如何用佛法對治婆媳之間的矛盾？

善士問：

　　家庭成員之間鬧矛盾，比如婆媳矛盾請問如何用佛法對治？

仁清法師答：

　　家庭成員之間鬧矛盾，這是說明了一種緣分，這種緣分，鬧矛盾的緣分啊，我們稱為惡緣。人和人之間有善緣有惡緣，大概分這兩種。還有也不是善緣也不是不善緣的那種很平淡的緣份，這個平淡的緣份，就比如說，我們這個馬路上走路，同樣也一個人走路，你們見了一面，你看到他了他看到你啦，互相也不認(rèn)識，也沒打招呼，也沒有生嗔恨心，也沒有互相聯(lián)系，這個見一面也是緣分，也不是善緣，也不是不善緣的非常平淡的一種因緣。

　　我們最注重的是一種善緣和惡緣。善緣，來自于過去，過去我們行善而結(jié)的一種美好的緣，行善而結(jié)的一種好緣份。這個行善有好多種，比方說，我布施，我用財(cái)布施，布施給哪一個人，當(dāng)時不管他處于什么情況，我看他可憐，或者，當(dāng)時和他接觸啦，就有這種因緣，我就想幫他，當(dāng)時你就幫他，過去世過去世，這就是過去行善的過程中結(jié)的一種好緣份。你們倆個再見面的時候，其它因緣通通不說，就說你對他進(jìn)行過布施，這種因緣，你們兩個再接觸的話，他懇定會對你有財(cái)務(wù)上的回饋和情感上的一種恩德。其它因緣都不說的話，我說的其它因緣都不說，僅僅是說講的這個什么，布施這種所以其它因緣都不說，就是其它因素都沒有。

　　當(dāng)然還有一種，我對一個人很好，可是，偏偏這個人就是對我就是不好，這種情況有沒有，很多很多，而且有的非常的明顯，我對這個人沒命的好，那個人對我沒命的不好。對不對，他反差非常大，如果我對這個人很簡單的好，那個對我很簡單的不好，也能忍受。他讓你忍受不了的是，你對這個人沒命的好，那個人對你沒命的不好，是這個意思。咋會那樣？佛不是說你結(jié)個善緣，行個善，你對他好應(yīng)該是個好緣嗎，為什么我對他好，他對我非常不好，這個就是有其它因緣的。其它因緣，其它因緣的參與啦，舉一個例子，這個人和人之間的因緣是生生世世結(jié)下來的，生生世世久遠(yuǎn)劫以來，久遠(yuǎn)劫以來這是佛教經(jīng)典上的一個詞，所以我們叫他生生世世，生生世世結(jié)的緣。

　　比方說，前三世，前三世你對他非常不好，這個對他非常不好也可能是無意的也可能是有意的，這個無意的就是因?yàn)橛薨V引起的一種行為，就象我們上午講的那種業(yè)果愚癡，或者真實(shí)愚癡，業(yè)果的愚癡。

　　打一個比方，農(nóng)村的我一個親戚，小時候我經(jīng)常到他家玩，他家散養(yǎng)著一群雞，散養(yǎng)的，散養(yǎng)的一群雞，雞和人，他養(yǎng)著就行啦，一下子灑給他一些糧食你就吃就行啦，別倒亂，哎，有一只母雞，他上房間里面，老是向房間里面跑，其它都沒事，特別是那只雞特別皮，我見過它，哎呀，特別生氣，養(yǎng)它，這個雞就是他養(yǎng)大的，就是倒亂，這個雞老是向他房間里面跑，而且倒處拉，所以他非常煩，然后呢他一上來那個勁，他就拿著那個雞出氣，他就抓這個雞，即使這個雞不鬧他，他也照這個雞出氣，找到他，使勁的打，有時候是柳樹條，柳枝子使勁的抽這個雞，抽的這個雞身的上毛都沒有啦，天天，哈哈……我回老家那個光腚猴子，那個光腚猴子又挨揍啦，說那個光腚猴子又挨揍啦，他為什么是光腚猴子呢，那是他打的，真奇怪那個雞，很皮拉。那個主人生了氣，就找那個雞算帳去。那個雞也奇怪，一高興就向他房間里去拉。所以這是他那個愚癡，對業(yè)果不明的愚癡行為，還有他一是煩憂生氣，這個因，一般不學(xué)佛的人，不分析業(yè)果的人，根本不拿他當(dāng)回事，可是在輪回過程當(dāng)中，他倆再遇到，他倆再遇到，如果都是人的話，你想想，我估計(jì)就是剛才那個行為，我估計(jì)，他倆再是人的話，他倆是一種奴仆關(guān)系，就是人的話，這個奴仆關(guān)系啥意思呢，雞那一輩子是他養(yǎng)起來的，那么如果是輪回啦，有可能那個雞是主人，他是奴仆啦，為什么呢，他得給他財(cái)務(wù)，他得把他再養(yǎng)起來，這個奴仆他可能就是，我們歷史上的奴仆關(guān)系，存在于一個貴賤之分是吧，我是主人，你是仆人，你是被我雇傭的，他可能有這種心態(tài)，那么在這個工作關(guān)系過程當(dāng)中，有可能就訓(xùn)他，沒命的訓(xùn)他，他無論怎么做，無論對他多么的忠誠他都訓(xùn)他，對不對。所以說即使我們對一個人非常好，你應(yīng)該種的是善因，可是當(dāng)時顯現(xiàn)的為什么是一個惡的果報(bào)。對于這個問題，我們一定要從三世因果上來看，三世因果，前三世嗎。

　　我在講其他講稿的時候，曾經(jīng)問過一個地方的居士，章丘的，我說，那時候他們割麥子割小麥，收小麥，那個知道嗎，我得學(xué)著說臨邑話，哈哈……，臨邑普通話叫臨普。割小麥的時候，他這個因緣，我想告訴他的這因果報(bào)應(yīng)的三世特點(diǎn)，他們忙的過程當(dāng)中，也到寺院去發(fā)心，到寺院的時候，我就問他們，最近忙啥，收小麥，好啦，我就借著這一句話，告訴他三世因果的特點(diǎn)，最近小麥吃沒吃饅頭，現(xiàn)在生活都好啦，吃饅頭，太正常了是不是，收小麥的這十幾天二十幾天他天天吃饅頭是不是，我當(dāng)時問他，你收小麥的這幾天，吃的那個饅頭的那個面是哪一年的，收小麥就是為了打面，打了面可能就蒸饅頭吃啦，是吧，收小麥的目的是這樣，收小麥，種了收，收的這個過程當(dāng)中，你吃的那個饅頭那個面是那一年的，懇定不是今年的，你看在收嗎，還沒收嗎，是不是就是這個意思，我在行善，我在行善，你在行善過程當(dāng)中顯現(xiàn)的那種事相，不見的是你現(xiàn)在行善的果，你現(xiàn)在行善，上午我們講到十二因緣啦，這就好講了。你在行善的過程當(dāng)中，他所顯現(xiàn)的那個果報(bào)，不是行善因緣得來的，是過去的東西。

　　就等于說，我們對一個人好，很好，對他幫助，對他幫助的這個過程當(dāng)中，所以這個時候顯現(xiàn)的很多果報(bào)，很可能還是過去的緣，那種因顯現(xiàn)的一種果，這個能懂嗎。所以說，現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，我們看到，我們對很多人好，對很多人付出并沒有得到好報(bào)，這就是過去的果在顯現(xiàn)，現(xiàn)在的因尚未成熟，但是有一種現(xiàn)象，也會這樣出現(xiàn)，就是你對一個人好，這個人馬上也對你好，就是這個時間很短，有的時間很長，我講到時間也是因緣果報(bào)的因緣，這個在其它地方講到啦，所以說，在我們的家庭成員，同學(xué)、親朋之間，有的相處的很好，有的相處的不好，有的你對他好，也沒有處好關(guān)系，可是呢又是親戚，你還得見面，或者是又是婆媳，你必須天天在家，我們說在一個鍋里摸勺子，你們說不說在一個鍋里摸勺子，也說這個，沒辦法，你還得在一個鍋里摸勺子，兩個鍋的不行啦，人家一看兩主不行啦，鬧分家吧，你就這一個鍋，可是呢，你在一個鍋里摸勺子，還打還鬧，這就叫怨憎會，所以說人生八苦嗎！

　　我們「輪回的痛苦」中講到啦，「輪回的痛苦」上有一個怨憎會，怨憎會是苦的，這個怨憎會和我們剛才講的這個三世因果和我們講的問題結(jié)合起來的話，就是我們本來是種的冤家的因，現(xiàn)在呢以親朋的關(guān)系呢，住在一塊啦，或者以同事的關(guān)系處在一塊啦，但是你處在一塊，過去那種惡因顯現(xiàn)，經(jīng)常鬧別扭，經(jīng)常的看不順眼，但這是相會，相會嗎，相處嗎，可是呢，因?yàn)槲覀兊倪@種惡緣還沒結(jié)了，所以必須的相處，這是一種煩惱，這種煩惱無奈，你必須的等這種緣，這種業(yè)完全了了才行，比方說兩個同事，在一個辦公室工作，兩個同事，就兩個人打、廝打，但是呢還離不開，還舍不得辭職。那怎么辦，那只能等，或者一個人退休啦，那時候就是惡緣解了啦。

　　這是講的業(yè)果的特點(diǎn)，這是業(yè)果的特點(diǎn)，但是并不是說，我們修行人，就完全去順應(yīng)業(yè)果，我們懂業(yè)果就知道怎么下手啦，不是順應(yīng)業(yè)果。順應(yīng)業(yè)果那就叫專統(tǒng)意義上就叫宿世論，宿世論就是命中注定的，玉皇大帝給你注定的，閻王爺給你一筆協(xié)商的，你看玉皇大帝給你注定的，你就沒有辦法改變啦。佛說不定，什么都不定冤親不定，命運(yùn)不定，一切都是變化的，這就叫空性，那怎么辦，即使有不同的因，不同的緣，我們努力去改變他，積極的去感化對方，感化對方，服務(wù)對方，這是一個積極的方法。只能是從我們自身做起，為什么我們是佛教徒，雙方一個是佛教徒一個不是，那得從佛教徒身上開刀，為什么，只有佛教徒才能明白這個東西，只有佛教徒才能從自身修起，自身修起的一個方法，就是忍辱負(fù)重，明白嗎，如果說我對別人好，付出啦，別人對我就是不好，你就全當(dāng)還債，假如你當(dāng)還債的時候，你就心安理得啦，對吧，你不認(rèn)為這個債，你就不心安理得，非常不自然，心不甘情不愿，比方說，你的一個朋友碰到你啦，非給你要兩萬塊錢，假如說你們之間沒有經(jīng)濟(jì)糾紛，那你得想想我這兩萬塊錢給你是什么意思，我給你不甘心啊，兩萬，我又不欠你得，人不都好說這句話嗎，我又不欠你的，假如你那個同學(xué)，嘩拿出一個欠條，哪一天哪一天，你就借了我兩萬塊錢，這個還錢的時機(jī)到啦，這個時候我又不欠你的，這句話你就說不出來，你就得湊錢給他，心安理得是吧。

　　當(dāng)我們遇到這種情況的時候就當(dāng)還債，這是一種理念，當(dāng)修心，這是一種理念，當(dāng)對對方的一種付出，這是一種理念，也就是說佛教徒必須從自我做起，從自身做起，一定要積極改變這種不合諧的關(guān)系，用佛法對治，大概就這些，理論對治和實(shí)踐對治，這個能懂嗎？