晝夜六時雨天曼陀羅華

　　「下明六反雨花」,這也是《阿彌陀經(jīng)》里頭所說「晝夜六時雨天曼陀羅華」,跟小本《彌陀經(jīng)》上講的是同一個意思。「六時者,晨朝、日中、日沒」,這叫日三時。印度人,早晨是初日分,六點到十點,中日分是十點到兩點,后日分是兩點到六點。印度一個時,一時是我們現(xiàn)在的四小時。印度人把一天分成六時,晝?nèi)龝r,夜三時。晚上初夜分,是下午六點到十點,初夜;中夜是晚上十點鐘到兩點鐘,中夜;后夜分是兩點到第二天早晨六點鐘,它這么分法的。所以現(xiàn)在外國用的二十四個小時,我們加個小字,小時。我們中國的時辰是用子丑寅卯辰巳午未,十二個時辰,比現(xiàn)在用的時辰大一倍。印度比我們又大一倍,印度的一時是我們現(xiàn)在的四小時,中國的一時是現(xiàn)在的兩小時。晝夜六時就是一晝夜,六時就是一晝夜。

　　??極樂世界沒有晝夜,它沒有夜晚。我們往生到極樂世界,還有晝夜的習(xí)氣沒斷,那就把花飛花落用它來代表時間,六次花飛花落,這就好比是一天了�！赋砍�雨花」,這是初日分,『過食時后,其花自沒,大地清凈,更雨新華』,早晨,過食時。出家人一天只吃一餐飯,「食時者,正食之時,即日中之午時」。吃完飯之后,這個花自然沒有了,大地很清凈。應(yīng)該就是每一時的初,空中會落下花來,一餐飯的時間,花就沒有了。所以這花,常�？吹娇罩杏昊��！�沙彌十戒儀則經(jīng)》里面說,「若受齋食時不得過中午」。「是表晨朝所散之花,當(dāng)日過中,則于地上自然化去,大地清凈如初。于是空中更雨新花。如是隨此六時,花降花化,循還往復(fù),故云隨其時節(jié),還復(fù)周遍」。還復(fù)就是循還、反復(fù),就這個意思。六時雨花,應(yīng)該就是每一時初,花就落下來,吃一餐飯的時候,這時間不長,花就沒有了,大地很干凈,一塵不染。到底下一個時辰它又雨花�？偸菢O樂世界雨花的時節(jié)是很緊湊的,也很正常,讓人知道一天六次花降花化,花沒就沒有了,用這個來計算時間。

　　??「周遍者,周遍其國」,這在極樂世界普遍的現(xiàn)象,到處統(tǒng)統(tǒng)能夠看見。『與前無異,如是六反』�！噶�反者,六度也,即小本之六時雨花。至于極樂國土而言晝夜者,只是順此方之習(xí)俗」,極樂世界實際上沒有晝夜�！溉纭兑�解》云」,蕅益大師說的,「彼土依正」,極樂世界的依報,環(huán)境,正報是我們身體,「各有光明」。極樂世界的光,這光明世界,它不靠日月燈光,它沒有這個東西。每個人身上放光,所有一切萬物統(tǒng)統(tǒng)放光,樹放光、水放光、大地放光,它是眾寶所成,無量珍寶。經(jīng)上舉出七寶,七不是數(shù)字,是表法的,代表圓滿。七的意思是講四方、上下加上當(dāng)中,這個叫七,這就是圓滿,它表法。那就是無量珍寶應(yīng)有盡有,它沒有欠缺的。「不假日月,安分晝夜」,哪來的晝夜?「且順此方,假說分際耳」。說有晝夜,說有年月日時,都是隨順我們的習(xí)俗來說,實際上極樂世界沒有。沒有晝夜,也就沒有日月,也就沒有什么年份,就沒有。

　　??這個世界的人長壽。長壽,時間實際上長短也不完全相同,為什么?在那個地方用功,每個人勤惰不一樣,有人非常精進,有人則是慢慢來,不著急。慢慢來的人壽命就很長,為什么?他成佛,成佛就畢業(yè)了。勇勐精進的他時間就縮短了,他就早成佛去了。那個地方,成佛就在那兒畢業(yè)了。成佛到哪里去了?成佛就回到常寂光去,非常不可思議。常寂光是自性,回歸自性。這么看起來,也很有趣味的,讓我們想像到,你看我們一念不覺迷了,愈迷愈深,墮落到六道輪迴�，F(xiàn)在遇到佛法,再回頭、回歸,慢慢的又回到了自性。從自性出來,最后又回到自性,這是一個很大的循環(huán)。

　　??富樓那尊者在《楞嚴(yán)經(jīng)》上向佛提出一個問題,很有趣味。凡夫通過無量劫勤苦修行成佛了,成佛之后還會不會再變成凡夫?那就是說,我們真不容易回到常寂光,回歸自性,以后會不會再有一念不覺又迷了?我相信這個問題很多人都有,富樓那代我們問出來。釋迦牟尼說,不會再迷了。就如同黃金在金礦里面,經(jīng)過冶煉變成純金,渣子淘汰盡了,變成純金,這個純金會不會變成金礦礦石?不會變成礦石,跟礦石放在一塊它也不會變成礦石,它是經(jīng)過提煉的。換句話說,沒經(jīng)過提煉的人有沒有這個可能?自性無處不在、無時不在,沒有通過這種提煉有可能。我們?yōu)槭裁疵粤?這個迷沒有理由。我們問這句話就是迷了,為什么?有疑心。如果沒有懷疑,怎么會有這些問題?只要提問題出來,迷沒有斷,真正斷了沒有問題。這都是大乘教里面所說的不可思議的境界。

　　「又《疏鈔》曰」,這個地方講的《疏鈔》,如果沒有指哪一種疏鈔,就是《彌陀經(jīng)疏鈔》,蓮池大師的。《要解》是蕅益大師的。他不要提,因為是同屬一部,《彌陀經(jīng)》跟這個是大本小本,所以就不提什么《疏鈔》。如果《華嚴(yán)疏鈔》,要加上華嚴(yán),不提就是蓮池大師的《阿彌陀經(jīng)疏鈔》,《阿彌陀經(jīng)要解》。蓮池大師註解里頭說,「彼土既無須彌」,極樂世界沒有須彌山,「又無日月,常明不昏,晝夜無辨」,無法辨別晝夜,「唯以華開鳥鳴而為晝,華合鳥棲而為夜」。鳥休息了,花合了不開了,有這些現(xiàn)象,這些現(xiàn)象全是阿彌陀佛變化所作�！赣执榷鳌稄浲油ㄙ潯贰�,慈恩是窺基大師,窺基大師的《阿彌陀經(jīng)通贊疏》,這是他註解的。這里面說,「華開金沼」,沼就是七寶池,七寶池是金色的,「化生(指蓮池化生之人)為天曙之情」。好像天亮了,蓮花開了,這個往生的人花開見佛,真的好像初出生�！给B宿瓊林,菩薩作時昏之想」,鳥歸到樹林休息的時候,菩薩把它想作黃昏�！钢T說皆同旨」,這幾位大師所說的意思都差不多。

　　??「又《圓中鈔》更進一解」,《圓中鈔》是幽溪大師的,他說「以花開鳥鳴為曉,蓮合鳥棲為夜,竊恐猶是凡圣同居凈土氣分,與穢土將忘未忘之間,以眾生生者,多帶業(yè)往生」,這個說得有道理,確實比前面三個說的更有意思。是什么?我們剛剛往生到極樂世界還不久,還有這些習(xí)氣在,這習(xí)氣也感得有花開花合、有鳥鳴鳥宿,有這些景象發(fā)生�？偠�言之,境隨心轉(zhuǎn)。生到西方極樂世界久了,習(xí)慣了,根本不起這個念頭,這些現(xiàn)象也就沒有了�？偠�言之,境隨心轉(zhuǎn)是真理,這就是意念主宰了一切。這個道理我們要懂,這個道理好!