佛教中的“本性”什么意思？

佛教中的“本性”是什么意思？

　　佛教中的本性有佛性，修道者應(yīng)先萬念妄想大死一番，佛性（梵語buddha－dhatu）方可蘇醒而見性，見性后自性妙用無窮。眾生之心應(yīng)大死一番，此妄心應(yīng)休去歇去，古廟香爐去，枯木寒灰去，一念萬年去，如人死人去，若能如是用，萬念俱灰，妄心死至無可再死，心安有不成道乎！萬法不立，一塵不染，本來面目現(xiàn)前，正是見性體之際。人人肯死心切愿，勇猛精進(jìn)，開悟證入自性本體，有何不可！

　　上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，無所分別，人人見性，人人成佛。開悟圣僧云：請君仰面看虛空，廓然無邊不見蹤；若解轉(zhuǎn)身些子力，頭頭物物總相逢。

　　妙明覺性之體，贊不及，毀不及，若了一，萬事畢，無欠無余若太虛，為君題作波羅蜜。真性中本來蕩然空空，一法不立，一塵不染，說是一物即不中，真如本體，照而常寂，寂而常照，寂照不二，諸佛普現(xiàn)。

　　除卻凡情圣情，心外更別無佛，自心是佛，此心即是佛心，心外無別佛，若不信自心是佛，無有是處，窮劫修道，總是門外漢。心本無形，因塵有相，塵滅心滅，因塵見性，性本無生無滅，真性湛然。

　　凡夫不肯空心，恐落于空，不知自心本空，大空大有，不空不有，空有自在，中道（梵語madhyama－pratipad）實(shí)相普現(xiàn)前。你有我亦有，君無我亦無，有無俱不立，相對嘴盧都。信心清凈者，信本來心無法可得，不起妄念，心常空寂，湛然清凈，住無所住，了得無所得，究竟涅槃。

　　清凈覺性，應(yīng)機(jī)接物，揚(yáng)眉瞬目，運(yùn)手動足，皆是自己靈覺之性，性即是心，心即是佛，佛即是道（梵語marga），道即是禪，禪之一字，非凡圣所測，見本性為禪。圣體本來清凈，無有雜穢，所有言說，皆是圣人從心起用，用體本來空，言名猶不及，十二部經(jīng)憑何得及，道本圓成，不用修證，道非聲色，微妙難見，若會妙覺，如人飲水，冷暖自知！

　　佛性非色非心，非有非無，非因果法，纖塵不染，一法不立，至性中人。夫道者，以寂滅為體，修者以離相為宗，寂滅是菩提，滅諸相故。本性空寂，莫取一切相，即合圣意；離一切相，即名諸佛。

　　不見煩惱異于涅槃，是名平等，何以故？煩惱與涅槃，同一性空故。若能如是見，是名正見；若不如是見，是名邪見。三世諸佛以自心為本師，自見本性，見自法身佛而成就無上正等正覺（梵語nuttara－samdodhi）。仁者見性否？若未見者，應(yīng)如法如是見；若見者，汝之佛性與諸佛正等無異無別，恭禧仁者也！