佛法所說的“無我”是什么意思？

　　“無我”佛教的根本教義之一。指外道所執(zhí)的“實(shí)我”及凡夫所妄計(jì)之“我”是空無的；為三法印之一。

　　在佛法中“離有情義”、“依他起義”和“無動(dòng)作義”，都是說明無我的道理的。“有情”的巴厘語是“薩埵”（Satta），人和一切有情感的生物都叫做有情。婆羅門教和其他各派主張一切有情都有一個(gè)常住的（固定不變地存在的）、起主宰作用的自我（Atta，意義與“靈魂”相當(dāng)）。緣起論則認(rèn)為所謂“有情”，無非是種種物質(zhì)和精神的要素的聚合體。從身體的組織來說，有情是由于地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)六大（六種元素）所構(gòu)成的，依借前五大而有身體的機(jī)關(guān)及其作用－地為骨肉，水為血液，火為暖氣，風(fēng)為呼吸，空為種種的空隙；依借后一大（識(shí)）而表現(xiàn)種種的精神活動(dòng)。再從心理的要素來說，有情的組織分為色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)。蘊(yùn)（Khandha）就是堆，把種種不同的現(xiàn)象分類，每類做為一堆，這就是蘊(yùn)。簡(jiǎn)單地解釋，“色”就是各種物質(zhì)，眼、耳、鼻、舌、身五根（根就是人生的感覺器官）和色、聲、香、味、觸五境（境就是感覺物件）等都屬于色。受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)包括重要的精神要素：受是感覺（感覺苦、樂或不苦不樂等）；想是印象（攝取事物的相貌，知道是青、黃、赤、白，是長、短、方、圓，是苦是樂等）；行是思維（思維是推動(dòng)身心活動(dòng)的力量，所以叫做行）；識(shí)是了別（對(duì)于所認(rèn)識(shí)的物件，予以判斷和推理）。佛教根據(jù)以上兩方面的分析，說明有情不是固定的單一獨(dú)立體，而是種種要素的聚合體，而任何要素又是剎那剎那依緣而生滅著的，所以找不到一個(gè)固定的獨(dú)立的“有情”在支配著身心，也就是找不到“我”的存在。這便是無我的簡(jiǎn)單解釋。