佛慢與我慢

　　對于一個學(xué)佛者來說，“我慢”心要不得，一旦“我慢”心升起就很難虛心修學(xué)佛法了，而“佛慢”心卻是每一個大乘學(xué)人必須具足的，釋迦佛祖降生時一手指天、一手指地、口念：三界內(nèi)外、唯我獨尊！那就是佛慢之心；太虛大師希望別人稱他為菩薩，那也是佛慢之心。

　　“佛慢”是一種特殊的身心狀態(tài)，很難用語言文字準確表達，它表現(xiàn)為充滿自信與智慧，即完全有把握帶領(lǐng)眾生超越“六道輪回”苦海，到達覺悟解脫之“彼岸”。“佛慢”還是一種內(nèi)在力量充滿的狀態(tài)，由于“佛慢”心是以成就菩提心為前提，以證悟勝義空為條件的，故而那種“力量”隨形就勢，去來自如，圓融無礙，它似無線電波般地為千家萬戶帶去佳音美景，如涓涓細流般地消除四面八方的干旱和饑渴，象初春陽光般地為大地送去光明和溫暖……

　　激發(fā)佛慢狀態(tài)的最佳環(huán)境就是在一群普賢行的眾人中當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，必須具備的最基本條件就是：你的身口意與你的師父完全相應(yīng)，也就會與佛、菩薩相應(yīng)。主要的問題就是你的戒律是否清凈，你師父的戒律是否清凈，還有你和你師父的傳承的清凈與真?zhèn)�。如果稍微有點問題，那么就會由佛慢逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲衣�，繼而進入外道著魔的狀態(tài)。所以在沒有證悟正道的勝義空性前，不要試圖去成就佛慢，否則在離著魔僅有咫尺之隔的狀態(tài)下，任何人都救不了我們！

　　修學(xué)佛法的人都知道“我慢”，簡單的說就是自認為了不起，不把別人放在眼里，不懂得尊重別人。在“我慢”當(dāng)中還有一種“卑劣慢”，指的是不把別人的一切放在眼里，誰也拿他（她）沒辦法，俗稱“滾刀肉”，修學(xué)佛法自以為是，聽不進去任何勸告，是我慢的一種極端表現(xiàn)形式，是一種很強的對于外緣信息的抵觸情緒。

　　我慢心是修學(xué)佛法的障礙，讀了幾本經(jīng)、記住了幾個佛學(xué)名相就自以為是法師級了，和別人一樣的開示在他的嘴里就變成了訓(xùn)斥，有人做了功德、行了布施，自己不去做，還說別人著相，特別對初學(xué)提出的疑問，應(yīng)正面問題不去正面回答，偏去滿嘴“禪機”，我們應(yīng)該根據(jù)提問者的修學(xué)層次有針對性進行回答，所以在我慢之心作用下的“弘法”是極易斷人慧命的。我慢是自滿的，由于自滿修學(xué)就止步不前了，可是“等覺菩薩尚有一品無明未破”，何況我等凡夫呢？我慢的另一個表現(xiàn)是妄談“一真法界”，不屑談“方便法門”，“一真法界”是佛的境界，我等學(xué)人還需老老實實從“方便法門”漸次起修才行；我慢之人讀經(jīng)時所產(chǎn)生的“理解”不是了義解，而是凡夫情見，其結(jié)果是以佛學(xué)名相代替實際證悟，不偏才怪。例如《金剛經(jīng)》云：“說法者無法可說，是名說法。”在我慢心驅(qū)使下去回答吃素問題，就成“吃素者無素可吃，是名吃素”，這樣回答當(dāng)然也不錯，吃素不落吃素相，但那是典型的凡夫知見，絕非佛知見，這樣的回答肯定害人不淺，用時下流行的話就叫“暈”；用貼切的話說就是“故弄玄妙”。

　　卑劣慢者，不論你如何言說，我就認了死理，任你有通天的本領(lǐng)，我自“巋然不動”，一副“死豬不怕開水燙”的樣子，修學(xué)當(dāng)中我們誰都可能走錯路，出現(xiàn)偏差，對照同修的指出和佛法經(jīng)論，要醒悟、要改變自己修學(xué)的方向，早日回歸正途上來，而那些對照佛法明知錯了，就是不改，還要狡辯一番，特別是一些觀念的問題，如“五戒”，一般的看法是守五戒真難啊，卑劣慢者也知難守，自己不守就罷了，可偏要說什么只要心中有佛就可以了，五戒守與不守?zé)o所謂，“你守你的，我做我的，你不用看不起我，我也不必看得起你，各走各的路。”對這樣的人，說他不信佛，他還一知半解，可讓他轉(zhuǎn)變觀念就太難了。修學(xué)佛法有的同修有了較大的成績或被同修所認可，在卑劣慢者的看來就產(chǎn)生了抵觸心理，這時非要從雞蛋里挑挑骨頭，實在挑不出，還可以“簡單”地攻擊一下其他問題：某某的不是上根利器，只有念佛的份了，某某很愚蠢，一部某經(jīng)都背不下來，這就是卑劣者的典型嘴臉。

　　我慢心要不得，卑劣慢心更要不得，人與生俱來種種的習(xí)氣，其中就包括“我慢”與“卑劣慢”只是輕重不同，表現(xiàn)形式不同而已，修學(xué)佛法就是要降低最終消滅我慢、卑劣慢心，對治的方法極其簡單，就是謙遜、謙遜、再謙遜！別人錯了要幫助，實在不能幫助也要引以為戒；別人有進步要隨喜贊嘆，實在不愿去贊嘆也要樹為榜樣，久之我慢心和卑劣慢心就消失了。