我是誰(shuí)？心在哪里？

　　佛教徒是最需要「了解自己」的宗教信仰者，尤其我們稱(chēng)其它宗教徒為「外教徒」，而自稱(chēng)「內(nèi)教徒」，當(dāng)然就要有足夠反觀自心的能力。我們總以為了解別人比了解自己來(lái)得辛苦，但事實(shí)上，一個(gè)人最不容易了解的是自己。

　　我們想想看，用手觸摸得到的臉、鼻子、眼睛，要靠模糊的鏡子所反射出來(lái)的影像告訴自己：「你長(zhǎng)得就是這個(gè)樣子」。如果連自己的外在形貌，都需要靠鏡子的反射幫助才能看見(jiàn)，那么內(nèi)在無(wú)形卻主導(dǎo)我們行為思想的自我意識(shí)，或一般人所說(shuō)的「心」，當(dāng)然更須要反觀照見(jiàn)，才能對(duì)變化快速的人性有所理解，進(jìn)而導(dǎo)向正面的發(fā)展，讓我們的人生過(guò)得更快樂(lè)、更美好。

　　對(duì)于「心」這個(gè)名詞，可以有多種解釋。就佛教來(lái)說(shuō)，所謂的「心」，并非只是人類(lèi)擁有而已，還包括天人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等所有的眾生，亦即整個(gè)浩瀚宇宙中的有情眾生，都有心靈。佛陀在許多佛經(jīng)中都曾說(shuō)：「眾生本即佛，然因客塵染，垢凈即真佛」。只要是六道眾生，都擁有最可貴的佛性，也都有成佛的一天。但是，目前我們無(wú)法去提升所有眾生的心靈，所以只能先從提升人類(lèi)的心靈境界開(kāi)始做起。

　　人心原本應(yīng)該是良善的，但卻被像客塵一樣的障礙，也就是貪、瞋、癡、嫉妒、傲慢等等煩惱所障蔽。這些煩惱是如何產(chǎn)生的呢？因?yàn)槲覀兊闹饔^意識(shí)---也就是心靈，透過(guò)眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體和外境相接觸，而產(chǎn)生種種好與不好的分別。這樣的分別一直循環(huán)，再加上自己的執(zhí)著，使得原本純潔的心，開(kāi)始產(chǎn)生兩種情緒出來(lái)：一種是好，一種是壞。而好壞的分別，并不是有真實(shí)的好壞，而是來(lái)自主觀的認(rèn)定。

　　就佛教而言，心的狀態(tài)不只一種，簡(jiǎn)單地分，可分為善念、惡念以及無(wú)記三種。我們的語(yǔ)言、身體動(dòng)作，最關(guān)鍵的還是心靈，與外在相接觸時(shí)，主意識(shí)下的判斷，如果是遵照佛陀所教導(dǎo)的十善，或者簡(jiǎn)單地說(shuō)，與佛陀所講的「諸惡莫作」，也就是不要傷害到其它任何生命體的想法相互關(guān)聯(lián)時(shí)，便是「善」念；反之，若是與「惡」相關(guān)聯(lián)，就稱(chēng)為「不善」的念。而一般無(wú)「好」、「壞」分別的思惟，稱(chēng)為「無(wú)記」。在人生過(guò)程中，日常生活的行住坐臥，都有可能處在無(wú)記的狀態(tài)。從一早起床、洗臉、刷牙、吃早餐、準(zhǔn)備上班等等例行事務(wù)，我們?nèi)諒?fù)一日重復(fù)地做，已經(jīng)成為一種習(xí)慣性的思惟，從來(lái)沒(méi)有思考過(guò)是好或是壞，只是該做便去做；又或是在沒(méi)有特別的目的下，隨意閑聊或做事情的心念，都可以稱(chēng)之為「無(wú)記」。當(dāng)然，有時(shí)心也可能是三種思惟兩兩混合或同時(shí)存在而造作。

　　平常我們總認(rèn)為自己很清楚地知道什么是善、什么是惡，但其實(shí)人對(duì)心的認(rèn)識(shí)，本身就是矛盾、模糊不清的。當(dāng)我們實(shí)際去尋找「心」時(shí)，找不到一個(gè)確切的它，可是一旦執(zhí)著起來(lái)，它便主導(dǎo)著我們整個(gè)身體、語(yǔ)言。而我們純潔的善念，大部分時(shí)間都被「自我的執(zhí)著」所遮掩了，需要長(zhǎng)時(shí)間用強(qiáng)迫的方式，使它從內(nèi)在散發(fā)出來(lái)。所以，對(duì)于被自我所主導(dǎo)的身口意，如果不時(shí)時(shí)加以明察，往往會(huì)被「我執(zhí)」所欺騙。例如，很多時(shí)候，我們認(rèn)為某種理念是為了他人或其它眾生著想，也符合佛陀的教義，可是因?yàn)楦吨T行動(dòng)的過(guò)程中，沒(méi)有好好觀照自己的內(nèi)在，往往變成為了達(dá)到自己世俗的私欲而做，造作了不如法的行為而尚不自覺(jué)。人心愈往自己的利益發(fā)展時(shí)，就愈不易行善；心里愈為他人著想，超越自我以后，人心的本善就較容易產(chǎn)生出來(lái)。但往往我們的心會(huì)產(chǎn)生傷害別人的念頭和行為，這些念頭和行為就是所謂的惡，這也是我們所要提升的地方。對(duì)于無(wú)記的狀態(tài)，我們當(dāng)然希望讓它成為善的念頭，但重點(diǎn)還是在拿捏住惡的部分。

　　因此，以佛陀教導(dǎo)的教理，例如以「十善」為依據(jù)，時(shí)時(shí)刻刻清楚地觀察自己的思惟或情緒，是處在善、惡或是無(wú)記的狀態(tài)，這是非常重要的。如果對(duì)于自己的思惟能提早有清楚觀照的能力，很多人生痛苦的部分，就可以很快被扭轉(zhuǎn)或化除。