玉琳國(guó)師：學(xué)佛怎樣才能不迷路？

客問：

　　學(xué)道如何不蹉路？（學(xué)佛怎樣才能不迷路？）。

玉琳國(guó)師開示：

　　曰。善哉斯問。世之不參涅槃堂里禪者。難乎其不蹉路矣。雖然。當(dāng)今傳法者遍界。方行等慈。不擇凈穢。開闡無遮。度諸疑謗。先進(jìn)者以廣接為心。后進(jìn)者以易入為事。知名盛而實(shí)衰。辯名似而實(shí)非者。難道全無。敢謂罕有。吾言之安足為人重。而可與子深言之也哉�？凸陶�(qǐng)。

　　曰。如子之不以人廢言。吾姑與子漫言之。學(xué)道欲無首越之燕之嘆。

　　第一、須發(fā)心諦當(dāng)。

　　或志小見近。圖作世間善人。只消讀治世圣賢之書。行治世圣賢之事。或遵行如來權(quán)教法門。助其修省。亦有益無損。若欲究竟出世無上妙道。當(dāng)顓為生死始得。顓為生死。則博聞強(qiáng)記如慶喜。一問十答如香嚴(yán)。百鳥銜華如牛頭。千指繞座如夾山。尚須舍己從人。況降斯而下者乎。不為生死。必尚知見。此道不屬知見。不為生死。必務(wù)功能。此道不屬功能。不為生死。必慕豪放。此道不屬豪放。一尚知見。務(wù)功能。慕豪放。則非愚即狂。成魔落外。善因而招惡果。多自不顓為生死學(xué)道者而成。豈不一蹉永蹉哉。

　　第二、須工夫諦當(dāng)。

　　既為生死發(fā)心學(xué)道�？刹环倒�自省。果能具大根器。一聞千悟也未。若也未能。須參一句話頭。一日不透一日參。一月不透一月參。一年不透一年參。一生不透一生參。今生不透來生參。永無退失。永無改變。方謂之諦當(dāng)工夫。參定一句話頭。便是斬知見稠林之利刃。渡生死苦海之慈航。解雜毒入心之圣藥。指萬古迷津之導(dǎo)師。不集善而自集。不斷惡而自斷。不持戒而自戒。不習(xí)定而自定。不修慧而自慧。不課佛而自課。不誦經(jīng)而即誦。不求生勝處而自生勝處。不求多善友而自多善友。本不求譽(yù)。亦莫可毀。如是顓一。如是精進(jìn)。如是久遠(yuǎn)�？v未發(fā)明。亦現(xiàn)在可為后學(xué)規(guī)模。將來必得佛祖心髓。儻名色為生死學(xué)道而起傍疑。求別助。生異見。多外騖。憚艱辛。喜快便。管教百妄交集。其蹉可勝言哉。

　　第三、須悟處諦當(dāng)。

　　既顓為生死。純一參究。必待工窮力極。時(shí)至理彰。命根斷。本來面目現(xiàn)。不疑生死。不疑古今。不墮坑落塹。不強(qiáng)作主宰。不認(rèn)識(shí)神。不陷空豁。不涉矯亂。不入邪師圈繢。不犯明眼料簡(jiǎn)。儻魚目為珠。瞌睡當(dāng)死。以鹵莽承當(dāng)為有力量。以硬差排為不疑。以粗放狂亂為大機(jī)大用。以顢頇為透脫無余。竿頭宜進(jìn)而不進(jìn)。言句應(yīng)參而不參。不煩穿鑿而穿鑿。不可抹殺而抹殺。入門一蹉。異解雜陳。所謂可痛哭流涕。長(zhǎng)太息者。非此類乎。

　　第四、須師承諦當(dāng)。

　　非但無真?zhèn)鞫抛�阿師。不可承虛接響。即沿流不斷者亦須察其行�?shí)。不擔(dān)條斷貫索。謬自主張。蹉過師家相為處否。不孤負(fù)師家腦后深錐否。洞明從上綱宗否。不施為偏重。瞎人眼目否。若無真正作家宗師為之打瞎頂門眼。奪卻肘后符。則雖有實(shí)悟。自了則可。為人則禍生。儻若己見既偏。投人又謬。自方空豁。復(fù)向瞎棒瞎喝下似木合水。如空合空。謬執(zhí)金剛寶劍斬盡一切。為實(shí)不知我王庫(kù)內(nèi)無如是刀。盲引眾盲。江河日下�；蜃匀胩幜�纖。沾著邪知惡解家滋味。邪毒入心。如油入面。更或不知錯(cuò)認(rèn)。漫云自肯。不受人究竟。謂之不被他轉(zhuǎn)卻。又或云我見處是的。只要行履了。此等何足掛之齒頰。

　　第五、須末后諦當(dāng)。

　　末后一句。始到牢關(guān)。靈龜負(fù)圖。自取喪身之兆。不透末后牢關(guān)。而言得大機(jī)大用。不透末后牢關(guān)。而言具本分草料。其不為粗惡狂徒者。鮮矣。不透此關(guān)。有正悟者。猶可為一時(shí)唱導(dǎo)之師。如無正悟。不知有此關(guān)者。其于古人參悟與悟后重疑。不移前作后。指悟?yàn)槊哉�。鮮矣。謗先圣。誤后人。皆由不知向上一關(guān)。可不畏懼乎。自利不全。利人不足。皆由不透向上一關(guān)�？刹惶鑵柡�。

　　第六、須修道諦當(dāng)。

　　雖發(fā)心諦當(dāng)。工夫諦當(dāng)。悟處諦當(dāng)。師承諦當(dāng)。末后透脫諦當(dāng)。更須自己覺察是頓悟頓修根器否。是果地善知識(shí)否。打成一片。速于香林否。不走作過涌泉否�，F(xiàn)業(yè)流識(shí)凈盡否。事事無礙否。行解相應(yīng)。名之為祖。試看先宗是何標(biāo)格。

　　第七、須為人諦當(dāng)。

　　不可有實(shí)法與人。不可騙人。云有方便。助汝易入。不可教人不參死話頭。決要人真參。決要人實(shí)悟。決要人悟后達(dá)向上關(guān)棙。決以見性謂之悟。不可輕意牢籠人。于人認(rèn)識(shí)之謬。哄云有省。于人向念未生時(shí)。認(rèn)妄為真。印云有入。圖一時(shí)門庭熱鬧。不顧展轉(zhuǎn)誤賺。邪法縱橫。病發(fā)于此。寧絕嗣。不亂傳。方謂之為人諦當(dāng)。

　　前六種不諦當(dāng)。則自錯(cuò)。后一種不諦當(dāng)。則錯(cuò)人。良藥苦口。忠言逆耳。憐子請(qǐng)之。誠(chéng)而示之。甚弗輕以語人。

玉琳國(guó)師簡(jiǎn)介：

　　玉林通琇，法號(hào)通琇，字玉林、玉琳，世稱玉琳國(guó)師。

　　玉林國(guó)師（1614-1675年），明末清初名僧。江蘇省江陰人，俗姓楊。十九歲投宜興馨山天隱圓修受具足戒，后嗣其法，傳臨濟(jì)宗。曾住浙江武康報(bào)恩寺，1658年師奉詔入京，于萬善殿舉揚(yáng)大法，受“大覺禪師”封號(hào)。未久，留其弟子茆溪行森于北京弘法。翌年，進(jìn)封“大覺普濟(jì)禪師”，賜紫衣。順治十七年（1660年）帝選僧千五百名，以師為本師，授菩薩戒，并加封“大覺普濟(jì)能仁國(guó)師”。

　　師于內(nèi)廷說法時(shí)，撰《客問》一篇，大學(xué)士金子俊奉敕作評(píng)注，并附序刊行之。晚年在浙江西天目山建“禪源寺”，并常住于此，世稱“臨濟(jì)獅子正宗派”，其后禪源、金山、高旻、天寧等諸大叢林，始趨興盛�？滴跏�五年，師北游，是年八月初十日于淮安慈云庵趺坐圓寂，享年六十有二。朝廷聞?dòng)�，頒詔派大臣主持荼毗，并重修慈云庵，于庵后建“法王塔”。師之全身，則由其弟子奉龕歸，塔于西天目，王熙奉敕為作塔銘。

　　師之法嗣超琦編其年譜二卷，法嗣行岳編有《玉林（通）琇國(guó)師語錄》十二卷行世（續(xù)指月錄卷十九、大清一統(tǒng)志卷九、卷六十一、釋氏疑年錄卷十二、《龍藏》七卷。雍正十三年，下詔改慈云庵（明萬歷二十年所建）為慈云禪寺，撥淮關(guān)銀敕建大叢林，并建“國(guó)師殿”以為紀(jì)念。命國(guó)師之裔天曉實(shí)徹為慈云禪寺開山和尚。