問(wèn)：師父上人，聽(tīng)說(shuō)您在講完《楞嚴(yán)》之后，接下來(lái)會(huì)講的一部大經(jīng)是《法華》，請(qǐng)問(wèn)《楞嚴(yán)經(jīng)》跟《法華經(jīng)》有什么不同？

　　凈界法師答：簡(jiǎn)單地說(shuō)就是古人講的“開(kāi)悟的《楞嚴(yán)》，成佛的《法華》”�！独銍�(yán)經(jīng)》偏重在體性，偏重在空性。雖然我們講真如是不變性跟隨緣性，但是《楞嚴(yán)經(jīng)》它偏重在那個(gè)清凈的本體，偏重在從假入空這一部分，讓我們找到我們的本性，所謂的明心見(jiàn)性，所謂的開(kāi)悟，對(duì)于廣修六度在本經(jīng)當(dāng)中講得很少。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》主要是把心帶回家，《法華經(jīng)》是讓你從家里面再出來(lái)，從空出假，廣修方便。所以《法華經(jīng)》講到無(wú)量的方便，乃至于一舉手一投足，皆已成佛道。只要你安住在真實(shí)的心，什么都是成佛的因緣。所以到了《法華經(jīng)》，是以心力來(lái)引導(dǎo)法門(mén)，法門(mén)本身不重要。

　　剛開(kāi)始佛陀在法門(mén)當(dāng)中做了很?chē)?yán)重的定義說(shuō)：修五戒可以成就人道，修十善可以生天，修四諦成就阿羅漢，修六波羅蜜成就菩薩道。到法華會(huì)上說(shuō)，那都是方便說(shuō)，其實(shí)是以心為本。你發(fā)菩提心，都是成佛的資糧，沒(méi)有這種五乘的差別。所以智者大師判教說(shuō)，在方便的教法、所謂的權(quán)教當(dāng)中是用法門(mén)來(lái)攝心的。佛陀看這個(gè)人還不能了解本性，先用法門(mén)來(lái)攝持你。等到真實(shí)法、開(kāi)權(quán)顯實(shí)以后，那是以心來(lái)攝法，你是發(fā)什么心，你修什么法門(mén)都跟你的心相應(yīng)，那是以心做根本。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》談到的心是本體的心，它強(qiáng)調(diào)把心帶回家，《法華經(jīng)》的心是從家里面出來(lái)，發(fā)菩提心廣修六度，一個(gè)是攝用歸體，一個(gè)是依體起用。所以我們的修學(xué)次第應(yīng)該先了解《楞嚴(yán)經(jīng)》，先攝用歸體，那么《法華經(jīng)》是告訴你依體起用，差別在這里。