以“般若波羅蜜多”命名的經(jīng)典，其中，玄奘翻譯的六百卷般若經(jīng)部頭最大�！�心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》都屬般若系統(tǒng)的經(jīng)典。玄奘依靠念《心經(jīng)》克服取經(jīng)路上眾多災(zāi)難，可見《心經(jīng)》不僅蘊(yùn)含豐富的智慧，同時也蘊(yùn)含著不可思議的加持力。常讀此經(jīng)，能得十方三寶的加持。我們不僅要學(xué)習(xí)這部經(jīng)典的智慧內(nèi)涵，更要領(lǐng)悟它在修行中的作用及對于人生的意義。

　　《心經(jīng)》較完整的名字是《般若波羅蜜多心經(jīng)》，這名稱屬梵文音譯。梵文譯成漢文大體有兩種方式：一是音譯，咒語多半屬音譯，如六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”；二是意譯，根據(jù)意思轉(zhuǎn)譯，經(jīng)典多半屬意譯。為何“般若波羅蜜多”并非咒語卻音譯呢？據(jù)玄奘三藏翻譯經(jīng)典時的原則，有些佛法思想在中國的文字中找不到對應(yīng)的概念，則采用音譯，并用中文加以解說。

　　“般若波羅蜜”

　　般若，意為智慧，與此相通的概念還有覺性、佛性。智慧在佛教中有兩方面作用，一是通達(dá)宇宙人生真相。智慧與知識不同，知識所了解的是事物現(xiàn)象，是繁多的，每個人都可從不同角度（物理、化學(xué)、美學(xué)等）針對現(xiàn)象進(jìn)行分析，而智慧所了解的是事物的最高本質(zhì)。在佛教中通常稱為空性或?qū)嵪唷Ｖ腔劬褪峭ㄟ_(dá)宇宙人生真相的一種能力，是生命內(nèi)在、潛在的能力，需通過戒定慧的修行開發(fā)出來，而不是單純通過知識的學(xué)習(xí)可以得到。人類的知識、經(jīng)驗是有限的，通過有限的經(jīng)驗獲得的認(rèn)識能力也是有限的，而宇宙是無限的，有限不能認(rèn)識無限，只有無限才能認(rèn)識無限。佛教認(rèn)為心的本質(zhì)就是世界的本質(zhì)，要認(rèn)識無限的宇宙，就必須開發(fā)生命所蘊(yùn)含的無限的能力，即般若智慧，這是生命所具備的自覺的能力。

　　智慧另一作用是可以幫助我們解除煩惱。每個人生命中都有很多迷惑，所謂迷惑就是看不清自己，因看不清自己而對人生產(chǎn)生很多錯誤的看法，又因這些錯誤的看法制造了很多煩惱，所以佛教認(rèn)為煩惱的根源就是無明，就是看不清自己。六祖惠能在《六祖壇經(jīng)》中說，佛與眾生差別在哪兒？“前念迷即眾生，后念悟即佛”。迷而生煩惱，覺而除之。每個生命會不斷制造煩惱，同時也具備解除煩惱的能力。真正地解除煩惱靠生命內(nèi)在的力量，而非僅靠賺錢，財富很可能增加煩惱。幸福人生最重要的條件是內(nèi)心沒有煩惱，沒有煩惱時，不論什么情境中都容易開心；煩惱時，碰上再好的事也開心不起。智慧就是幫助我們解除煩惱的一種能力，這是知識力所不及的。認(rèn)識、培養(yǎng)生命內(nèi)在的自覺的力量是我們改變生命的唯一出路。

　　波羅蜜，可譯成度，智慧可以幫助我們從煩惱的此岸度到涅槃的彼岸。涅槃代表著煩惱的息滅，我們靠智慧從煩惱的狀態(tài)進(jìn)入沒有煩惱的狀態(tài)，所以“波羅蜜”也叫做“到彼岸”。何為彼岸？當(dāng)下沒有煩惱，當(dāng)下就是彼岸，當(dāng)下有煩惱，當(dāng)下就是此岸，此岸、彼岸都在我們內(nèi)心。內(nèi)心充滿煩惱時，通過修行以自覺的能力擺脫內(nèi)心的煩惱，生命會呈現(xiàn)出一種寂靜、喜悅。真正的喜悅來自我們生命內(nèi)在，只要擺脫煩惱，每個人內(nèi)心都會連綿不斷地產(chǎn)生喜悅，到達(dá)寧靜的彼岸。

　　《心經(jīng)》就是一部幫助我們用智慧擺脫迷惑的經(jīng)典，僅260余字卻是六百卷般若波羅蜜多經(jīng)的精髓，蘊(yùn)含豐富的智慧內(nèi)涵。

　　“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”

　　這段話是這部經(jīng)的“標(biāo)宗”。

　　觀，觀照，是修行的重要內(nèi)涵。學(xué)會用智慧觀照世界，觀照內(nèi)心，就不會有煩惱，從而得大自在。佛法修行有兩個內(nèi)涵：慈悲、智慧。“慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱”。我們每天面對各種各樣的問題，關(guān)鍵不在問題本身，而在我們怎樣看待、處理問題，是用智慧去處理，還是用錯誤的觀念、負(fù)面的情緒去面對？每個人都帶著固有的情緒以及看問題的方式去面對各個問題，但這種觀念、心態(tài)，大多都是無明的產(chǎn)物。學(xué)習(xí)佛法就是要學(xué)會用智慧的觀念去面對問題，用智慧來觀照自己的內(nèi)心。當(dāng)我們觀照自己的內(nèi)心時，煩惱就會揮發(fā)，若內(nèi)心缺乏智慧的觀照，煩惱、生氣時，我們就會陷入其中，無絲毫抵抗之力，跟著煩惱走，不自在。我們要觀照內(nèi)心，培養(yǎng)內(nèi)在的觀照力，從而獲得自在。佛陀就是一個得大自在的人，內(nèi)心沒有迷惑、煩惱的人得大自在。修觀照般若的過程會不斷消除我們內(nèi)心的迷惑和煩惱，生命會越來越自在，叫觀自在。學(xué)會觀，每個人都可以成為觀自在菩薩。隨著觀照力的增長，煩惱會越來越弱，生命會越來越自在。這就是觀照般若的作用。觀照力的培養(yǎng)是佛法修心的核心要培養(yǎng)的力量。

　　“行深般若波羅蜜多時”，深般若是實(shí)相般若。般若有三種：即文字般若、觀照般若、實(shí)相般若。文字般若：指所有能夠幫助我們獲得般若智慧的經(jīng)教文字。觀照般若：把經(jīng)教里的正見轉(zhuǎn)換成生命內(nèi)在的觀照力，用以觀照世界。通過觀照般若修行，最終得到生命內(nèi)在的實(shí)相般若。實(shí)相般若：即是通達(dá)空性的空性慧，這是超越能所對立才能通達(dá)的。

　　觀自在菩薩進(jìn)入這種甚深的空性智慧狀態(tài)時，“照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”。照見，不是認(rèn)識，而是用智慧觀照。佛法用一個概念來形容最高的智慧：大圓鏡智。智慧的觀照就像鏡子照物，能“照見五蘊(yùn)皆空”，世界上不論是物質(zhì)的還是精神的現(xiàn)象其本質(zhì)都是無自性空的。

　　佛法通過兩個層面說明“空”，其一，無自性。佛法認(rèn)為每個存在現(xiàn)象都是條件的假象，是因緣和合的。比如桌子就是一大堆條件（木頭、鐵定、油漆、木板等），沒有不依賴條件、自己存在的桌子，但桌子在一般人的觀念中總是覺得獨(dú)立存在的。事實(shí)上，任何存在都是條件決定其存在，不是自己決定自己的存在，因為離開條件找不到自己。自性是不依賴條件、自生自成的存在，而無自性是說沒有這樣的存在。佛法不同于有神論的宗教，也不同于唯物論者，佛法講“緣聚則生，緣壞則滅”，“諸法因緣生，諸法因緣滅”，一切法都是因緣所生，是不常、不斷的。常，永恒，斷，斷滅。比如東西壞了不是沒有了，而只是換了一種存在方式，又如水升華為氣又成云彩再落雨為水，所有事物都在不斷變化中，佛教告訴我們要用緣起看世界，一切都不常不斷。五蘊(yùn)皆空，五蘊(yùn)自性皆空，五蘊(yùn)是無自性的，若認(rèn)為空是沒有則是斷見。佛教講空，有就是空，因緣所生法就是空，沒有自性就是空，但空的同時不影響因緣假相的存在，空和有在這里是統(tǒng)一的，這是一種中道觀。中道就是一種如實(shí)地認(rèn)識事物真相的智慧。

　　其二，空性�？招源�表宇宙人生最高的真實(shí)，空性不是空，也不是不空，它超越二元對立的世界。我們必須具備證得空性的智慧，即實(shí)相般若，以此超越二元對立的世界，從而有能力擺脫、瓦解生命中一切痛苦、災(zāi)難，證得宇宙人生最高的真實(shí)，才能通達(dá)空性。智慧的獲得是透過觀照力的修行，通過觀而獲得自在。所以《心經(jīng)》就是幫助我們以智慧力解除生命中的迷惑、煩惱、痛苦、災(zāi)難的一部經(jīng)典。

　　這段話告訴我們這部經(jīng)作何用，通過什么方法、達(dá)到什么目的。目的是解除生命的迷惑、煩惱、痛苦、災(zāi)難，方法是開發(fā)、培養(yǎng)我們生命內(nèi)在的觀照力，從觀照般若到實(shí)相般若，以般若的智慧改變自己的命運(yùn)。所以，真正要解脫是靠佛法的修行，靠自己，“自依止，法依止”�？孔约旱呐�力不是跟著感覺走，感覺是不可信、不可靠的，所以要學(xué)佛法，學(xué)了佛法更要真正了解自己。學(xué)佛法不僅是找兩本書看，是要親近善知識，不自以為是、自作聰明，在老師的指導(dǎo)下依法得解脫。佛法、自身努力、老師指導(dǎo)，三者缺一不可。

　　“舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相：不生、不滅；不垢、不凈；不增、不減。是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道；無智亦無得。”

　　這段話是觀照般若的范疇，怎樣修觀照般若？觀照的前提是佛法的正見，用過去的話來說就是世界觀、人生觀、價值觀。世界觀表示一種觀念，我們每時每刻都受觀念的影響，對問題的處理方式和觀念有關(guān)，我們每天都在選擇，選擇中包含著價值判斷，所以一個人要具備正確的人生觀、世界觀、價值觀，因為這關(guān)系到對人生的選擇，對生命未來的選擇。佛法修行的核心內(nèi)容八正道，正見居首，正見就是能正確地看世界、人生，如實(shí)認(rèn)識事物的真相，所以正見也叫做如實(shí)見，看到真實(shí)的面目。觀照般若的修行就是建立在正見的基礎(chǔ)上，把正確的觀念變成自己看問題的方式，這是改變生命關(guān)鍵的一步。修行就是修正行為，其中包含著修正觀念，進(jìn)而修正心態(tài)。

　　“舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復(fù)如是。”色、受、想、行、識－－五蘊(yùn)，蘊(yùn)，聚積。物質(zhì)的、精神的這五類元素聚積，形成生命現(xiàn)象。這段話探討五蘊(yùn)和空性的關(guān)系，五蘊(yùn)和空不二，這貫穿整個心經(jīng)的修行，也貫穿整個生活的修行，我們可以對每一個現(xiàn)象作這樣的觀照。

　　舍利子是人名，舍利弗，佛陀十大弟子中智慧第一。“舍利子，是諸法空相：不生、不滅；不垢、不凈；不增、不減。”諸法空相，即空性，宇宙人生最高真理，為何狀態(tài)？超越生滅、垢凈、增減。生、滅、垢、凈、增、減也是沒有自性的，也不是獨(dú)立不變的存在，都是有因緣的假象。佛教就是告訴我們要學(xué)會用緣起去看世界，一切的存在都是條件的假象。另外，垢、凈就是好或不好，有或沒有價值，這是人賦予的，在相對的假象的層面是有垢、凈的，而絕對的不變的垢、凈是沒有的，生、滅、增、減同理。

　　“是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法。無眼界，乃至無意識界。”這是講五蘊(yùn)、十二處、十八界，代表世間一切法的存在也是沒有自性的，都是因緣假象。我們要學(xué)會用般若的智慧來觀照這些存在，比如運(yùn)用《心經(jīng)》的公式作般若的觀照，如何看待財富？財富不異空，空不異財富；財富即是空，空即是財富。我們可以把“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”延續(xù)到生活中具體的問題。

　　“無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。”生死輪回也是一種因緣假象，生死的本質(zhì)是空性。我們可以從任一事物領(lǐng)悟空性，最高的真理蘊(yùn)含于一切事物中，空性代表事物最高的本質(zhì)，無所不在，只要你具備智慧的眼光，可以在每一個現(xiàn)象的當(dāng)下看到真理。空性蘊(yùn)含于一切事物中，所以禪宗的祖師悟道是隨時隨地的。

　　《心經(jīng)》中出現(xiàn)較多的三個字：空，無，不。都是否定的詞語，否定的是我們錯誤的認(rèn)識，無明，無明的本質(zhì)是空性，無明盡就是解脫涅槃，解脫涅槃的本質(zhì)也是空性。“無苦、集、滅、道”代表輪回和解脫，苦、集代表輪回的因果，滅、道代表修行所帶來的解脫，《心經(jīng)》告訴我們輪回和解脫本質(zhì)都是空性，沒有獨(dú)立存在的苦、集、滅、道。煩惱可以消除，因為其本質(zhì)是空性。

　　“無智亦無得”，智，智慧，觀照的智慧。得，以智慧觀照某種對象，有處于二元對立狀態(tài)的能、所。而在空性的層面，觀照力也是空的，所緣境也是空的。隨著所緣境空，能觀的心也空了，這叫能所雙亡。

　　這一段講的屬于觀照般若，要學(xué)會用觀照般若去觀照內(nèi)在生命、外在世界，包括生死、輪回、解脫。我們面對生活中很多問題時，應(yīng)該怎么去認(rèn)識？我們怎樣看待問題比問題本身更為關(guān)鍵。我們總以為所見的即世界本身，佛法告訴我們這是錯的。唯識的哲學(xué)就告訴我們世界的三個層次，一是空性，代表最高的真實(shí)，超越二元對立的世界，二是現(xiàn)象的世界，依賴條件存在的事物，三是認(rèn)識上的世界。我們認(rèn)識的世界和世界本身不同，因為我們對事物的認(rèn)識被觀念、情緒處理過。生命的存在對很多人來說就是一大堆錯誤的想法和一大堆混亂的情緒，這些想法和情緒有的是與生俱來的，有的后天培養(yǎng)的。這些想法和情緒必然會落實(shí)到對某一個具體事物的認(rèn)識上，比如家庭、事業(yè)、感情等。我們面對一個問題，對它有認(rèn)識，產(chǎn)生迷惑，進(jìn)行錯誤的投射，執(zhí)著于自己的設(shè)定，由此發(fā)展出很多煩惱、妄想，又由于煩惱和妄想，我們的心進(jìn)一步指向這件事情，進(jìn)一步執(zhí)著于它，增加煩惱和妄想，其根源在于我們生命內(nèi)在的迷惑、不覺。學(xué)習(xí)佛法就是要做兩件事，一是改變我們生命內(nèi)在的迷惑，二是解除我們生命內(nèi)在的煩惱。《心經(jīng)》的修行就是要幫助我們從建立正確的認(rèn)識到培養(yǎng)我們生命內(nèi)在的觀照力，我們要學(xué)會正確的看問題的方式－－從緣起因果的角度。緣起，一切都是因緣和合的存在。

　　這里有幾個概念，緣起、無自性、空、因緣假象。我們首先認(rèn)識到事物是緣起的，緣起的事物必然無自性，所以是空的，但空不是沒有，空不否定因緣假象。我們就是要學(xué)會用這樣的一種眼光去思考每一個問題，比如我們對財富作般若的觀照，觀照過程中內(nèi)心對財富的執(zhí)著開始松動，對財富煩惱也開始減少，內(nèi)心就開始清凈了。這就是觀察修，即正確使用理性、思維（正思維）。不正思維會造成心理疾病。觀念決定心態(tài)，比如生活中有人對你不好，你想著這人對你不好，火冒三丈，這是你的不正思維引起的，而如果你以慈悲寬容之心去看，也就不會生氣了。面對問題，作智慧的思維還是無明的思維會直接影響你的心情。當(dāng)我們用正確的思維認(rèn)識問題時，我們的心當(dāng)下就是平靜的，不會有煩惱。觀察修就是正確使用理性。

　　佛教中人的身份可貴因人有理性，要正確使用理性，不然會帶來災(zāi)難甚至把我們帶向毀滅，使我們掉進(jìn)無窮無盡煩惱。生物吃飽了就很開心，人吃飽了會有很多想法、煩惱，其實(shí)很多煩惱都是我們想出來的。學(xué)佛就是要正確地使用理性，理性就會成為使我們抵達(dá)真理、成就智慧、走向解脫的重要的增上緣，所以我們要學(xué)會運(yùn)用佛法的觀察修。

　　在般若的修行中還有一個重要的方面，我們不僅要學(xué)會正確地看待世界，還要學(xué)會看自己的心。我們平常的特點(diǎn)是向外看，尤其錯誤的看會成為煩惱的增上緣，而佛法修行的特點(diǎn)是向內(nèi)看，當(dāng)你能夠用觀照力看自己的內(nèi)心的時，煩惱的心就會瓦解。禪宗二祖求法，請師父給他安心，達(dá)摩祖師說：“將心來與汝安”把你的心拿來，我給你安。我們覺得煩惱、痛苦，可是煩惱是什么？二祖用其強(qiáng)大的觀照力去尋找自己的心時，發(fā)現(xiàn)找不到。因為內(nèi)心強(qiáng)大的觀照力生起時，內(nèi)心的煩惱都被觀照力融化掉了。煩惱隨著觀照力的增加而減弱，煩惱和觀照力是此生彼長的。我們學(xué)會觀照內(nèi)心時會發(fā)現(xiàn)心是空空蕩蕩的，但又是明明了了的，能夠感知一切。當(dāng)你沒有煩惱時，看東西就像鏡子照東西一樣明明了了，但心又不會陷入于對象，就像鏡子不會陷入于影像，這是一種內(nèi)心的觀照的、智慧的力量。

　　《金剛經(jīng)》有曰：應(yīng)無所住得生其心，我們的心本身具有這種自覺的功能。通過不覺的力量演化出來的心具有黏性，會粘到事物上，由自覺的力量建立起來的觀照力是沒有黏性的，它使我們真正具備“朗照無住”的能力，菩薩的境界就是“智不住三有，悲不住涅槃”，菩薩因慈悲去做很多利益眾生之事，又因智慧而無所得。這種能力每個人都潛在具備，都可以培養(yǎng)，通過般若波羅蜜多法的修行，可以幫助我們開發(fā)出這種潛在的能力。

　　“以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖、遠(yuǎn)離顛倒夢想、究竟涅槃。”

　　這段是講通過觀照般若修行能達(dá)到怎樣的境界。

　　無所得，即成就超越能所對立的實(shí)相智慧。菩提薩埵（菩薩）依觀照般若得實(shí)相般若而心無掛礙。這是因為掛礙與執(zhí)著有關(guān)，而執(zhí)著與無明有關(guān)，現(xiàn)以般若的智慧看一切事物真相，沒有了掛礙，進(jìn)而沒有恐怖，恐怖意味患得患失。又因為不患得患失，內(nèi)心就不會胡思亂想即遠(yuǎn)離顛倒夢想，從而證得究竟涅槃，達(dá)到安靜的狀態(tài)，內(nèi)心的煩惱、迷惑得以平息。

　　身處浮躁時代的我們，胡思亂想，躁動不安，夜不能寐，這是因為內(nèi)心煩惱的力量太強(qiáng)，通過觀照修行可以平息內(nèi)心的躁動。出家人修行，平淡的生活卻能不斷的出現(xiàn)喜悅，這是因為內(nèi)心沒有煩惱。

　　“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”

　　三世諸佛都以這種智慧成就阿耨多羅三藐三菩提，即無上菩提，最高的覺悟、智慧，無上菩提成就一種大慈悲、大智慧、大解脫、大自在的生命。

　　“故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實(shí)不虛。”

　　般若波羅蜜多是無上的大智慧，無以與之媲美，神力巨大能真正解除煩惱。

　　“故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦！揭諦！波羅揭諦！波羅僧揭諦！菩提薩婆訶！”

　　此處用咒語的方式再說般若法門，咒語一般不翻譯，這段咒語的意思是：去啊，去啊，去那個沒有煩惱、迷惑，充滿安靜、喜悅的生命狀態(tài)。