農(nóng)歷五月十三 中國禪宗七祖神會圓寂日 祈愿正法長存

　　農(nóng)歷五月十三，唐代高僧、中國禪宗第七祖神會禪師圓寂日。

　　神會（668～760），唐代禪宗高僧，荷澤宗創(chuàng)始人。俗家姓高，襄陽人氏。幼學(xué)五經(jīng)、老莊、諸史，后來在國昌寺跟隨顥元法師出家。出家之后，諷誦群經(jīng)易如反掌。年十三歲，就去曹溪參謁六祖慧能大師�；勰艽髱焾A寂之后，神會參訪四方，跋涉千里。開元八年（720），神會奉敕住南陽龍興寺，大力弘揚禪法，人稱南陽和尚。

　　六祖慧能大師圓寂后的二十年間，曹溪頓悟宗旨影響不大，尤其北方各地，基本毫無影響，長安、洛陽兩京都很推重神秀，神秀圓寂之后，又由普寂等人接著樹立法幢。

　　神會禪師初至洛陽，先要弘揚六祖頓悟之風(fēng)，于是在開元二十年（732），設(shè)無遮大會于河南滑臺大云寺，與山東崇遠(yuǎn)等北宗禪師論戰(zhàn)，指斥神秀一門“師承是傍，法門是漸”，想要確立南宗慧能一系的正統(tǒng)傳承與宗旨。

　　其后，神會又在天寶四年（745）著《顯宗記》，確定南北頓漸兩門，即以南能為頓宗、北秀為漸教，“南頓北漸”之名由是而起。神會竭力攻擊神秀漸修法門，自此以后，南宗日盛，北宗大衰。

　　天寶十二年，因為御史盧奕誣奏，神會禪師遷住弋陽（江西）、武當(dāng)（湖北）等地，翌年轉(zhuǎn)住襄陽，再轉(zhuǎn)住荊州開元寺。

　　安史之亂爆發(fā)，神會應(yīng)朝廷的要求，設(shè)壇度僧，收“香水錢”以供軍餉，有功皇室。亂平之后，肅宗詔入宮內(nèi)供養(yǎng)，并建造禪宇于荷澤寺中，詔請住持該寺，因此后世稱為荷澤大師。

　　神會禪師于肅宗上元元年五月十三日中夜奄然而化，世壽七十五；上元二年，塔于洛京龍門，敕于塔所置寶應(yīng)寺；大歷五年，賜號真宗般若傳法之堂；大歷七年，又賜般若大師之塔。

　　神會禪師一生弘揚六祖慧能頓悟宗風(fēng)，主張單刀直入、直了見性，不言階漸，提倡“無念為宗”。經(jīng)數(shù)十年努力，南宗禪終于在北方奠定基礎(chǔ)，逐漸替代整個禪宗。

　　貞元十二年（796）時，德宗邀諸禪師，共推神會為禪宗第七祖，并親撰《七祖贊》，敕碑置神龍寺。

　　神會禪師著作有《顯宗記》《南陽和尚頓教解脫禪門直了性壇語》《南陽和尚問答》等，后人輯為《神會語錄》行世，其法流則稱荷澤宗，門下英才甚多，有無名、法如等。

　　通行本《壇經(jīng)》中，也有神會禪師幾段公案，所記內(nèi)容如下——

　　有一童子，名神會，襄陽高氏子。年十三，自玉泉來參禮。師曰：“知識遠(yuǎn)來艱辛，還將得本來否？若有本，則合識主，試說看。”會曰：“以無住為本，見即是主。”師曰：“這沙彌爭合取次語？”會乃問曰：“和尚坐禪還見不見？”師以柱杖打三下，云：“吾打汝痛不痛？”對曰：“亦痛亦不痛。”師曰：“吾亦見亦不見。”神會問：“如何是亦見亦不見？”師云：“吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。汝言：‘亦痛亦不痛。’如何？汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前見、不見是二邊，痛、不痛是生滅。汝自性且不見，敢爾弄人！”神會禮拜悔謝。師又曰：“汝若心迷不見，問善知識覓路；汝若心悟，即自見性，依法修行。汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見。吾見自知，豈代汝迷？汝若自見，亦不代吾迷。何不自知自見，乃問吾見與不見？”神會再禮百余拜，求謝過愆。服勤給侍，不離左右。

　　一日，師告眾曰：“吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面。諸人還識否？”神會出曰：“是諸佛之本源，神會之佛性。”師曰：“向汝道：‘無名無字’，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭，也只成個知解宗徒。”

　　祖師滅后，會入京洛，大弘曹溪頓教，著《顯宗記》，盛行于世。