佛教里的業(yè)是指什么？

　　佛教常說的“業(yè)”是指有情之行為。梵語karman，音譯羯磨，為“造作”、“行為”之義。此“業(yè)”之思想，原是印度獨特的思想，在印度人中相當普及，并以之為招致輪回轉(zhuǎn)生之一種動力。佛教沿用此語，謂以此“業(yè)”為因，能招感苦樂染凈之果。而得眾生與器界之報；若于迷界而言，由煩惱起業(yè)，由業(yè)招感苦果，現(xiàn)出迷界之依正二報。佛教認為一切萬法無不基于因果之法，不僅眾生之種種苦樂果報，其依報──世界之凈穢等，亦悉由業(yè)所感。

　　業(yè)之種別甚多，大別之，不出身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)三種。此身語等業(yè)又可依表、無表之標準加以區(qū)分。能表示自心之善等以令他人知曉之業(yè)，稱為表業(yè)；不能表示自心之業(yè)，稱為無表業(yè)。依《俱舍論》卷十三所載，表業(yè)、無表業(yè)俱以色性為體，故身語二業(yè)各有之。意業(yè)非色，不能表示，故不稱為表；無表故亦無無表。依此說，業(yè)總有五門，即身表業(yè)、語表業(yè)、身無表業(yè)、語無表業(yè)、意業(yè)。然若依《成實論》卷七所說，意業(yè)亦有無表。另外，《大乘法苑義林章》卷三（末）載，大乘亦有人謂意有表、無表二種。又，《成實論》卷八分別作業(yè)、無作業(yè)、非作非無作業(yè)，謂業(yè)有此三種，其中非作非無作即是意業(yè)。

　　此外，諸經(jīng)論中將業(yè)分別為思業(yè)、思已業(yè)二種。“思業(yè)”是所謂心所之思，即意業(yè)；“思已業(yè)”又稱思所起業(yè)，謂思之所作，即身語二業(yè)。此中，說一切有部說身語二業(yè)系以色聲為體，故思已業(yè)即為色業(yè)，然而經(jīng)量部及大乘謂三業(yè)皆以思為體，故思惟思（即“審慮思”、“決定思”二思）為思業(yè)，作事思（即動發(fā)勝思）為思已業(yè)。

　　此外，又可約三性，而將業(yè)分為善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè)三種�；蚣s界之上下及感果之可愛、非可愛，分為福業(yè)、非福業(yè)、不動業(yè)。或約苦、樂、舍三受，分為順樂受業(yè)、順苦受業(yè)、順不苦不樂業(yè)三種；又，此三受業(yè)各有定、不定之異，故可再分為決定業(yè)、不定業(yè)二種；又，決定業(yè)中由于受報之時限不同，故可分為順現(xiàn)法受業(yè)、順次生受業(yè)、順后次受業(yè)三種，此三種與不定業(yè)合并為四業(yè)；又有將不定業(yè)分為時分不定異熟定、時分不定異熟不定二種，合并前三種決定業(yè)而稱五業(yè)；又可將三種決定業(yè)各分“時分異熟定”與“時分異熟不定”二種，加上前述二種不定業(yè)，總計為八業(yè)。此外，又有多種分類法，文繁不具。

　　關(guān)于業(yè)之感果，亦有多說。綜言之，斷道之有漏業(yè)具有五果，即異熟果、等流果、離系果、士用果、增上果。斷道之無漏業(yè)唯有四果，即除去異熟果。其余非斷道之有漏善及不善業(yè)亦有四果，即除去離系果。其余非斷道之無漏及無記業(yè)唯有三果，即除去異熟與離系二果。一一諸業(yè)準之可分別其果。

　　此外，業(yè)為感果之因，故稱業(yè)因；牽引業(yè)之力，稱為業(yè)力；業(yè)之作用，稱為業(yè)用；系縛有情，令不自在，稱為業(yè)縛、業(yè)系或業(yè)繩；其所感之果報，稱為業(yè)果或業(yè)報。

　　1、業(yè)因：我們再造作時，所做的行為，以及所做的事，稱為業(yè)因。然而真正的業(yè)因是煩惱，如果沒有它，我們就不會造作，故煩惱才是造作（業(yè)）的真正之因。

　　2、業(yè)力：我們造作的行為會形成一股力量，將來使我們承受各種果報。比如說我們罵人一分鐘，這一行為（業(yè)因）一分鐘后就已消失，但他有力量存在著，到將來有因緣時，它就形成果報，此稱為業(yè)力。業(yè)力本身沒有控制者，沒有主宰者，是行為本身形成的力量。比如說天下雨，大地自然被它淋濕，它有一股令草木旺盛的力量存在著；我們造作各種行為之后，自然會形成一股力量，將來我們就得要承受各種果報，此為自然界的現(xiàn)象。

　　3、業(yè)果：既是業(yè)報。我們過去造業(yè)，因緣成熟，就形成果報，稱為業(yè)報。