蓮池大師簡介

蓮池大師簡介

　　云棲祩宏（1535（乙未年）-1615（乙卯年）），明代高僧，中國凈土宗第八代祖師。俗姓沉，名祩宏，字佛慧，別號蓮池，因久居杭州云棲寺，又稱云棲大師。與紫柏真可、憨山德清、藕益智旭并稱為明代四大高僧。融合禪凈二宗，定十約，僧徒奉為科律。清雍正中賜號凈妙真修禪師。

　　蓮池大師出生于世代望族之家。二十七歲喪父，三十二歲母亦永訣，大明世宗嘉靖四十五年（1566），祩宏三十二歲，投西山無門性天禪師落發(fā)，并于昭慶無塵玉禪師座下受具足戒。大師一生致力于弘揚凈土法門，主持云棲道場四十余年，言傳身教接引無數(shù)佛子同歸凈土。臨終前半月預知時至，于明神宗萬歷四十三年（1615）七月某日安詳念佛而逝，世壽八十一，僧臘五十。

蓮池大師歷程

　　生平

　　大師杭州仁和人氏，明朝嘉靖十四年（1535）生于望族世家。父名德監(jiān)，號明齋先生，母周氏。初習儒業(yè)，十七歲補諸生，以學識與孝行著稱于鄉(xiāng)里。居俗家時，鄰家有一老嫗，日課佛號數(shù)千，大師問其所以，老嫗答言：“先夫持佛名，臨終時無疾而逝，自在往生，故知念佛功德不可思議”。大師宿根深厚，聞語深為感動，信佛法之不可思議，遂寄心凈土。曾書“生死事大”四字于案頭以自警策。后來因為父母相繼去世，悲痛無比，由此對于佛家生死無常之理體會更深。

　　于是與妻子湯氏訣別，決志出家修行，言之曰：“恩愛不常，生死莫代，吾往矣，汝自為計！”并作七筆勾詞（表示世間名聞利養(yǎng)、兒女私情等等，一一舍去勾消，以明出家志向，其詞分為七節(jié)故名之），遂于明朝嘉靖四十五年（公元1566）投西山無門寺性天和尚落發(fā)，在昭慶寺無塵玉律師處得受三壇具足大戒，此后便杖策游方，遍參四處賢善知識。北游五臺，感文殊放光，入京師參訪笑巖德寶禪師，亦有所省悟，在向東昌的歸途上，忽聞樵樓之鼓聲而大悟，并作偈曰：“二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香擲戟渾如夢，魔佛空爭是與非。”

　　功德

　　隆慶五年（公元1571），入杭州云棲山，見山水清幽，易于安居修行，逐往山中結茅舍居之，常去山腳村落乞食以資養(yǎng)命。山中時有虎患，村民深受其苦，大師慈悲為作施食佛事，不久虎患便絕。時歲又逢亢旱，村民懇請大師祈雨以解災情，大師手擊木魚，率眾繞田埂念佛，一時頃，所及之處，雨下如注。村中民眾歡喜踴躍，對佛法生大誠信，并自發(fā)組織力量，為大師建造禪院。自此之后，師于道場中大弘教法，普度群萌。四方佛子聞風而至，海眾云集，共修凈業(yè)，逐漸成為一大叢林。

　　大師主持道場后，注重真修實行，以戒律為基石，以凈土為皈依。禪與凈土兼提并重，弘宗演教常年不衰，此時南北戒壇久廢，為使戒法不絕，便令受戒者自備衣缽，于佛前為作證明而受具戒。并著述有關律制，軌范文例，如《沙彌要略》、《具戒便蒙》、與《菩薩戒發(fā)隱》等，以便信眾學習戒法。提倡戒殺放生，于寺中開設放生池和放生所，所著《戒殺放生文》風行于世。同時又修訂《瑜伽焰口》、《水陸儀規(guī)》、和《朝暮二時課誦》等佛門法事儀規(guī)行文。這些儀規(guī)，一直沿用至今。

　　在生活上，簡樸清淡，始終以麻布素衣蔽身，一麻布幃用幾十年，日常行作都自力親為。著有三十二條自警以律己。待人接物心懷慈悲，外顯威儀而不失溫和，為道場與大眾不辭勞苦，以大悲心平等攝化一切有情。

　　圓寂

　　大師一生致力于弘揚凈土法門，主持云棲道場四十余年，言傳身教接引無數(shù)佛子同歸凈土，臨終前半月預知時至，于明神宗萬歷四十三年（1615）六月底，先往城中別諸弟子及故舊等，后歸寺中具茶湯設供話別眾僧。七月初一，上堂對眾曰“明日吾行矣！”。晚上，大師示微疾，瞑目靜坐于丈室。次日夕，諸弟子等請留遺訓，大師睜眼開示：“大眾老實念佛，莫捏怪，莫壞我規(guī)矩。”言畢向西念佛而逝。師世壽八十有一，僧臘五十。弟子奉其舍利入塔于五云山麓。自七祖省常大師生西，至蓮池大師行化于世，其中間隔五百五十余年。此時間內教法式微，凈宗不振，雖有高僧大德出現(xiàn)，弘揚凈土念佛法門，以救道法之衰落，然收效匪著。證諸史冊，自身行持謹嚴，度眾不遺余力，蓮池大師當為最為出色者之一。

蓮池大師思想

　　蓮池大師生于法道式微的明代末年，以自己的真修實學，重振蓮風，其凈土思想，別成一格，二百余年，流韻猶在，茲概述有三。

　　禪凈教律一體大成

　　大師是從永明延壽以來，融禪凈教律為一體之大成者，主唱禪凈不二，念佛含攝萬法之旨。大師痛念末法眾生，掠影宗門，撥無凈土，有若狂象；教下講師，依文解義，說食不飽。如法思惟，唯念佛一門，橫截生死，普攝三根，于是單提凈土，著《彌陀疏鈔》十余萬言，總持圓頓諸經，融會事理，指歸一心。蓮池大師詮釋“一心不亂”云：一心者，專注正境也；不亂者，不生妄念也，一心不亂，有事有理。如前憶念，念念相續(xù)，無有二念，信力成就，名事一心，屬定門攝。如前體究，了知能念所念，更非二物；非有非無，離于四句，觀力成就，獲自本心，名理一心，屬慧門攝，諸妄消亡，故兼得定。此一心即實相，即同乎法界，即定中之定，即菩薩念佛三昧，即達摩直指之禪，即是轉識成智。故知念佛總攝一切佛法。

　　有人詰難大師：智人宜直悟禪宗，而今只管贊說凈土，將無執(zhí)著事相，不明理性？大師回答：歸元性無二，方便有多門，曉得此意，禪宗凈土，殊途同歸。……若一味說無相話以為高，則資性稍利者，看得兩本經論，記得幾則公案，即便能之，何足為難？且汝既了徹自心隨處凈土，吾試問汝，還肯即廁溷作住止否？還肯就犬冢牛馬同槽而飲啖否？還肯洗摩飼哺伽摩羅疾，膿血屎尿諸惡疾人，積年累月否？于此數(shù)者，歡喜安穩(wěn)，略不介意，許汝說高山平地總西方。其或外為忍勉，內起疑嫌，則是凈穢之境仍分，憎愛之情尚在，而乃開口高談大圣人過量境界，撥無佛國，蔑視往生，可謂欺天誑人，甘心自昧，苦哉苦哉！……凈土法門，似淺而深，似近而遠。似難而易，似易而難……今人多好說參悟，好說了生死，不知在此土了悟甚難，謂之豎超三界。斯陀含猶一往一來，況凡夫乎？此土眾生，多是先生西方，然后了悟。生西方一門，謂之橫超三界，萬無一失。（《凈土疑辯》）

　　蓮池大師以正法眼藏與凈業(yè)功行，破斥邪見，開導迷茫，發(fā)人深省，于凈宗的弘揚，厥功甚偉。

　　心凈土凈一心念佛

　　大師以華嚴一即一切的圓融理念詮釋念佛法門，認為念佛是大總持法門，含攝菩薩六度萬行，囊括一大藏教理的精義。由是，大師不主張閱藏，應一心念佛�！妒鹃啿匾�語》云：“大藏經所詮者，不過戒定慧而已……此戒定慧即是念佛法門，何也？戒乃防非為義，若能一心念佛，諸惡不敢入，即戒也；定乃除散為義，若一心念佛，心不異緣，即定也；慧乃明照為義，若觀佛聲，字字分明，亦觀能念所念，皆不可得，即慧也。如是念佛，即是戒定慧也，何必隨文逐字，閱此藏經。”（《云棲法匯》）大師對機而施教，亦不可死執(zhí)。

　　大師道隆德盛，當時，李太后遣內侍赍紫袈裟白金問法要，大師書偈答曰：“……修福不修慧，終非解脫因，福慧二俱修，出世世第一。眾生真慧性，皆以雜念昏；修慧之要門，但一心念佛。念極心清凈，心凈土亦凈；蓮臺最上品，于中而受生。見佛悟無生，究竟成佛道；三界無倫匹，是名大尊貴。”

　　戒律凈土普勸念佛

　　大師深悲末法眾生，業(yè)深垢重，教綱衰滅，戒律松弛，此時修行，應以戒律為根本。因而，大師整飭清規(guī)，在南北戒壇久禁不行的情況下，大師令求戒者具三衣，于佛前受之，大師為證明。已受戒者，半月誦《梵網經戒》及《比丘諸戒品》。其住持的道場，規(guī)條甚嚴，出《僧約十條》、《修身十事》等示眾。各堂執(zhí)事職責詳明，夜必巡警，擊板唱佛名，聲傳山谷。布薩羯磨，舉功過，行賞罰，絲毫無錯。大師策厲清規(guī)，嚴明梵行，以救末世疲弊之習。由此遂成大師凈土思想一大特色。

　　大師深感凈宗念佛法門乃至簡至易，普攝諸根，仰賴佛力，圓證菩提的無上大法，故殷殷普勸念佛往生凈土。

　　例子：蓋此念佛法門，不論男女僧俗，不論貴賤賢愚，但一心不亂，隨其功行大小，九品往生。故知世間無一人不堪念佛。若人富貴，受用現(xiàn)成，正好念佛；若人貧窮，家小累少，正好念佛；若人有子，宗祀得托，正好念佛；若人無子，孤身自由，正好念佛；若人子孝，安受供養(yǎng)，正好念佛；若人子逆，免生恩愛，正好念佛；若人無病，趁身康健，正好念佛；若人有病，切近無常，正好念佛；若人年老，光景無多，正好念佛；若人年少，精神清利，正好念佛；若人處閑，心無事擾，正好念佛；若人處忙，忙里偷閑，正好念佛；若人出家，逍遙物外，正好念佛；若人在家，知是火宅，正好念佛；若人聰明，通曉凈土，正好念佛；若人愚魯，別無所能，正好念佛；若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看經，經是佛說，正好念佛；若人參禪，禪是佛心，正好念佛；若人悟道，悟須佛證，正好念佛；普勸諸人，火急念佛；九品往生，華開見佛；見佛聞法，究竟成佛；始知自心，本來是佛。

　　以上法語字里行間，洋溢著大師的悲心與智慧，精辟地點示各色人等諸種境遇，均是念佛求生的契機。大師的言傳身教，證悟境界，不愧一代祖師的風范。憨山大師曾盛贊蓮池大師說：“惟蓮池大師的才具，足以經邦濟世；悟性，足以傳承心印；教理，足以契合根機；戒律，足以護持正法；操守，足以警勵世人；規(guī)約，足以療救時弊；若不是法身大士來開朗末世重重昏暗，誰又能做到這些呢？”蕅益大師亦贊曰：“此是云棲老漢，肚里最多思算，諦觀末世法門，百怪千奇沒干。繞他梵語華言，不出威言那畔。所以旋轉萬流，直指西方彼岸。只圖腳底著實，何必門庭好看，八十余年暗室燈，聞風猶使頑夫憚。”這些恰其如分的評語表明蓮池大師的德學風范，堪稱凈宗八祖的稱號。