿Γ�修習(xí)慧根而增長(zhǎng)的，使修行者能夠按佛法來觀察、把握世界本質(zhì)的能力。具體而言，即能依佛法而觀悟四諦之理，破三界諸煩惱惑見，從而成就佛教的智慧，達(dá)到無上覺悟的境界。

　　七覺支，意思是能夠達(dá)到佛教所說的徹底覺悟，徹底解脫的修行類別，或修行等級(jí)。佛教又將此七種類別或等級(jí)歸納人三十七道品中，由此成為三十七道品之七科中的一科。七菩提分是指：

　�。ㄒ唬┠钣X支：憶念佛法而不忘失之意。

　　（二）擇法覺支：揀擇諸法之真?zhèn)�，也就是說，要以佛法標(biāo)準(zhǔn)區(qū)別是非善惡。

　�。ㄈ�）精進(jìn)覺支：精進(jìn)是努力而不懈怠之意。即通過努力而堅(jiān)持不懈的修行，達(dá)到解脫的修行境地。

　�。ㄋ模┫灿X支：因契悟佛法而心生喜悅之情。能使身心調(diào)適舒暢。

　�。ㄎ澹┹p安覺支：輕安與粗重相對(duì)。以輕安能斷除粗重所引起的煩惱過失，使身心得到舒暢愉快。

　　（六）定覺支：以專注一心之禪定力而獲得智慧。

　�。ㄆ撸┥嵊X支：舍離一切分別相，舍離一切所見之相和所念之境。以佛法觀點(diǎn)看待世事萬物。

　　八正道，又作八圣道、八道諦，即解脫生死應(yīng)過的生活道路：

　�。ㄒ唬┱�見：正確知見善惡業(yè)報(bào)、業(yè)力因果、四圣諦等。

　�。ǘ�）正思惟：又作正志、正分別，心無邪思想。

　　（三）正語：言無虛妄，即離妄言、兩舌、惡口、綺語。

　�。ㄋ模┱龢I(yè)：又作正行，即離殺生、不與取等，住于清凈善業(yè)。

　　（五）正命：如法乞求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具。

　�。�六）正精進(jìn)：又作正方便，即修四正勤。

　　（七）正念：心念念分明，觀不凈、苦、無常、無我。

　�。ò耍┱�定：修止觀得心清凈之禪定。

　　小乘的教法認(rèn)為四大、十二處、十八界、二十五有是生死法，這些世間法是不清凈法，三十七道品是清凈法。如果一個(gè)菩薩見到四大、十二處、十八界、二十五有都是清凈時(shí)，當(dāng)然見到十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品都是清凈的。

　　【如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清凈�！�

　　如是乃至八萬四千種種法門，一切都是清凈。修行者覺悟到圓覺妙心，就知道一切都是清凈。此時(shí)菩薩覺悟一切佛所成就的清凈法，都是圓覺妙心的清凈顯現(xiàn)。

　　【善男子，一切實(shí)相性清凈故，一身清凈；一身清凈故，多身清凈；多身清凈故，如是乃至十方眾生圓覺清凈�！�

　　善男子，覺悟到萬法實(shí)相即是圓覺的清凈心故，一身清凈；一身是指自己本人。“一身清凈故，多身清凈”，當(dāng)悟到本身清凈，即見他人身心行為也是清凈。多身清凈故，如是乃至十方無盡的眾生都是在圓覺清凈之中，此時(shí)菩薩證悟到圓覺妙心、佛、眾生三無差別。

　　【善男子，一世界清凈故，多世界清凈；多世界清凈故，如是乃至盡于虛空，圓裹三世，一切平等，清凈不動(dòng)�！�

　　此時(shí)菩薩覺悟圓覺妙心的廣大清凈，是遍虛空，包括三世，都是圓覺妙心的清凈、平等、不動(dòng)的顯現(xiàn)。

　　【善男子，虛空如是平等不動(dòng)，當(dāng)知覺性平等不動(dòng)；四大不動(dòng)故，當(dāng)知覺性平等不動(dòng)；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動(dòng)，當(dāng)知覺性平等不動(dòng)。】

　　世間人認(rèn)為虛空（空間）是平等不動(dòng)的，但是以中觀的理論來說，沒有所謂不動(dòng)的空間。因?yàn)槭篱g人認(rèn)為虛空是平等不動(dòng)，所以佛法也用虛空來比喻：虛空是不動(dòng)，是平等，沒有差別的。

　　有如虛空平等不動(dòng)，應(yīng)當(dāng)知道覺性平等不動(dòng)。“四大不動(dòng)故，當(dāng)知覺性平等不動(dòng)”，因?yàn)榍懊嫠�覺悟到清凈，四大沒有生滅可得，所以應(yīng)當(dāng)知道覺性本來平等不動(dòng)。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動(dòng)，當(dāng)知覺性平等不動(dòng)。此時(shí)菩薩覺悟圓覺妙心所顯現(xiàn)的一切法，皆同圓覺妙心，平等不動(dòng)。

　　【善男子，覺性遍滿，清凈不動(dòng)圓無際故，當(dāng)知六根遍滿法界；根遍滿故，當(dāng)知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當(dāng)知四大遍滿法界；如是乃至陀羅尼門遍滿法界。】

　　圓覺妙心本來清凈不動(dòng)，而且周遍圓滿沒有邊界，應(yīng)當(dāng)知道眼、耳、鼻、舌、身、意六根的作用能夠遍滿法界。所謂遍滿，是覺性本身就遍滿整個(gè)法界。“根遍滿故，當(dāng)知六塵遍滿法界”，不但是六根遍滿整個(gè)法界，應(yīng)當(dāng)知道所接觸的六塵境界——色、聲、香、味、觸、法，每一個(gè)塵都是遍滿法界。

　　“塵遍滿故，當(dāng)知四大遍滿法界；如是乃至陀羅尼門遍滿法界”，不但圓覺清凈的心遍滿清凈不動(dòng)，即是所知的四大、六根、六塵……每一個(gè)物質(zhì)的本身作用，也遍滿整個(gè)法界。此時(shí)菩薩覺悟圓覺妙心所顯現(xiàn)的根、塵、識(shí)，四大乃至陀羅尼門，皆同圓覺妙心，遍滿法界。

　　【善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性、塵性無壞無雜；根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜�！�

　　因?yàn)槲⒚畹挠X性遍滿法界，所以根性、塵性之間也周遍圓滿，無壞無雜亂；“根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜”，如是根性、塵性亦如覺性的圓滿無際故，亦無壞無雜，推而至于陀羅尼門之性，亦復(fù)如是。

　　所謂壞雜，是當(dāng)東西沒有遍滿，它就要壞或雜。比方說，這個(gè)鬧鐘要與麥克風(fēng)同在一個(gè)位置的話，不是互相破壞對(duì)方，就是要互相雜在一起。如果世間的東西不能遍滿，兩個(gè)就必須參雜在一起，不然的話，就必須破壞其中一個(gè)，另外那個(gè)才可以存在。

　　“如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜”，這是以燈光比喻來說明：譬如在這個(gè)房間里開兩盞燈，這兩盞燈所發(fā)出的光芒，一一光互攝互入，彼此含容，遍滿整個(gè)房間，因此說無壞無雜。誰也沒有阻擋誰，誰也沒有與誰參雜在一起，所以就遍滿，這是說明根、塵、覺性互攝互入，皆遍滿而無壞無雜。這也是《華嚴(yán)經(jīng)》所說的一入一切、一切入一。

　　此時(shí)菩薩覺悟圓覺妙心所顯現(xiàn)的根、塵、識(shí)，乃至陀羅尼門，皆同圓覺妙心，互攝互入而無壞無雜。

　　【善男子，覺成就故，當(dāng)知菩薩不與法縛，不求法脫；不厭生死，不愛涅槃；不敬持戒，不憎毀禁；不重久習(xí)，不輕初學(xué)。何以故？一切覺故。譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。】

　　前面我說過，我們所知的一切物質(zhì)、一切心，以現(xiàn)代人的認(rèn)知來說都是能量的聚合，以大乘佛法來說都是心，心就是能量，能量就是心。一般上我們說到能量，就會(huì)認(rèn)為那是沒知覺的，實(shí)際上，它們是有知覺的能量，即是圓覺法門所說的覺性。每一個(gè)法都有覺性——心的作用，都互相含攝遍滿，在我們感覺到有不同高低的能量，如此就看到有種種物質(zhì)、光線、心念等種種差別，因?yàn)槿f法皆是圓覺妙心所顯，互相遍滿，雖然眾生把它們當(dāng)成物質(zhì)來分別，它們的影響依然是互相含攝遍滿法界。

　　“覺成就故，當(dāng)知菩薩不與法縛，不求法脫”，當(dāng)一個(gè)菩薩修成就上文的清凈智慧，悟入圓覺妙心，即是證知覺性清凈而平等不動(dòng)，遍滿而無壞無雜，是以了達(dá)諸法皆空時(shí)，就不會(huì)被任何的法束縛，就不會(huì)要求從任何的法——物質(zhì)、心、時(shí)、空中解脫出來。眾生迷惑的時(shí)候，為法所轉(zhuǎn)移，系縛纏繞，不得自由，就希望擺脫其束縛，從中脫離出來。此菩薩不被任何法所系縛，也不求出離世間萬法。

　　“不厭生死，不愛涅槃”，因?yàn)橛X性清凈、平等、不動(dòng)、遍滿而無壞無雜，此菩薩不厭惡生死，也不愛涅槃；小乘人就是厭惡生死，愛涅槃。

　　“不敬持戒，不憎毀禁”，因?yàn)橛X性清凈、平等、不動(dòng)、遍滿而無壞無雜，此菩薩不會(huì)特別尊敬持戒的人，也不會(huì)憎惡毀戒的人。

　　“不重久習(xí)，不輕初學(xué)”，因?yàn)橛X性清凈、平等、不動(dòng)、遍滿而無壞無雜，此菩薩不會(huì)特別尊重那些修行很久的人，也不看輕剛剛修學(xué)的人。

　　任何修行者覺悟成佛，必然要覺悟到一切都在覺中，因此，佛成道時(shí)說：我已度盡一切眾生。為什么？因?yàn)橐磺卸荚谟X中。雖然佛在過去世修菩薩道時(shí)，發(fā)愿要度盡一切眾生，現(xiàn)在的你、我都還沒有被度化，眾生還沒有度盡，為什么就成就佛道？那是佛覺悟看到一切都是在覺中，而眾生也在覺中，但是眾生不認(rèn)為是！所以在一些大乘經(jīng)典中說：“一切眾生本來是佛，本來都在覺中。”如果不是本來在覺中，是通過修行覺悟，這是因果造作出來的，也可能無常造作變成不覺悟。因?yàn)橐磺幸蚬�是如幻如化的，如果是修種種因果而成佛果，也會(huì)因種種因果而使到成佛后倒回來做眾生。其實(shí)并非如此，因?yàn)橐磺斜緛砭驮谟X中，這就是本經(jīng)所告訴我們的重要教理，但是我們說不是——還有我是未覺者！

　　“譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛”，好像眼光照見前境，心未起分別，其時(shí)眼光圓滿普照，美、惡之色隨境而現(xiàn)，不涉思惟，就沒有憎，也沒有愛——無憎愛。

　　“何以故？光體無二，無憎愛故”，為什么呢？因?yàn)楣怏w沒有所謂的有一個(gè)、有二個(gè)，所以沒有憎愛的分別。

　　一切法皆由圓覺妙心流出，所以一切法即如來藏所顯現(xiàn)，菩薩“覺成就”便知道一切法是幻化心所見。眾生執(zhí)幻心幻境以為實(shí)有；聲聞?dòng)X悟非實(shí)，卻不知幻化中即有覺性，離幻后則無法度眾生；菩薩則覺悟到幻化本來就是圓覺妙心的體現(xiàn)，覺悟到一切皆圓覺遍滿，無有一法可獨(dú)存，無一法可以在某一法里面或外面，所謂無一法可得。如此不可得，是法法圓覺遍滿而不可分割的不可得，不是離有無見之可不可得。

　　當(dāng)我們聽完如來藏的法門時(shí)，千萬不要以為一草一木皆有佛性，乃至以為一堆牛糞也有佛性，也能成佛，那就大錯(cuò)了！成佛是因果現(xiàn)象，唯有愿力（煩惱）推動(dòng)想成佛，然后菩薩才能成佛。覺性是本有，凡夫時(shí)不曾減，成佛了也不曾增一點(diǎn)，是一切法本身所具有的法性，不是修來的。有如大乘中觀派的見解所說：因?yàn)橐磺蟹ū拘钥�，所以成就萬法。同樣的，依如來藏的見解認(rèn)為：因?yàn)橐磺蟹ū拘约从X性，所以才能互相因果作用。但是，絕不是空性、覺性或佛性去成佛；是有情心、有煩惱心去推動(dòng)成佛的因果。覺是知是智的意思，佛是遍知者、覺者、一切智者，一切法具有佛性、覺性、空性，但不是一切法皆能成佛，因?yàn)橐磺蟹ㄓ杏X性，加上有情心力、業(yè)力推動(dòng)的因緣而成就覺悟者。當(dāng)成佛時(shí)，佛與眾生俱不可得，哪里有誰去成佛呢？所以說是煩惱心推動(dòng)成佛，無煩惱者，如草木，不可成佛。

　　【善男子，此菩薩及末世眾生，修習(xí)此心得成就者，于此無修亦無成就，圓覺普照，寂滅無二。于中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空花亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死、涅槃猶如昨夢(mèng)�！�

　　此菩薩及末世眾生，修習(xí)成就圓覺妙心者，就覺悟到智慧是不可修的，也沒有東西可以成就，因?yàn)槟軌蛐薜玫膶��?huì)變壞。中國(guó)禪宗的馬祖禪師曾經(jīng)說：道不屬修，若言修得，修成還壞。道——真理是不屬修的，因?yàn)榉彩侨バ奕プ龆�得的成果，都是因果造作的。既然是因果造作的法，就�?huì)生滅變壞，所以從因果造作得來的一切最終還是會(huì)失去的。因此，當(dāng)一個(gè)人覺悟到一切都在覺中，就知道智慧不屬修，也沒有東西可修成。為什么？原來“圓覺普照，寂滅無二”，一切法、一切心本來在圓覺普照中，本來就沒有生滅。“寂滅”中的寂是寂靜，滅是沒有生滅。“寂滅無二”即是寂滅中無生死、有無等差別相。

　　“于中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空花亂起亂滅”，菩薩此時(shí)覺悟到無量百千萬億阿僧祇，不可說，像恒河沙數(shù)那樣多的諸佛世界，猶如空花，亂起亂滅，不實(shí)在地變化。

　　“不即不離，無縛無脫”，他的心不追隨，也不遠(yuǎn)離，沒有被束縛，也沒有解脫。

　　“始知眾生本來成佛”，才知道眾生本來是佛——本來覺性圓滿。為什么呢？因?yàn)橐磺卸荚谟X中。為什么眾生不知道呢？因?yàn)楸娚�迷惑于六根、六塵、六識(shí)的境界中，認(rèn)為一切就是他（其實(shí)是十八界）所知的樣子而已，不知六根所知全是覺性的顯現(xiàn)，因此就變成無知——無明。所以《法華經(jīng)》說：“少智樂小法，不自信作佛”，小法就是他的境界所知的樣子而已。

　　“生死、涅槃猶如昨夢(mèng)”，生死輪回乃至證入不生不滅的涅槃境界，好像昨天做夢(mèng)，今天夢(mèng)醒了。夢(mèng)中所見，歷歷分明；一旦醒來，夢(mèng)中所見一切，都不實(shí)在。

　　【善男子，如昨夢(mèng)故：當(dāng)知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去。其所證者，無得無失，無取無舍。其能證者，無作無止，無任無滅。于此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者。一切法性平等不壞�！�

　　“起”是生死，“滅”是涅槃。如昨夢(mèng)故，當(dāng)知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去。“其所證者，無得無失，無取無舍”，菩薩所證得的法，沒有東西可以得到，也沒有失去什么，沒有東西可取，也沒有東西可舍。

　　“其能證者，無作無止，無任無滅”，能夠證悟的人，不以種種造作去修，也不以停止心念當(dāng)做修行，也不以隨波逐流當(dāng)做修行，也不以滅掉生死當(dāng)做修行。

　　“于此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者”在此證悟中，沒有能證的智慧，也沒有所證的法。沒有證悟這一回事，也沒有證悟者。為什么呢？“一切法性平等不壞”，因?yàn)橐磺蟹ū緛砬鍍羝降�，無有一法能成立或破壞另一法。

　　【善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶�！�

　　修習(xí)圓覺妙心的諸菩薩，應(yīng)當(dāng)這樣修行，以這樣的次第去覺悟，這樣的思惟，這樣的住持，這樣的種種善巧，這樣的開悟，凡是發(fā)心求如是法，依法修行，不會(huì)心生迷悶。

　　【爾時(shí)，世尊欲重宣此義而說偈言：】

普眼汝當(dāng)知。一切諸眾生。身心皆如幻。身相屬四大。

心性歸六塵。四大體各離。誰為和合者。如是漸修行。

一切悉清凈。不動(dòng)遍法界。無作止任滅。亦無能證者。

一切佛世界。猶如虛空花。三世悉平等。畢竟無來去。

初發(fā)心菩薩。及末世眾生。欲求入佛道。應(yīng)如是修習(xí)。

　　普眼菩薩你應(yīng)當(dāng)知道，一切諸眾生，身心皆如幻。身體屬于四大，心中的六塵緣影是心性；四大體各分離，“誰為和合者？”我們的身與心，就是四大、六塵等等的組合，然而四大體各離，沒有所謂的和合者；即是四大各各本來就是分離的，誰也沒有與誰和合，只是分別心以為有和合的整體。

　　“如是漸修行，一切悉清凈，不動(dòng)遍法界”，如是漸次修行，最后能夠覺悟一切都是清凈，而且覺悟到一切法本來清凈不動(dòng)，而且周遍法界。

　　“無作止任滅，亦無能證者”，沒有造作，沒有停止，沒有隨波逐流，沒有斷滅，也沒有能夠證悟的人。

　　“一切佛世界，猶如虛空花，三世悉平等，畢竟無來去”，一切佛世界，如極樂世界、華藏世界，都如虛空花，三世平等，畢竟沒有未來、現(xiàn)在、過去。初發(fā)心菩薩，及末世眾生，想要學(xué)佛成佛，應(yīng)當(dāng)如是修習(xí)。

　　我一開始就強(qiáng)調(diào)，本經(jīng)所闡明的重要教理是：一切法本來就在覺中。以因緣來說，任何法互相因緣作用，必須要知道對(duì)方才能夠產(chǎn)生因緣。比方說，我們煮一鍋綠豆湯，以諸法本具覺性來說，綠豆、水以及加熱的火都要知道對(duì)方——都在覺中。如果以因緣來說，它們互相作用也必須知道對(duì)方，不然火要往別處煮別的東西。就是說，我們一直以為分別心才是能知覺的心，但是，如果你細(xì)心觀察，兩樣?xùn)|西彼此不知道對(duì)方，它們?cè)鯓佑绊憣?duì)方呢？怎么去互相作用呢？很簡(jiǎn)單，就講你跟我就好了：你不知道我，我不知道你，我們倆怎樣互相造業(yè)呀！一定要知道對(duì)方，才能向?qū)Ψ疆a(chǎn)生嗔心，產(chǎn)生愛心。如果兩個(gè)人都不知道對(duì)方，怎樣去嗔、去愛？不可能的！

　比如火煮綠豆湯，火、綠豆、水都要知道對(duì)方，才有因緣在一起，不然火不可能煮到鍋里的綠豆和水。可能有人聽了不同意，認(rèn)為是人讓它們?cè)谝黄�。若全是人為，煮綠豆湯時(shí)為何不用石頭煮綠豆和沙？而必須靠火、綠豆、水等因緣，可見人為只是助緣而已，此即是因緣到了，那些因緣自己會(huì)那樣做。是哪些因緣？是你，是火、綠豆、水等彼此有緣，都知道如此煮出綠豆湯，別以為是人能主宰因緣而煮成綠豆湯。如果能的話，為何不用石頭來煮綠豆和沙？它們會(huì)聽話嗎？人能主宰它們嗎？是各個(gè)因緣都“知道”，如今來共同圓滿完成煮綠豆湯。

　　所謂“知”，我們認(rèn)為用心想，心知道。比如我問大家：你知道不知道有新加坡？每個(gè)人都說：知道。那么，你知道新加坡是怎么回事？以佛法說，你認(rèn)為你知道新加坡，那只不過是法塵的語言回憶而已�，F(xiàn)在，我再問你：一個(gè)在新加坡出世，還沒學(xué)語言的小孩子，不懂新加坡的名稱，他知道不知道他在新加坡這個(gè)地方？他是知道他的所在處，只不過當(dāng)時(shí)他不會(huì)用你的語言來說。當(dāng)他能說時(shí)，又比說不出時(shí)多知道些什么？就是多出回憶！小孩若不知道，就不可能發(fā)生他來新加坡這件事。以業(yè)力因果來說，我會(huì)投胎到我母親的家去，是因?yàn)檫^去我跟她有業(yè)的關(guān)系。那么，投胎時(shí)業(yè)是不是知道母親在哪里呀？當(dāng)然知道！雖然本無我，煩惱說有迷惑的我在造業(yè)，卻不曾迷失本心，業(yè)怎能迷惑不知道呢？業(yè)力就是千錘百煉都不曾迷惑的心，多奇妙的圓覺心啊！

　　業(yè)是這個(gè)樣子，心也是這個(gè)樣子，你說心才能知道，說業(yè)不知道。物質(zhì)之間互相影響，雖然你不認(rèn)為知道，其實(shí)它們都要知道。因?yàn)樗鼈內(nèi)绻�不知道，怎么�?huì)去那個(gè)地方？比方說，樹上成熟的蘋果就知道要掉下來。為什么？因?yàn)樗�跟地球、吸引力有種種關(guān)系，不然，它可以“掉”上天的。這就說明成熟的蘋果與地球的互相吸引力彼此知道對(duì)方，它們之間互相作用，成熟的蘋果才會(huì)掉到地上來，但是科學(xué)把這樣的作用叫做萬有引力，咦！佛法也把心與業(yè)歸納為力，叫做心力與業(yè)力。它們之間有某些推動(dòng)力，這個(gè)力為什么會(huì)推向那個(gè)方向去呢？因?yàn)闃I(yè)力是有知覺的，它知道要朝向圓滿因果的方向去。

　　我們應(yīng)當(dāng)放開胸懷，把這個(gè)“知道”的概念擴(kuò)大一點(diǎn)，不要認(rèn)為知道只是眼睛看，耳朵聽。所以一切法互相作用，就要互相知道對(duì)方，不然因緣法則就亂了。好像這朵假花放在這張桌子上，以科學(xué)的原理來說，有月球吸引力、太陽吸引力、地球吸引力、這支麥克風(fēng)也對(duì)它有吸引力、桌子……種種的力，在維持它，讓它保持在這個(gè)位子。換句話說，一朵假花必然是順著力的平衡而留在現(xiàn)有位子，可見它知道如何與周圍物體互相發(fā)出作用力，而且對(duì)它這一切極為準(zhǔn)確的快速反應(yīng)，不必像科學(xué)家那樣去計(jì)算，難道萬物之間的作用力是由一個(gè)叫做“自然”的怪物去計(jì)算的嗎？但是我們迷惑執(zhí)著，認(rèn)為那些是物質(zhì)，不會(huì)思考，會(huì)思考的是心。

　其實(shí)思考是六根等境界告訴你：這里叫做新加坡。思考只是內(nèi)心的分別，對(duì)境界的知覺并非思考，你卻以為唯有通過思考的心才能知道什么叫做新加坡，但是你還沒懂得新加坡的名稱時(shí)，你已經(jīng)住在新加坡，并且與新加坡的事物在深密地因緣作用呢！是你懂得稱新加坡之后，才和它因緣作用嗎？不是！！我們一直以為眼、耳、鼻、舌、身、意所知的境界，那才叫做知道。不！本經(jīng)說，一切法都要知道對(duì)方——在覺中，才能因緣作用，不然一切法不能互相作用。所以本經(jīng)說：就迷惑的當(dāng)下，一切依然都在圓覺中。

　　因?yàn)橐磺蟹ū緛碓趫A覺中它們才能互相因緣組合，在這里面有一類心的因緣組合，它說：我叫做迷惑的眾生。雖然如此，它也在覺中。為什么呢？它竟然從無量劫以來，在業(yè)力因果輪回中，一點(diǎn)也不錯(cuò)亂地執(zhí)著。從這一點(diǎn)看來，你說它是不是在覺中？所以說，惑業(yè)所推動(dòng)的力量也在覺中。一個(gè)小小的原子，也是一種力量的組合，你——這位眾生，也是一種力量的組合，一群的新加坡人，也是一種力量的組合，都是業(yè)力，都是因果，都知道對(duì)方，都圓滿普遍地互相作用。一切法都是如此，因此，一切法都在覺中。

　　一切法有覺性——圓滿覺性所顯現(xiàn)，所以說有情無情同一種性，此性是覺性非佛性。眾生者，不覺之有情也；菩薩者，覺有情也；佛者，覺有情圓滿也；佛性者，能成佛之性也；無情者，有情所執(zhí)取的心識(shí)所對(duì)境界也。不但有情無情同是覺性所顯，成佛也是覺性幻化顯現(xiàn)的結(jié)果，若因?yàn)橛蟹鹩杀娚�覺悟，而說眾生有能成佛之佛性，我說因煩惱而做眾生，所以眾生除了有佛性，還有煩惱性。因眾生成佛故說有佛性，因無情萬法組合故說性空緣起，都是圓滿覺性的幻化；但是，覺性遍一切法，佛性只是有情能成佛的能力。其實(shí)，就算有佛性，還必須業(yè)力中的煩惱，發(fā)愿要成佛，是有覺性愿力配合有覺性的因緣持續(xù)推動(dòng)，最后他覺悟——本在覺中。然而麥克風(fēng)、木頭……不執(zhí)著自己是眾生，雖有覺性卻不會(huì)發(fā)愿成佛，沒有成佛的能力，雖無佛性卻有覺性。

　　正因?yàn)橛X性本圓滿，在無量無邊的業(yè)海里，你竟然找到我，好厲害哦！業(yè)報(bào)不錯(cuò)亂說明你的業(yè)知道一切——圓滿知覺萬法，不然你茫茫然毫無頭緒，如何能找到我？如果說這是業(yè)力的因緣法則，那就是你那執(zhí)著的心力與業(yè)力在行使法則，若你的業(yè)不知道我在哪里，怎能找到我而行使惑、業(yè)、苦的因緣法則！可見心、業(yè)與一切法都在覺中，而且這個(gè)覺一定要遍滿一切法，不然因果作用就有缺漏了。比如你的身體，你以為跟某處的螞蟻無關(guān)，可是地球是你、螞蟻與萬物共同組成的，你跟地球有關(guān)系就是跟那只螞蟻有關(guān)系。一切都在覺中，如果地球另一邊的霧都——倫敦下雨，有一個(gè)女人撐著雨傘，她擺動(dòng)一下雨傘，那雨傘的萬有引力對(duì)你身體的影響就有變化，影響到地球上一切萬物。你說：我不知道。但是萬物都知道有雨傘在動(dòng)了。一切業(yè)力因緣之間都要互相遍滿，即是一切法不曾動(dòng)而影響力遍法界。因?yàn)橐磺蟹ū緛砭椭鼙榉ń�。所以因緣是空性的，可是成就因緣的圓滿無誤，不是空性，而是覺性；一切因緣不錯(cuò)亂地圓滿顯現(xiàn)，說明當(dāng)下的一切不離圓滿的覺性。