什么是因果？佛家講的因果有什么含義？

因果是什么？

　　因果，比喻種什么因，結(jié)什么果；也指原因和結(jié)果，意為會有什么結(jié)果就會有什么原因。

　　因是能造作、產(chǎn)生一定后果的原因，果就是由一定原因產(chǎn)生的結(jié)果。由佛教的緣起論產(chǎn)生了因果理論，因果理論是佛教輪回解脫理論的基礎(chǔ)，隨著佛教的發(fā)展而對因果理論產(chǎn)生了不同的看法。

　　因果律指出：種瓜得瓜，種豆得豆。佛教認(rèn)為任何事物都可能成為因，也可能成為果，沒有絕對的因，也沒有絕對的果。佛教所講的因，有時(shí)與緣并用且有一些區(qū)分，佛教否認(rèn)了世間萬物獨(dú)立演化交織的因果，而是將所有的因果與業(yè)力串聯(lián)使客觀世界依附于眾生化現(xiàn)。

　　狹義的因是指產(chǎn)生結(jié)果的直接原因或內(nèi)在原因，而緣則主要指產(chǎn)生結(jié)果的助因或外在的間接條件。

　　廣義的因也包括緣，因果是對存在和行為的互相關(guān)系尤其是前后關(guān)系的一種認(rèn)識，佛教的因果理論是其輪回解脫理論的基礎(chǔ)，也是其人生現(xiàn)象理論的基礎(chǔ)，佛教中的十二因緣和六因、四緣、五果等說法都屬于佛教因果理論范圍。

　　佛教因果律隨佛教的發(fā)展，也有了不同的說法：

　　1、小乘佛教中的說一切有部關(guān)于因果觀念主要是六因、四緣、五果。六因是在分析三世善惡果報(bào)的各種條件或作用時(shí)提出的，包括能作因、俱有因、同類因、相應(yīng)因、遍行因和異熟因。四緣是一切有為法產(chǎn)生時(shí)的因，是從一般的果的產(chǎn)生角度來進(jìn)行分析時(shí)所作出的對因的分類，包括因緣、等無間緣、所緣緣和增上緣。五果是因緣所生或道力所證之果，包括異熟果、等流果、士用果、增上果和離系果。

　　2、大乘佛教的中觀派從其理論的“空”觀出發(fā)，否定有實(shí)在的因果關(guān)系，認(rèn)為因不實(shí)在，果也不實(shí)在，從而否定了因中有果論和因中無果論，否定有真正的“生”。這也就從根本上否定了事物的因果關(guān)系。

　　3、大乘佛教的瑜伽派從其理論的“識”出發(fā)，提出十因、四緣、五果，認(rèn)為因果關(guān)系有一定的實(shí)在性，因“識”也不是真實(shí)有，故其因果觀念與中觀派也就沒有實(shí)質(zhì)的差別。

因果探源

　　因是主因；緣是助緣；機(jī)：通“積”意；果是結(jié)果。因無緣，則不果，機(jī)不投，因不果。因果，因機(jī)緣果之簡稱，時(shí)機(jī)不到，因緣不生，因不受緣，有緣無份，如此使然。

　　“機(jī)”之源來：木應(yīng)天地因緣感召，得天之氣，積陽之溫，化地之水，聚土之塵，累積木幾，曲直向上，執(zhí)著生“機(jī)"，通天會地，修木高尚，至成機(jī)會。故曰：“不是不報(bào)，時(shí)候未到，即是如此。”

因果含義

　　最經(jīng)典的一句就是“有因，必有果。”直接簡單明了的闡述了因果的本質(zhì)。

　　“因緣果報(bào)”，也可以理解為“因——緣——果”，一粒種子埋進(jìn)土里，如果沒有水分養(yǎng)分和陽光照耀的“緣”，也未必能夠開花結(jié)果。這種同時(shí)互存和異時(shí)互存關(guān)系，其實(shí)也就是佛教所謂因果的關(guān)系。例如種子是因，芽就是果，因?yàn)橄扔蟹N子，然后才有芽的發(fā)展，這是異時(shí)互存的因果關(guān)系。例如：以老師為主，那么老師就是因，學(xué)生就是果，相反的如以學(xué)生為主，那么學(xué)生就是因，老師就是果。這是同時(shí)互存的因果關(guān)系。這種因果關(guān)系，非常錯(cuò)綜復(fù)雜，從這一角度來看，這一因會產(chǎn)生這一果，但是從另一角度來看，這一因會產(chǎn)生另一果�？傊�通過正面和反面來說明，事實(shí)上是沒有一個(gè)絕對的因，當(dāng)然更沒有一個(gè)絕對的果。

　　總結(jié)：人真是很奇怪的動(dòng)物，食不果腹的時(shí)候就想，要是能吃飽就好，吃飽了之后就想要吃的精致，然后會攀比會嫉妒會造反，人類才是世界上野性最大的動(dòng)物。