十二因緣的意義

　　十二因緣

　　「因緣」的意義

　　佛陀在菩薩提樹(shù)下成道，所覺(jué)悟內(nèi)容就是「因緣法」。他發(fā)現(xiàn)所有事物和人生的現(xiàn)象，都離不開(kāi)因果道理。構(gòu)成事物的主要條件叫做「因」，輔助條件叫做「緣」。而所謂「因緣法」，是指一切事物，必須具足主因和種種緣，才能生起，他們是不能獨(dú)自存在的�！赴⒑�經(jīng)」說(shuō)﹕「此有故彼有，此生故彼生；此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅。」就是說(shuō)明一切眾生，甚至自然界的事物，都是互相依存的。

　　生命的循環(huán)

　　掌握了因緣法則，可進(jìn)而了解「十二緣起」的道理�！甘�二緣起」又名「十二因緣」。是從生命現(xiàn)象上說(shuō)的，屬于因緣法則的應(yīng)用。

　　佛教依據(jù)輪回的現(xiàn)象，歸納成十二個(gè)環(huán)節(jié)，主要在指出每一個(gè)環(huán)節(jié)都是由緣而生的，現(xiàn)在說(shuō)明如下﹕

　　一、無(wú)明﹕即愚癡。是一種與生俱來(lái)的盲目沖動(dòng)力，以自我為中心，要滿足自我，是產(chǎn)生煩惱的根源，使我們生死輪回。

　　二、行﹕即一個(gè)人于過(guò)去世，由煩惱推動(dòng)而作的業(yè)。

　　三、識(shí)﹕由無(wú)明引起業(yè)力的累積，決定下期的生命，也就入胎投生時(shí)的心識(shí)。

　　四、名色﹕「名」，是指五蘊(yùn)中受、想、行、識(shí)的精神活動(dòng)；「色」，指肉體在母胎中得到發(fā)育。

　　五、六入﹕是指眼、鼻、舌、身、意的六根。即胚胎漸漸形成怠覺(jué)器官，相當(dāng)于胎兒將出生的階段。

　　六、觸﹕嬰孩出生后，六根得與六境相接觸。

　　七、受﹕因和外界事物接觸，內(nèi)心引起苦受、樂(lè)受和舍受。

　　八、愛(ài)﹕因感受而有種種貪戀心理。

　　九、取﹕因有貪愛(ài)，便狂熱地追求和執(zhí)取可供享樂(lè)的東西，以滿足自己。

　　十、有﹕因有身、語(yǔ)、意三業(yè)，形成一種潛伏的力量，必然招致來(lái)生的果報(bào)。

　　十一、生﹕由于前生業(yè)力的牽引，新一期的生命又再開(kāi)始。

　　十二、老死﹕概括指出生命現(xiàn)象中老、病、死、憂、悲、惱、苦種種的痛苦。

　　輪回的解脫

　　十二因緣有順、逆兩種不同的觀察思考方法，分別說(shuō)明人生的兩個(gè)方向。一個(gè)是生死輪回﹕由老死起，即從現(xiàn)實(shí)生命開(kāi)始，尋求這痛苦的因，結(jié)果追溯至無(wú)明，徹底洞悉生死輪回，是由于錯(cuò)誤的思想行為，輾轉(zhuǎn)相引，永無(wú)了期，稱為「逆觀」。一個(gè)是還滅解脫﹕由「無(wú)明」起，如果能斷除「無(wú)明」，也就是扭轉(zhuǎn)了人生的方向。那么，「無(wú)明」滅則「行」滅，「行」滅則「識(shí)」滅……最后「生」和「老死」都滅，即徹底去除人生的痛苦，得到解脫，稱為「順觀」。而要解脫生死輪回，便要修習(xí)戒、定、慧以斷除「無(wú)明」了。