為什么“三寶”是“寶”？

　　為何將佛、法、僧稱(chēng)之為“寶”呢？《究竟一乘寶性論》中，特別就這一問(wèn)題作了說(shuō)明：三寶所以為“寶”，具有六層意思。

一為稀有難得。

　　在這個(gè)世間，真正能開(kāi)啟這一寶藏者寥寥無(wú)幾。盡管人人皆具三寶品質(zhì)，卻深藏不露，雖有若無(wú)，無(wú)法對(duì)生命改善起任何作用。

二為清凈。

　　三寶品質(zhì)乃遠(yuǎn)離一切的無(wú)垢法。三寶有形式和實(shí)質(zhì)的區(qū)別，《寶性論》所指為后者，即三寶內(nèi)在的覺(jué)悟、解脫等品質(zhì)，是無(wú)垢、無(wú)漏的。

三為勢(shì)力。

　　三寶具有強(qiáng)大力量，可化解一切煩惱、執(zhí)著。當(dāng)生命內(nèi)在的三寶品質(zhì)發(fā)生作用時(shí)，困擾當(dāng)下瓦解，就象雪花落入火爐，立刻消融得無(wú)影無(wú)蹤。

四為莊嚴(yán)。

　　一者，三寶能凈化心靈煩惱。世間垢凈是隨人心垢凈而顯現(xiàn)，因?yàn)閮?nèi)心充滿煩惱，故世界就成了五濁惡世。因而，凈化世間不僅要清理環(huán)境，更要依三寶力量?jī)艋瘍?nèi)心。再者，三寶品質(zhì)蘊(yùn)涵無(wú)盡功德，十方諸佛國(guó)土的清凈莊嚴(yán)，正是依佛菩薩的清凈心而顯現(xiàn)。

五為最勝。

　　包括兩方面：其一，三寶品質(zhì)極為殊勝，清凈無(wú)漏；其二，擁有化解一切煩惱的能力。

六為不變。

　　在有為、有漏的世間，充滿著變化和不穩(wěn)定。返觀內(nèi)心，所呈現(xiàn)的也無(wú)非是散亂的想法和情緒。因而，生命只是混亂不安、漂泊無(wú)定的綜合體。但在多變的層面下，心還具有不變的層面，那正是內(nèi)在的三寶品質(zhì)，遍知一切、悲愿無(wú)盡。

　　因?yàn)榫邆溥@六重內(nèi)涵，故稱(chēng)之為“寶”。形式上的三寶，如佛像、經(jīng)書(shū)、僧團(tuán)，甚至包括如來(lái)的色身等等，雖也都是“寶”，終究還不圓滿，不是究竟意義上的“寶”。

　　我們皈依三寶，必須了解其殊勝處究竟何在，如是，才能對(duì)三寶生起決定信心。而這種信，正是成功之鑰。若不能生起決定信解，我們的心將徘徊于凡夫心中，掙扎于各種想法和情緒中。學(xué)佛，自然難有預(yù)期進(jìn)展。