何為慈悲？佛菩薩的慈悲特點(diǎn)

　　慈悲，是生活中經(jīng)常提及的一個(gè)詞。我們?cè)u(píng)價(jià)某人富有愛(ài)心時(shí)，會(huì)說(shuō)“他很慈悲”，這時(shí)的慈悲，是德行的象征。我們希望博得他人同情時(shí)，會(huì)請(qǐng)求對(duì)方“發(fā)發(fā)慈悲”，這時(shí)的慈悲，又代表一種實(shí)際幫助。

　　至于慈悲和佛教的關(guān)系，很多人可能會(huì)知道“出家人慈悲為懷”這句話，但并不知道，慈悲一詞本就出自佛典。慈，是慈愛(ài)眾生并給與快樂(lè)；悲，是憐憫眾生并拔除其苦。兩者雖然有著不同側(cè)重，但其實(shí)是相通的。因?yàn)榫烤沟慕o與快樂(lè)，必然包含著拔苦；而真正的拔苦，必能帶給對(duì)方快樂(lè)。

　　在佛教中，慈悲既是一種實(shí)踐的法門(mén)，如慈心觀等，同時(shí)也是佛菩薩所成就的悲智兩大品質(zhì)之一。作為佛菩薩品質(zhì)特征的慈悲，并不是一個(gè)泛泛的概念，而有著特定的內(nèi)涵和考量標(biāo)準(zhǔn)。那么，佛菩薩的慈悲又有什么特點(diǎn)呢？

　　佛菩薩的慈悲，特點(diǎn)就在于大慈大悲。所謂大，即慈悲的無(wú)限擴(kuò)大。這種慈悲的對(duì)象，包括親人，也包括冤家；包括人類(lèi)，也包括動(dòng)物，包括六道一切眾生。換言之，只要還有一個(gè)眾生是我們不愿利益的，是我們漠視甚至敵視的，就不是佛菩薩所成就的大慈大悲。而從另一方面來(lái)說(shuō)，佛菩薩的慈悲又是長(zhǎng)遠(yuǎn)的，是盡未來(lái)際永不改變的。所以說(shuō)，這種慈悲是有著量化指標(biāo)的，是可以對(duì)照心行進(jìn)行檢測(cè)的。

　　而我們平時(shí)所說(shuō)的慈悲，也許只是針對(duì)某個(gè)人，比如母親對(duì)兒女的慈悲，雖然強(qiáng)烈，但并不普遍，不能擴(kuò)展到兒女以外的其他人。也許只是由重大災(zāi)難所激發(fā)的情感，如四川地震時(shí)全國(guó)上下所表現(xiàn)出的關(guān)愛(ài)之情，雖然普遍，但并不持久，不能一以貫之地保持下去。原因是什么？因?yàn)榉卜蚴怯?ldquo;我執(zhí)”的，這種執(zhí)著蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的自我重要感，使我們本能地關(guān)注自己而忽略他人。母親對(duì)子女的關(guān)愛(ài)，看似忘我，但多半只是對(duì)“我”的一種延伸，所以這種慈悲無(wú)法繼續(xù)擴(kuò)展到其他眾生。也正是因?yàn)橛?ldquo;我”，我們才難以對(duì)“我”以外的“他”保有持久關(guān)懷。即使因特定事件使這種情感被激發(fā)起來(lái)，但一段時(shí)間后，又會(huì)習(xí)慣性地轉(zhuǎn)向?qū)?ldquo;我”的重視。如果不通過(guò)禪修加以糾正，這個(gè)“我”將始終占據(jù)主導(dǎo)，使我們忽略甚至忘記，世間還有許許多多需要幫助的人。

　　佛菩薩之所以能成就無(wú)限的慈悲，關(guān)鍵就在于，他們已證得空性，已體認(rèn)無(wú)我，已消除自我和眾生之間的對(duì)立和隔閡，所以這種慈悲又稱(chēng)為“無(wú)緣大慈，同體大悲”。所謂無(wú)緣，就是沒(méi)有任何親疏、愛(ài)憎之分，沒(méi)有哪個(gè)眾生是菩薩舍棄的，是菩薩不愿施以援手的。所謂同體，就是將眾生和自己視為一體。就像你的腳扭傷時(shí)，手自然會(huì)去撫摸以減輕疼痛，這種幫助是身體的自然反應(yīng)，是不需要加以考慮的。而在疼痛沒(méi)有解決之前，這種幫助決不會(huì)半途而廢，也不會(huì)去分別，手是施恩者而腳是受惠者。

　　菩薩對(duì)眾生的慈悲也是同樣，觀音菩薩之所以能“尋聲救苦”，之所以能“千處祈求千處應(yīng)，苦海常作度人舟”，也正是因?yàn)轶w證到眾生和自己本來(lái)就是一體。因此，這種幫助不需要任何條件為前提，不需要考量其中是否有利可圖，能否得到回報(bào)。同時(shí)，這種慈悲是“三輪體空”的，不存在施者和受者之間的對(duì)立。正如《金剛經(jīng)》所說(shuō)：“菩薩滅度無(wú)量眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。”因?yàn)闊o(wú)我，才能無(wú)住；因?yàn)闊o(wú)住，才能無(wú)限。