何為慈悲？佛菩薩的慈悲特點

　　慈悲，是生活中經(jīng)常提及的一個詞。我們評價某人富有愛心時，會說“他很慈悲”，這時的慈悲，是德行的象征。我們希望博得他人同情時，會請求對方“發(fā)發(fā)慈悲”，這時的慈悲，又代表一種實際幫助。

　　至于慈悲和佛教的關(guān)系，很多人可能會知道“出家人慈悲為懷”這句話，但并不知道，慈悲一詞本就出自佛典。慈，是慈愛眾生并給與快樂；悲，是憐憫眾生并拔除其苦。兩者雖然有著不同側(cè)重，但其實是相通的。因為究竟的給與快樂，必然包含著拔苦；而真正的拔苦，必能帶給對方快樂。

　　在佛教中，慈悲既是一種實踐的法門，如慈心觀等，同時也是佛菩薩所成就的悲智兩大品質(zhì)之一。作為佛菩薩品質(zhì)特征的慈悲，并不是一個泛泛的概念，而有著特定的內(nèi)涵和考量標(biāo)準(zhǔn)。那么，佛菩薩的慈悲又有什么特點呢？

　　佛菩薩的慈悲，特點就在于大慈大悲。所謂大，即慈悲的無限擴(kuò)大。這種慈悲的對象，包括親人，也包括冤家；包括人類，也包括動物，包括六道一切眾生。換言之，只要還有一個眾生是我們不愿利益的，是我們漠視甚至敵視的，就不是佛菩薩所成就的大慈大悲。而從另一方面來說，佛菩薩的慈悲又是長遠(yuǎn)的，是盡未來際永不改變的。所以說，這種慈悲是有著量化指標(biāo)的，是可以對照心行進(jìn)行檢測的。

　　而我們平時所說的慈悲，也許只是針對某個人，比如母親對兒女的慈悲，雖然強(qiáng)烈，但并不普遍，不能擴(kuò)展到兒女以外的其他人。也許只是由重大災(zāi)難所激發(fā)的情感，如四川地震時全國上下所表現(xiàn)出的關(guān)愛之情，雖然普遍，但并不持久，不能一以貫之地保持下去。原因是什么？因為凡夫是有“我執(zhí)”的，這種執(zhí)著蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的自我重要感，使我們本能地關(guān)注自己而忽略他人。母親對子女的關(guān)愛，看似忘我，但多半只是對“我”的一種延伸，所以這種慈悲無法繼續(xù)擴(kuò)展到其他眾生。也正是因為有“我”，我們才難以對“我”以外的“他”保有持久關(guān)懷。即使因特定事件使這種情感被激發(fā)起來，但一段時間后，又會習(xí)慣性地轉(zhuǎn)向?qū)?ldquo;我”的重視。如果不通過禪修加以糾正，這個“我”將始終占據(jù)主導(dǎo)，使我們忽略甚至忘記，世間還有許許多多需要幫助的人。

　　佛菩薩之所以能成就無限的慈悲，關(guān)鍵就在于，他們已證得空性，已體認(rèn)無我，已消除自我和眾生之間的對立和隔閡，所以這種慈悲又稱為“無緣大慈，同體大悲”。所謂無緣，就是沒有任何親疏、愛憎之分，沒有哪個眾生是菩薩舍棄的，是菩薩不愿施以援手的。所謂同體，就是將眾生和自己視為一體。就像你的腳扭傷時，手自然會去撫摸以減輕疼痛，這種幫助是身體的自然反應(yīng)，是不需要加以考慮的。而在疼痛沒有解決之前，這種幫助決不會半途而廢，也不會去分別，手是施恩者而腳是受惠者。

　　菩薩對眾生的慈悲也是同樣，觀音菩薩之所以能“尋聲救苦”，之所以能“千處祈求千處應(yīng)，苦海常作度人舟”，也正是因為體證到眾生和自己本來就是一體。因此，這種幫助不需要任何條件為前提，不需要考量其中是否有利可圖，能否得到回報。同時，這種慈悲是“三輪體空”的，不存在施者和受者之間的對立。正如《金剛經(jīng)》所說：“菩薩滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。”因為無我，才能無��；因為無住，才能無限。