龍樹(shù)菩薩的中觀思想

　　龍樹(shù)菩薩的中觀思想

　　中觀意義

　　超越二邊

　　中觀，是指古印度龍樹(shù)菩薩依據(jù)《般若經(jīng)》『緣起性空』的觀念而造《中論》，所提倡的一種脫離執(zhí)著、不偏不倚的理論和觀察方法。

　　思想淵源

　　論典勃興

　　在西元二、三世紀(jì)間，正當(dāng)大乘經(jīng)典逐漸面世的時(shí)候，有學(xué)問(wèn)的論師輩出，他們不僅大量注釋經(jīng)典，還不斷撰述內(nèi)容獨(dú)立、組織嚴(yán)密的論著。經(jīng)過(guò)龍樹(shù)，以致后來(lái)的世親等論師二、三百年的努力，終于把大乘佛教推展至有組織、有體系的成熟階段。

　　龍樹(shù)提倡

　　龍樹(shù)菩薩（約一五零－－二五零）出生于南印度的婆羅門家庭，自小便精通一切外道的典籍，后來(lái)皈依佛教，出家作比丘。他先學(xué)習(xí)小乘，其后再轉(zhuǎn)學(xué)大乘。他不但窮究當(dāng)時(shí)的佛典，并且能夠融匯貫通，樹(shù)立了大乘佛教的思想體系。

　　他的著作很多，又極為龐雜，但最主要的，是思想源自《般若經(jīng)》的中觀論。不過(guò)，《般若經(jīng)》著重實(shí)踐，而龍樹(shù)卻進(jìn)而把它建立為一個(gè)完善的理論體系。

　　思想概要

　　中道思想

　　緣起，是顯示事物的相對(duì)性和互相依存的關(guān)系。一切事物根本是『空』的、『無(wú)自性』的；我們所經(jīng)驗(yàn)到的，只不過(guò)是因、緣和合的體吧了！如果能夠以這種既不把萬(wàn)物執(zhí)為實(shí)有；也不執(zhí)為虛無(wú)的態(tài)度去認(rèn)識(shí)事物，便是掌握了不偏不倚的中道思想，可以從而獲得真實(shí)智慧，達(dá)至解脫的境界。

　　雙遣二邊

　　為了破徐我們的執(zhí)著，龍樹(shù)把當(dāng)時(shí)的小乘佛教、乃至其他宗教的謬誤，歸納成生滅、常斷、一異和來(lái)出八項(xiàng)而力加破斥。

　　我們觀察宇宙萬(wàn)有的時(shí)候，必然會(huì)運(yùn)用這八項(xiàng)相對(duì)的觀念去理解事物，因而有常人的我執(zhí)、外道的常見(jiàn)、斷見(jiàn)和小乘學(xué)人的法執(zhí)生起。然而，通過(guò)緣起的觀點(diǎn)，一切事物都是沒(méi)『自性』的；我們所經(jīng)驗(yàn)到的，只可以稱為『假有』。因?yàn)楸仨毾惹皼](méi)有，現(xiàn)在卻出現(xiàn)，才可以名為『生』；先前有，現(xiàn)在卻壞滅，才可以名為滅。萬(wàn)物既然都是沒(méi)有實(shí)體的，又怎會(huì)有實(shí)的『生』、實(shí)的『滅』呢？這稱為「不生不滅」。其次，永恒不變，才可以名為『�！�；現(xiàn)在存在，而將來(lái)郄消失，才可以名為『斷』。物由于受著構(gòu)成它的各種條件所限制，條件改變，它亦隨著變化，因此『不常』；既然沒(méi)有實(shí)的自體，便沒(méi)有甚么可以消失，名為『不斷』。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，谷粒和它的芽并不是同一樣?xùn)|西，可見(jiàn)因和果決不相同，名為『不一』；谷芽必須從谷粒中長(zhǎng)出來(lái)，可見(jiàn)兩者并不是截然不同的，因此名為『不異』。眾緣具備了，谷粒便會(huì)萌發(fā)，決不是先前已經(jīng)有了谷芽，在才長(zhǎng)出來(lái)的，名為『不來(lái)』；芽從谷里長(zhǎng)出來(lái)，并不像蛇離開(kāi)它的洞穴那樣毫無(wú)關(guān)系，名為『不出』。

　　上述的『八不』，并非否定物的存在，只是通過(guò)否定的方式，去破除我們的執(zhí)著，顯出緣起的真義。當(dāng)然，我們的謬誤也不僅限于這八項(xiàng)，龍樹(shù)只不過(guò)列舉出存在、時(shí)間、空間和活動(dòng)四個(gè)最根本的范疇來(lái)討論吧了﹗

　　折衷二諦

　　龍樹(shù)承認(rèn)佛陀為了適應(yīng)我們的需要，分別用世俗諦和勝義諦來(lái)說(shuō)法，但他更進(jìn)一步指出，這二諦并不是截然不同的。世俗諦所說(shuō)的宇宙萬(wàn)有，自性是空的，名為『真空』；勝義諦所說(shuō)的空，也不是離開(kāi)這個(gè)世界而存在的，名為『妙有』，這便是『不壞諸法而說(shuō)真際』、『不動(dòng)真際而立法』的道理了。然而凡夫卻把『妙有』執(zhí)著以為真實(shí)；小乘的信徒又往往把『真空』誤解為徹底地否定一切。其實(shí)『真空妙有』的境界并不是憑著語(yǔ)言、概念的束縳，真實(shí)智慧生起的時(shí)候，便可以證悟這種境界而轉(zhuǎn)迷成悟了。

　　教派流傳

　　學(xué)派成立

　　龍樹(shù)的中觀思想，由他的弟子提婆繼承，并且發(fā)揚(yáng)光大。到了西元六世紀(jì)初期，有佛護(hù)和清辨兩位論師為《中論》造注釋，形成了『中觀學(xué)派』，由于他們宣揚(yáng)一切皆空的思想，因此又稱為『空宗』。

　　這一個(gè)學(xué)派曾經(jīng)一度和瑜伽行派抗衡；七、八世紀(jì)之間，兩派又有了交互流通的趨勢(shì)，終于形成了『中觀瑜伽派』，和密宗同時(shí)流傳，直至印度佛教的滅亡為止。

　　影響中國(guó)

　　在我國(guó)方面，這派的學(xué)說(shuō)在南北朝時(shí)，由鳩摩羅什開(kāi)始有系統(tǒng)地介紹到中國(guó)，發(fā)生了極大的影響，如隋、唐時(shí)的三論宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗及禪宗等各大宗派，都以龍樹(shù)菩薩和他的論著作為立宗的重要依據(jù)。

　　此外，中觀的學(xué)說(shuō)很全面地介紹到我國(guó)的西藏地區(qū)，成為西藏佛學(xué)思想的正宗。