達(dá)摩祖師

達(dá)摩祖師簡介

　　菩提達(dá)摩（英文：Bodhidharma，又稱：菩提達(dá)磨），意譯為覺法。自稱佛傳禪宗第二十八祖，為中國禪宗的始祖，故中國的禪宗又稱達(dá)摩宗，達(dá)摩被尊稱為“東土第一代祖師”、“達(dá)摩祖師”，與寶志禪師、傅大士合稱梁代三大士。于中國南朝梁武帝時(shí)期航海到廣州。梁武帝信佛，達(dá)摩至南朝都城建業(yè)會梁武帝，面談不契，遂一葦渡江，北上北魏都城洛陽，后卓錫嵩山少林寺，面壁九年，傳衣缽于慧可。后出禹門游化終身。

影響

據(jù)敦煌出土資料所述，自以古來作為達(dá)摩學(xué)說而傳的許多著述之中，只有‘二入四行說’似乎是達(dá)摩真正思想所在。唐·凈覺《楞伽師資記》的〈達(dá)摩傳〉中有：‘略辨大乘入道四行’，由達(dá)摩弟子曇林記錄而傳出。據(jù)曇林的序文說，他把達(dá)摩的言行集成一卷，名為《達(dá)摩論》；而達(dá)摩為坐禪眾撰《釋楞伽要義》一卷，亦名為《達(dá)摩論》。這兩論文理圓凈，當(dāng)時(shí)流行很廣。

　　還有敦煌出土的《達(dá)摩和尚絕觀論》、《釋菩提達(dá)摩無心論》、《南天竺菩提達(dá)摩禪師觀門》（一名《大乘法論》）等，以及朝鮮梵魚寺所刻《禪門攝要》上下二卷，日本·鈴木大拙�？渡偈乙輹匪贞P(guān)于達(dá)摩諸論文。這些著述內(nèi)容大致都差不多。

　　達(dá)摩‘二入四行’的禪法，是以‘壁觀’法門為中心。唐·宗密《禪源諸詮集都序》卷上之二載（大正48·403c）︰‘達(dá)摩以壁觀教人安心云，外止諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以入道，豈不正是坐禪之法？’所謂二入是‘理入’和‘行入’，理入是屬于教的理論思考，行入是屬于實(shí)踐，即禪法的理論和實(shí)踐相結(jié)合的教義。

　　理入和行入的名稱，見于北涼所譯《金剛三昧經(jīng)》〈入實(shí)際品〉第五。但《金剛?cè)两?jīng)》說的理入是‘覺觀’，而‘壁觀’是達(dá)摩傳出的獨(dú)特禪法。道宣在《續(xù)高僧傳》卷二十〈習(xí)禪篇〉末對達(dá)摩禪法的評價(jià)說（大正 50·596c）︰‘大乘壁觀，功業(yè)最高，在世學(xué)流，歸仰如市。’

　　壁觀禪法的特點(diǎn)在于‘藉教悟宗’，即啟發(fā)信仰時(shí)不離圣教的標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成信仰以后教人‘不隨于文教’，即不再憑借言教的意思。二入之中以理入為主，行入為助。

　　后世佛教以‘教外別傳、不立文字’為達(dá)摩禪法的標(biāo)志，因它直以究明佛心為參禪的最后目的，所以又稱禪宗為‘佛心宗’。又有人因達(dá)摩專以《楞伽經(jīng)》授人以為參禪印證，因而稱它為‘楞伽宗’。

　　達(dá)摩的師承已無可考，后人為追溯傳統(tǒng)遂有種種說法。《楞伽師資記》推求那跋陀羅為初祖，菩提達(dá)摩為二世，下以神秀為七世。神會堅(jiān)持南宗為正統(tǒng)，肯定達(dá)摩為中國禪宗初祖，主張自達(dá)摩──慧可──僧璨──道信──弘忍──慧能六代是一脈相承的。吉迦夜、曇曜譯《付法藏因緣傳》等又有西天世系的說法。唐·智炬《寶林傳》（成于801年）以印度自迦葉傳至師子比丘為二十四世，繼以婆舍斯多、不如蜜多、般若多羅至菩提達(dá)摩為二十八世。此說為五代南唐泉州靜、筠二師所集《祖堂集》（成于952年）、永明延壽《宗鏡錄》（成于957年）所繼承，又為宋·道原《景德傳燈錄》（成于1004年）和契嵩《傳法正宗記》（成于1061年）所依用，后來即成為禪宗的正統(tǒng)說。

　　達(dá)摩的弟子有慧可、道育、僧（一作‘道’）副和曇林等。

　　道育，一作慧育，他和慧可一同親事達(dá)摩四、五年，是達(dá)摩最初及門弟子之一。他從達(dá)摩學(xué)了禪法，專重個人內(nèi)心修持而少對人講說。他的事跡已不明，只有《景德傳燈錄》卷三等記達(dá)摩臨終時(shí)自許慧可得髓、道育得骨、尼總持得肉、道副（即僧副）得皮的傳說，可以想見其禪學(xué)程度之一斑。