夢是什么？夢的形成與來源

“夢”是什么東西？

　　佛學上說“夢”是什么東西？佛學謂一切眾生有八種識：一、眼識，二、耳識，三、鼻識，四、舌識，五、身識，六、意識，七、末那識，八、阿賴耶識。夢既不是前五識，也不是末那及阿賴耶兩識，乃是第六意識在睡眠時的心心所相應(yīng)活動，這種活動就是夢。所以夢是睡眠相應(yīng)的第六意識心心所，而與他識無關(guān)。

　　在第六意識有有漏無漏之分，在諸佛圣人的意識是無漏的，在平常人類的意識是有漏的。有漏之意識，又有五俱及獨行之分；五俱意識是眼識乃至身識之五官感覺之一，與第六意識同起的作用，此在醒時才有，如見色、聞聲等。獨行意識乃離開眼、耳、鼻、舌、身五官感覺之后，單獨構(gòu)成的。但獨行意識的范圍亦甚寬大，又分三位：

　　一、清醒的時候，心力分散而非集中統(tǒng)一的為散位獨行意識；

　　二、經(jīng)過修定工夫而增加許多超越的力量，為定位獨行意識；

　　三、夢時前五識不起現(xiàn)行，唯是第六意識之分別現(xiàn)憶，為夢位獨行意識。而不稱為睡眠意識者，因平常所謂睡眠，只是指血液的休息狀態(tài)，而夢是睡眠時的意識現(xiàn)起活動，此可知夢是第六意識在睡眠中現(xiàn)出來的。有了夢位意識的見分相分同時現(xiàn)起，就是有夢了。

　　睡眠心所

　　夢是在睡眠中演成的。要知道夢是什么，兼要知道睡眠。通常所謂睡眠，但是生理的；而佛典所謂睡眠心所，則是心理的。成唯識論云：“眠謂睡眠，令身不自在昧略為性，障觀為業(yè)”。“謂睡眠位身不自在，心極□劣，一門轉(zhuǎn)故。昧簡在定，略別寤時，令顯睡眠非無體用，有無心位假立此名，如余蓋纏心相應(yīng)故”。睡眠心所，乃第六意識作用之一，謂意識心理作用與定心所合作，則成定位意識；與睡眠心所共起活動，就成為夢。

夢的來源

　　睡眠不定就成為夢。佛典善見律說夢的來源有四種，大智度論、毗婆娑論說有五種，內(nèi)容所講大同小異。今用毗婆娑論的五種：

　　第一種、是由“諸病”

　　即身體上四大不調(diào)發(fā)生出來的病態(tài)，如身體在冷則夢水，身體感暖則夢火，即由生理關(guān)系而生夢。

　　第二種，是由“思惟”

　　即心理有所希求，因感情和思想的不安寧就生夢，略同前心理說中的觀念復起及想像二說。

　　第三種，是由“曾更”

　　即前所經(jīng)過留下來的習氣，在夢中重演出來；凡人生的經(jīng)驗，都謂之曾更。

　　第四種、是由“當有”

　　這種在現(xiàn)代科學沒有講到，所謂當有，就是將來要實現(xiàn)的事情，先在睡眠的夢中發(fā)現(xiàn)出來。到了某時某月某日所發(fā)現(xiàn)的事情，果如睡眠的夢中所夢見的。余從前在湖北聽一個人說，他在武漢起義前，有一晚上夢見許多人沒有辮子，過了幾天果然革命軍政府成立，大家都剪了辮子，這是由當有的夢底一個例證。這種夢的性質(zhì)，雖然有時發(fā)現(xiàn)，不過不是常有的。

　　第五種、是由“他引”

　　由人心力底關(guān)系，所引生的夢，簡名之曰“他引”。他字所包括的很廣，凡他心等關(guān)系皆屬之。譬如母親愛子的關(guān)系，心理上有種像磁石相引的力一樣，子女遠別，常常夢見母親的現(xiàn)狀。從前伍廷芳說：可由夢中和朋友通信會晤，亦是“他引”的功用吧！

夢位意識與其他七識及五根關(guān)系

　　做夢的本身固然是第六意識睡眠相應(yīng)心心所的活動，但是第六意識與眼識，乃至末那、阿賴耶識及五根亦有間接地關(guān)系。第七識與第八識是永不相離的，平常經(jīng)驗的印象，普通心理學以為是藏在腦府，在佛典則謂藏在第八識里；可知“曾更”及“思惟”的夢，都是與七識或八識所受熏的習氣有關(guān)系。至于與前五識所依的五根地關(guān)系，不過沒有十分顯明，譬如以磨墨的聲音影響到夢舂米，尤其是與身根的關(guān)系更切。由此可知夢位意識與七八二識一定有關(guān)系，與前五根識亦有相當?shù)拈g接關(guān)系。

夢的空有及俱非

　　在佛典或說夢是空無的：如一般的經(jīng)論多用夢來講空，如人生如夢等說。

　　或說是實有的：一切有部以為除自我是空，其余一切法都是有的；如現(xiàn)代“新實在論”所說，不惟具體的事物是有，即概念也是有的。這一切有部以為夢的事物雖有時不合事實，其實夢的構(gòu)成是實在的；如夢有角之馬，乃從角與馬相加而成。

　　或說非有非無的，如二十唯識的即空即有說：以夢喻天地人物都是唯識所現(xiàn)，如夢位意識所現(xiàn)的宇宙萬有一樣。然實際上，南普陀有一定的處所，開花有一定的時節(jié)，如何是唯識？故二十唯識以夢的功用來顯唯識，以平常根身、器界都是共不共業(yè)所感所變的，都是如幻如化沒有實體的，故二十唯識以夢位意識所現(xiàn)，既不是實有，亦不是全空，構(gòu)成即空即有、非有非空的如幻有說。

　　但照二十唯識論所說，則醒時的世界與夢時的世界殆無分別。然則前所言夢的幾種特徵，不幾可以推翻嗎？以醒與夢既無分別，自無特徵可言了。故應(yīng)進一步更討論到夢與醒覺！

夢與醒覺

　　夢位的意識比較醒覺時與五根身同時現(xiàn)起來的五俱意識薄弱。復次、醒覺的根身、器界乃是第八識共同變現(xiàn)，夢時只第六意識睡眠相應(yīng)心心所活動而有。更簡單的說：醒覺位乃八個識所現(xiàn)，夢位但意識所現(xiàn)，范圍之大小自不全同。在佛典上以醒覺時人生為“業(yè)識所現(xiàn)的夢”，經(jīng)相當?shù)挠柧?a href="/remen/xiuzheng.html" class="keylink" target="_blank">修證，也有再醒的希望，所謂大夢然后大覺。乃指無明業(yè)力空掉了，成為大覺而言，猶之睡眠亦可醒覺一樣。無如睡眠，業(yè)識所現(xiàn)如夢中境象；不過吾人破無明的盲動，完成大覺，與睡眠后的醒覺是不一樣的。佛學的目的，端在求破無明后的大覺。