寺、廟、祠、觀、庵各有區(qū)別，不能混淆！

寺和廟有什么區(qū)別嗎？

　　寺和廟是不一樣的。廟是中國(guó)古代祭祀天地鬼神的地方�；实塾刑珡R，民間有土地廟，龍王廟等等。而寺是古代的行政單位。比如大理寺，是主管考核官員的。鴻臚（ lu顱音 ） 寺，是主管外交的。永平十年，漢明帝派特使把兩位法師迎請(qǐng)到了中國(guó)，開始就是鴻臚寺負(fù)責(zé)接待的。后來因?yàn)?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教受到朝野普遍的歡迎，就把兩位法師留在了中國(guó)，另設(shè)一個(gè)新寺，叫白馬寺。這是中國(guó)第一個(gè)佛寺，是當(dāng)時(shí)朝廷直屬的行政機(jī)構(gòu)。它的目的就是翻譯經(jīng)典，再一個(gè)就是指導(dǎo)大眾共同修行。

　　歷史上的佛寺，相當(dāng)于現(xiàn)在的大學(xué)，它的目的是普及教育。佛寺里面有藏經(jīng)樓，起到了現(xiàn)在公共圖書館的作用。里面不單單佛教經(jīng)典，儒家道家的經(jīng)典都有收藏。很多讀書人，象王陽明、朱熹、范仲淹這些大儒，都曾長(zhǎng)時(shí)間在寺院里掛單讀書。而且寺院定期有佛法的講座，當(dāng)?shù)乩习傩斩伎梢匀ヂ�，這是起到普及佛法的作用。也是大眾共同修行的一個(gè)場(chǎng)所。

　　寺院里的出家人，相當(dāng)于現(xiàn)在大學(xué)里的專職教授。學(xué)佛選擇出家或者在家，這是分工的不同。出家只是選擇做專職弘揚(yáng)佛法的工作而已。這就好比現(xiàn)在有人選擇在學(xué)校里教書，也是專職做傳播知識(shí)的工作，這是一樣的道理。但是學(xué)佛不一定非要出家，就好像學(xué)知識(shí)不一定非要當(dāng)老師。出家人也不一定比在家人高明，就好像當(dāng)老師未見得一定比其他職業(yè)知識(shí)淵博，這是同樣的道理。諸位可以讀讀《居士傳》《女居士傳》，這些在家人的成就甚至還超過出家人。

　　中國(guó)大陸近百年佛教受到很大的破壞，大眾甚至佛教徒對(duì)于傳統(tǒng)佛教都有很大的誤解。最明顯的誤解，一個(gè)是供奉佛像，一個(gè)是給廟里捐錢。寺廟里供奉佛像，相當(dāng)于私塾里供孔子像，又好比美國(guó)人把四位總統(tǒng)像雕在巖石上，或者是在蠟像館收藏。塑像的一個(gè)目的是紀(jì)念老師，再一個(gè)就是見賢思齊，用老師的形象提醒自己用功。并不是把佛像當(dāng)神明看待。至于寺院捐錢，這是印度僧團(tuán)乞食制度在中國(guó)的本土化。中國(guó)古時(shí)候，有兩種職業(yè)是不明碼標(biāo)價(jià)的，一是老師，一是醫(yī)生。老師教學(xué)生，或者醫(yī)生看病，學(xué)生和病人都是隨分給的，有錢多給一些，沒錢少給一些。前面講了，佛教寺院相當(dāng)于是社區(qū)大學(xué)，它本身也不明碼標(biāo)價(jià)。就擺一個(gè)功德箱，大家也是隨分給，相當(dāng)于大眾集資辦學(xué)。因?yàn)橹袊?guó)不象印度，印度是在佛教出現(xiàn)之前就有比丘行乞的風(fēng)俗。而中國(guó)的文化背景不同，形式需要根據(jù)環(huán)境而改變。因?yàn)樗略旱腻X是用來辦教育的，給寺院捐錢相當(dāng)于支持教育，這是做了很大的好事，但卻談不上功德。按佛法的原理來講，功德是從定中來的，不是從布施做善事來的。歷史上梁武帝造四百八十寺，達(dá)摩祖師也說并無功德。

　　再說和尚�，F(xiàn)在和尚成了通用名詞，泛指出家人。其實(shí)佛門里面，和尚是個(gè)非常尊貴的稱呼。一個(gè)寺院的主持，或者是一方的道場(chǎng)的主講人，才稱為和尚。再說合什，合什是佛門一個(gè)禮節(jié)，它是代表把紛亂的心思收束住。我們平時(shí)十指是張開的，現(xiàn)在把它合攏在一起，這就是代表集中，代表定。定是佛法修行的核心，所以這個(gè)禮節(jié)有很深的寓意在。佛門一舉一動(dòng)，都有它的寓意，但這里面沒有神秘和迷信。

　　“寺”的本義是宦官和官吏辦公的處所�！督�(jīng)典釋文》中說：“寺，本亦作侍。寺人，奄人也。”奄即宦官，后來稱太監(jiān)，故“寺”最初的本義是從“侍”這一意義而來的，乃是宦官的意思。《說文》云：“寺，廷也。”《漢書》注：“凡府廷所在，皆謂之寺。”如漢代的御史府，也稱御史大夫寺，中央一級(jí)的常設(shè)機(jī)構(gòu)有太常寺、大理寺等。秦漢兩代建立的“三公九卿”制，三公的官署稱為“府”，九卿的官署稱為“寺”，即所謂的“三府九寺”。漢代，九卿中有“典客”，后又改稱為“大鴻臚”。鴻臚卿的職責(zé)是布達(dá)皇命、應(yīng)對(duì)賓客，其官署即“鴻臚寺”。東漢明帝永平十年（公元67年），印度高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭跟隨漢王朝派往西方尋找神佛的使臣，用白馬馱著佛經(jīng)和佛像來到了洛陽。這兩位印度僧人被安排到接待諸王和外國(guó)人的鴻臚寺居住。第二年，漢明帝下令在洛陽城雍門西面，按天竺僧伽藍(lán)摩（該梵語的意思是“僧眾所住的園林”）樣式為這兩位印度僧人建造了一些房屋，這些房屋依照當(dāng)時(shí)的習(xí)慣，也被東漢王朝稱為“寺”。因?yàn)樗聝?nèi)的經(jīng)書是用白馬馱來的，朝廷便將其命名為“白馬寺”。這樣，洛陽的白馬寺就成為中國(guó)的第一座佛寺。隋唐以后，寺作為官署的稱謂越來越少，而逐漸演變?yōu)?a href="/" class="keylink" target="_blank">中國(guó)佛教建筑的專用名詞。

　　“廟”的歷史比“寺”更為悠久，因?yàn)樗�是中�?guó)人供祭祖宗神位的屋舍，故又稱為“宗廟”�！抖Y祀·祭法》中說：“天子至士，皆有宗廟”、“天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟。”在古代，“太廟”是帝王的祖廟，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家廟”。漢代以后，廟逐漸成為祭祀中國(guó)的一切圣賢、神靈的處所，如孔廟、武侯廟、關(guān)帝廟、岳王廟、龍王廟、孟姜女廟、屈原廟、媽祖廟、山神廟、土地廟、城隍廟等。中國(guó)古代，差不多每一座城池都有一個(gè)城隍廟，而廟中所建“尸主”，大多有姓名可查，如上海城隍廟的“尸主”為元末明初的“東海名士”秦裕伯，昆明城隍廟（原址在今“五一電影院”）的“尸主”為明代大忠臣于謙。另外，皇宮的前殿也稱為廟，所以朝廷也稱為“廟堂”、“廟廊”。如宋代著名文學(xué)家范仲淹就有名句：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。”

寺、廟、庵

　　許慎在《說文解字》中說：“廟，尊先祖皃（mao貌）也。”

　　清人段玉裁注解說：“古者廟以祀先祖，凡神不為廟也，為神立廟者，始三代以后。”

　　中國(guó)習(xí)慣，一般祭祀神靈的場(chǎng)所統(tǒng)稱為廟。

　　佛教的廟宇，統(tǒng)稱為寺院；道教的廟宇，統(tǒng)稱為宮觀。

　　古代官署叫"寺"，如太常寺、鴻臚寺之類。

　　佛教傳入中國(guó)漢地，是由漢明帝派遣使臣前往西域，請(qǐng)來攝摩騰等到洛陽而開始的。攝摩騰初到時(shí)，被招待在鴻臚寺。因?yàn)轼櫯F寺是掌握賓客朝會(huì)禮儀的。其后政府為攝摩騰創(chuàng)立了館舍，也就叫作白馬寺。后世佛教的廟宇因此也稱寺。一寺之中可以有若干院，其后建筑規(guī)模較小的寺便叫作‘院’。比丘尼住的寺院多稱作‘庵’。

庵堂

　　和尚們住的地方叫寺、院、庵、堂

　　道士們住的地方叫宮、觀、廟、祠

　　喇嘛們住的地方和和尚們住的地方的叫法一樣，因?yàn)槔�嘛就是藏傳佛教�?duì)藏區(qū)和尚的尊稱。

　　以上的叫法只是人們習(xí)慣的叫法，也有不同的，院：有些地方道教也叫“院”，比如杭州西湖邊的“抱撲道院”就是為紀(jì)念葛洪而建的。

　　“庵”，比如陜西西安東關(guān)的“萬壽八仙宮”在1900年以前就叫“八仙庵”后慈禧逃難來到這里暫時(shí)居住，才改名叫“萬壽八仙宮”的，慈禧親手題匾

　　和尚 廟

　　喇嘛 寺

　　道士 觀

　　旅游中，人們常常會(huì)看到寺、廟、祠、觀、庵等建筑。有些人把這些建筑物統(tǒng)稱為宗教建筑，這是錯(cuò)誤的。又比如俗話講“跑得了和尚跑不了廟”，其實(shí)這也是錯(cuò)的，和尚并不住在廟里。那么，寺、廟、祠、觀、庵有什么區(qū)別呢？

　　寺《說文》云“廷也”，即指宮廷的侍衛(wèi)人員，以后寺人的官署亦即稱之為“寺”，如“大理寺”、“太常寺”等。大理寺是中央的審判機(jī)關(guān)，太常寺則為掌管宗廟禮儀的部門。西漢建立“三公九卿”制，三公的官署稱為“府”，九卿的官署稱之“寺”，即所謂的“三府九寺”。漢代，九卿中有鴻臚卿，職掌布達(dá)皇命，應(yīng)對(duì)賓客，其官署即“鴻臚寺”，大致相當(dāng)于后來的禮賓司。相傳東漢明帝時(shí)，天竺僧人以白馬馱經(jīng)東來，最初住在洛陽“鴻臚寺”。后來鴻臚寺改建，取名“白馬寺”。于是寺就成了僧人住所的通稱。梵語中，“寺”叫僧伽藍(lán)摩，意思是“僧眾所住的園林。”隋唐以后，寺作為官署越來越少，而逐步成為中國(guó)佛教建筑的專用名詞。

　　廟古代本是供祀祖宗的地方。那時(shí)，對(duì)廟的規(guī)模有嚴(yán)格的等級(jí)限制�！�禮記》中說：“天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟。”“太廟”是帝王的祖廟，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家廟”。漢代以后，廟逐漸與原始的神社（土地廟）混在一起，蛻變?yōu)殛幉艿馗�控轄江山河瀆、地望城池之神社。“人死曰鬼”，廟作為祭鬼神的場(chǎng)所，還常用來敕封、追謚文人武士，如文廟——孔子廟，武廟——關(guān)羽廟。

　　祠是為紀(jì)念偉人名士而修建的供舍（相當(dāng)于紀(jì)念堂）。這點(diǎn)與廟有些相似，因此也常常把同族子孫祭祀祖先的處所叫“祠堂”。祠堂最早出現(xiàn)于漢代，據(jù)《漢書·循吏傳》記載，“文翁終于蜀，吏民為立祠堂。及時(shí)（指誕辰和忌日）祭禮不絕。”東漢末，社會(huì)上興起建祠抬高家族門第之風(fēng)，甚至活人也為自己修建“生祠”。由此，祀堂日漸增多。

　　觀《釋名》云：“觀者，于上觀望也”。觀就是古代天文學(xué)家觀察星象的“天文觀察臺(tái)”。史載漢武帝在甘泉造“延壽觀”，以后，建“觀”迎仙蔚然成風(fēng)。據(jù)傳，最早住進(jìn)皇家“觀”中的道士是漢朝的汪仲都。他因治好漢元帝頑疾而被引進(jìn)皇宮內(nèi)的“昆明觀”。從此，道教徒感激皇恩，把道教建筑稱之為“觀”。

　　庵古時(shí)是一種小草屋，即所謂“結(jié)草為庵”。舊時(shí)文人的書齋亦稱“庵”，如“老學(xué)庵”、“影梅庵”。漢以后建了一些專供佛徒尼姑居住的庵堂，于是“庵”也就成了佛教女子出家行佛事的專用建筑名稱了

庵（庵）ān

　�、毙∷聫R。多稱尼姑居住處：～堂。

　�、矆A形的草屋。

　　庵：庵，原是一種草名，叫做庵閭，老了之后可以蓋屋。中國(guó)僧人在靜僻處蓋屋時(shí)，也常用庵閭，成為一座小小茅棚，日子久了，便稱這些小屋子為‘庵’，庵字以后又變成‘庵’，據(jù)說是用瓦蓋屋之故。今日尼姑所住之處多稱‘庵’，俗稱尼姑庵。和尚住處多為