為什么“三寶”是“寶”？

　　為何將佛、法、僧稱之為“寶”呢？《究竟一乘寶性論》中，特別就這一問題作了說明：三寶所以為“寶”，具有六層意思。

一為稀有難得。

　　在這個世間，真正能開啟這一寶藏者寥寥無幾。盡管人人皆具三寶品質，卻深藏不露，雖有若無，無法對生命改善起任何作用。

二為清凈。

　　三寶品質乃遠離一切的無垢法。三寶有形式和實質的區(qū)別，《寶性論》所指為后者，即三寶內在的覺悟、解脫等品質，是無垢、無漏的。

三為勢力。

　　三寶具有強大力量，可化解一切煩惱、執(zhí)著。當生命內在的三寶品質發(fā)生作用時，困擾當下瓦解，就象雪花落入火爐，立刻消融得無影無蹤。

四為莊嚴。

　　一者，三寶能凈化心靈煩惱。世間垢凈是隨人心垢凈而顯現，因為內心充滿煩惱，故世界就成了五濁惡世。因而，凈化世間不僅要清理環(huán)境，更要依三寶力量凈化內心。再者，三寶品質蘊涵無盡功德，十方諸佛國土的清凈莊嚴，正是依佛菩薩的清凈心而顯現。

五為最勝。

　　包括兩方面：其一，三寶品質極為殊勝，清凈無漏；其二，擁有化解一切煩惱的能力。

六為不變。

　　在有為、有漏的世間，充滿著變化和不穩(wěn)定。返觀內心，所呈現的也無非是散亂的想法和情緒。因而，生命只是混亂不安、漂泊無定的綜合體。但在多變的層面下，心還具有不變的層面，那正是內在的三寶品質，遍知一切、悲愿無盡。

　　因為具備這六重內涵，故稱之為“寶”。形式上的三寶，如佛像、經書、僧團，甚至包括如來的色身等等，雖也都是“寶”，終究還不圓滿，不是究竟意義上的“寶”。

　　我們皈依三寶，必須了解其殊勝處究竟何在，如是，才能對三寶生起決定信心。而這種信，正是成功之鑰。若不能生起決定信解，我們的心將徘徊于凡夫心中，掙扎于各種想法和情緒中。學佛，自然難有預期進展。