佛教的空是什么意思？

　　社會(huì)上，許多人都會(huì)說(shuō)幾句諸如“四大皆空”，“色即是空”等佛經(jīng)上的術(shù)語(yǔ)，甚而有些人拿這些術(shù)語(yǔ)，當(dāng)作嘲諷佛教的口頭禪。但是你若問(wèn)他什么是四大，什么是色，什么是空，恐怕多數(shù)人答不上來(lái)。

　　在某一教的宣傳品上，也常有些：“空，空，空�？�，空，空。人生到頭一場(chǎng)空”一類的句子，玩味他們所說(shuō)的空，約是指空無(wú)所有而言。因此就難怪有些人說(shuō)：“人生幾十年，還不是一場(chǎng)空夢(mèng)，何不看開一些，吃點(diǎn)兒，喝點(diǎn)兒，落得個(gè)眼前受用！”這話一傳再傳，人云亦云，結(jié)果使社會(huì)上產(chǎn)生了多少個(gè)落得眼前受用的“達(dá)觀人士”！也增加了多少個(gè)覺(jué)得人生是“空無(wú)所有”的悲觀分子！

　　不錯(cuò)、佛教是講空的，但佛教的空，決不是空無(wú)所有。佛法上說(shuō)的空，是性空而非相空，是理空而非事空。何以見(jiàn)得？我們且看佛經(jīng)所說(shuō)。

　　《般若波羅蜜多心經(jīng)》中說(shuō)：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”五蘊(yùn)，就是色、受、想、行、識(shí)——色相當(dāng)于物質(zhì)、受想行識(shí)則屬于精神。五蘊(yùn)何以皆空？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，所謂五蘊(yùn)，也是因緣所生，而非實(shí)有。色從四大和合而有。受想行識(shí)由妄想分別而有，究竟皆無(wú)實(shí)體，故曰皆空。

　　宇宙萬(wàn)法，皆由因緣和合而生，既由因緣和合而生，其在未生之前本無(wú)此物，既滅之后亦無(wú)此物。即在其生后滅前，也不過(guò)是因緣和合下一時(shí)所有的幻相，本無(wú)自性可言。比如以桌上的一冊(cè)書而言，書是眾緣和合——集著作者、出版者、制紙者、印刷者等若干人力物力而成。有一天，這冊(cè)書破損散佚，或火焚成灰，水溺成漿，就叫緣盡而滅。在其生后滅前期間，亦不過(guò)是一時(shí)“假有”。何以說(shuō)是假有呢？因?yàn)樗�謂書，無(wú)非是個(gè)印有字跡的紙本，若沒(méi)有了紙和裝訂線，還有書的實(shí)體可言嗎？

　　進(jìn)一步說(shuō)，紙和線亦無(wú)實(shí)體，若除去了紙和線中的植物纖維，何嘗還有紙和線的實(shí)體，由此看來(lái)，所謂書、紙、線，甚至于纖維者，無(wú)非都是假名而已。《大智度論》上有關(guān)于假名的比喻說(shuō)：“諸法性空但名字，因緣和合故有，如山河草木土地州郡城邑名之為國(guó)，巷里市陌處館宮殿名之為都……離此因緣名字則無(wú)有法，今除山河土地因緣名字更無(wú)國(guó)名，除廬車道陌因緣名字宛無(wú)都名……”。

　　因此看來(lái)，所謂國(guó)者都者，亦系假名，何有實(shí)體？《中論》有偈云：“因緣所生法，我說(shuō)即是空，亦名為假名，亦是中道義。”這偈指出了佛法對(duì)萬(wàn)物的假、空、中三觀。所謂國(guó)、所謂都、所謂書、所謂紙，都是假名，稱為假觀。國(guó)、都、書、紙，皆以因緣和合而生，本無(wú)自性，故皆曰空，這是空觀。但國(guó)、都、書、紙，性雖然空，相卻是有，我們不妨稱它為國(guó)、都、書、紙。這是“中觀”。

　　領(lǐng)會(huì)了佛法上的假、空、中三觀的意義，就可知道佛法上說(shuō)的空，不是沒(méi)有，而是叫我們不要執(zhí)著！若破除我執(zhí)和法執(zhí)，自然就可以達(dá)到轉(zhuǎn)迷成悟、離苦得樂(lè)的境界。