佛經(jīng)的基本結(jié)構(gòu)是怎樣的？

　　佛經(jīng)的基本結(jié)構(gòu)，一般分為經(jīng)題、翻譯者、正文、文體等幾個(gè)部分。其中，經(jīng)題、翻譯者、正文是佛經(jīng)的組成部分，文體是佛經(jīng)的體裁。

　　佛教經(jīng)典雖然按內(nèi)容來說有經(jīng)、律、論之分，按派別有大乘、小乘、密宗之別，但這些典籍的基本結(jié)構(gòu)是相同的，一般分為經(jīng)題、翻譯者、正文、文體等幾個(gè)部分。其中，經(jīng)題、翻譯者、正文是佛經(jīng)的組成部分，文體是佛經(jīng)的體裁，它們是組成佛經(jīng)的基本元素。

經(jīng)題

　　經(jīng)題是佛經(jīng)的題目，一般由“人”（人名）、“法”（教法）、“喻”（譬如）三個(gè)元素組成。這三個(gè)元素經(jīng)過排列組合，共有七種命名方式：

　　以人名為佛經(jīng)名的《維摩詰經(jīng)》；以教法為名的《大般涅槃經(jīng)》；以譬喻為名的《梵網(wǎng)經(jīng)》；以人名和教法為名的《佛說人王般若經(jīng)》；以教法和譬喻為名的《妙法蓮華經(jīng)》；以人名和譬喻為名的《如來師子吼經(jīng)》；同時(shí)用三者命名的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。

　　通過經(jīng)題，我們可以大致了解佛經(jīng)的內(nèi)容，也可以初步判斷它是屬于經(jīng)、律、論的哪一部。

　　經(jīng)：經(jīng)題形式一般為《ooo經(jīng)》，如《阿含經(jīng)》。

　　律：經(jīng)題形式一般為《ooo律》、《ooo戒本》，如《四分律》。

　　論：經(jīng)題形式一般為《ooo論》、《ooo疏》、《ooo釋》，如《大智度論》。

　　另外，從經(jīng)題我們還能大概判斷佛經(jīng)的派別，可以看出它是顯教還是密教。

　　顯教佛經(jīng)：大多能從經(jīng)題文字看出教法的佛教經(jīng)典，經(jīng)題形式一般為《ooo經(jīng)》、《ooo律》、《ooo論》。

　　密教佛經(jīng)：無法從經(jīng)題文字上看出內(nèi)涵的佛教經(jīng)典，經(jīng)題形式一般為《ooo教王經(jīng)》、《ooo陀羅尼》、《ooo儀軌》。

　　雖然我們通過經(jīng)題可以大致了解佛經(jīng)的分類，但更重要的是我們要從經(jīng)題了解佛經(jīng)的內(nèi)涵。相傳天臺(tái)宗的智者大師在講解《妙法蓮華經(jīng)》時(shí)，光解釋五個(gè)字的經(jīng)題，就花費(fèi)了三個(gè)月的時(shí)間，這是因?yàn)榻?jīng)題是經(jīng)文的綱領(lǐng)，如果要解說經(jīng)文，必須先要了解經(jīng)題的含義，所以高僧大德解說佛經(jīng)時(shí)，都是先從經(jīng)題說起，這也是解經(jīng)的第一步。

翻譯者

　　當(dāng)初釋迦牟尼說法時(shí)，主要使用印度的方言俗語，不立文字，盡量做到簡單易懂。在釋迦牟尼涅槃后，他的弟子將他的言教寫成巴利文的佛經(jīng)。公元4世紀(jì)，印度普遍使用梵文，佛教徒就將巴利文佛經(jīng)用梵文重新編寫，是為梵文佛經(jīng)。

　　佛經(jīng)傳入中國后，中國的僧眾所用的漢文佛經(jīng)一般是由印度梵文翻譯而來，由巴利文到漢文，佛經(jīng)的翻譯幾經(jīng)周轉(zhuǎn)，再加上中印兩國語言和文化的差異，漢文佛經(jīng)的翻譯絕非一件易事�，F(xiàn)在，我們讀到的佛經(jīng)大多文字優(yōu)美、不可增刪，這個(gè)結(jié)果是經(jīng)過中外200余位譯師的10個(gè)世紀(jì)的努力方才完成。在梵文佛經(jīng)的翻譯中，主要以鳩摩羅什和玄奘所翻譯的佛經(jīng)流傳最廣。

　　鳩摩羅什，他一生翻譯了300多卷、近300萬字佛經(jīng)，影響深遠(yuǎn)。在語言和文風(fēng)上，鳩摩羅什和他的譯經(jīng)團(tuán)隊(duì)一改以往佛經(jīng)翻譯過于樸實(shí)的不足，不僅充分地傳達(dá)原文的旨意，而且文筆流暢優(yōu)美，甚至成為文學(xué)名篇。如現(xiàn)在我們看到的《金剛經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》等佛經(jīng)，最為流傳的還是鳩摩羅什的譯本。

　　以鳩摩羅什為界，中國的佛教翻譯被分為兩個(gè)時(shí)期，在他之前翻譯的佛經(jīng)被稱為舊譯，自他之后翻譯的佛經(jīng)被稱為新譯。唐代初期，因?yàn)闈h語言的變化，魏晉南北朝時(shí)期所翻譯的佛經(jīng)已經(jīng)難以閱讀了，這讓當(dāng)時(shí)的僧眾倍感困惑。于是玄奘前往印度求法，并帶回了印度佛教鼎盛時(shí)期的佛學(xué)精華，在他回到長安后，他組織了譯場對這些佛經(jīng)進(jìn)行翻譯。由于玄奘通曉中印兩國語言，他和他的團(tuán)隊(duì)所翻譯的佛經(jīng)更接近梵文經(jīng)書的旨意，譯場所設(shè)立的潤文一職也保證了經(jīng)書的可讀性。

　　正因?yàn)榉鸾?jīng)的翻譯者人數(shù)眾多，水平各異，所以我們在閱讀佛經(jīng)時(shí)一定要注意翻譯者，如果翻譯者不同，同一本經(jīng)書的內(nèi)容就很可能會(huì)有很大的差別，進(jìn)而影響到我們的理解。比如在中國文化中影響最大的《金剛經(jīng)》，從后秦到唐代，就有6種譯本，其中，我們最常用的是鳩摩羅什的譯本，其他版本就有些默默無聞了。

正文

　　正文是佛經(jīng)最重要的組成部分，通過正文，佛經(jīng)的教義得以闡明，因此佛經(jīng)的正文也是佛經(jīng)結(jié)構(gòu)中最重要的部分。

文體

　　佛經(jīng)的教義主要通過佛經(jīng)的正文表現(xiàn)，而佛經(jīng)的體裁就是通過佛經(jīng)的文體表現(xiàn)。一般來說，佛經(jīng)的文體通常分為長行、偈頌和密咒三種形式。

　　長行，是指直說佛教教義的長行散文。由于佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼極有文學(xué)底蘊(yùn)，為了便于傳教，他廣泛利用了古印度的神話、傳說、格言等多種文學(xué)形式宣說教義，因此，他的傳教說法沒有一個(gè)固定的格式，大都是天馬行空、揮灑自如的說教。

　　偈頌，是指與長行相對的韻文，主要分為應(yīng)頌和諷頌。應(yīng)頌是以韻文形式贊頌前面的長行詩文，重復(fù)前文的教義；而諷頌則是直接以偈頌體裁顯示教義，并不重復(fù)長行詩文的內(nèi)容。一般來說，佛經(jīng)中有二者混用的情況，并沒有過于明確地區(qū)分。漢譯佛經(jīng)的韻文主要是五言、七言。

　　密咒，又名真言，是佛教諸圣的密語。因?yàn)槊苤涫欠踩藷o法了解的大智慧，漢語中也沒有能表達(dá)其含義的詞語，所以佛經(jīng)中一般只有密咒的音譯，并不翻譯密咒的含義。在佛門密咒中，一般人最熟悉的應(yīng)該是“觀音菩薩六字大明咒”，即“唵嘛呢叭咪吽”，大致意思就是“皈依觀世音菩薩！希望您的大力加持，使我顯現(xiàn)清凈無染、隨意變現(xiàn)的自性功德，到達(dá)我想去的任何境界！”