晝夜六時(shí)雨天曼陀羅華

　　「下明六反雨花」,這也是《阿彌陀經(jīng)》里頭所說(shuō)「晝夜六時(shí)雨天曼陀羅華」,跟小本《彌陀經(jīng)》上講的是同一個(gè)意思�！噶鶗r(shí)者,晨朝、日中、日沒(méi)」,這叫日三時(shí)。印度人,早晨是初日分,六點(diǎn)到十點(diǎn),中日分是十點(diǎn)到兩點(diǎn),后日分是兩點(diǎn)到六點(diǎn)。印度一個(gè)時(shí),一時(shí)是我們現(xiàn)在的四小時(shí)。印度人把一天分成六時(shí),晝?nèi)龝r(shí),夜三時(shí)。晚上初夜分,是下午六點(diǎn)到十點(diǎn),初夜;中夜是晚上十點(diǎn)鐘到兩點(diǎn)鐘,中夜;后夜分是兩點(diǎn)到第二天早晨六點(diǎn)鐘,它這么分法的。所以現(xiàn)在外國(guó)用的二十四個(gè)小時(shí),我們加個(gè)小字,小時(shí)。我們中國(guó)的時(shí)辰是用子丑寅卯辰巳午未,十二個(gè)時(shí)辰,比現(xiàn)在用的時(shí)辰大一倍。印度比我們又大一倍,印度的一時(shí)是我們現(xiàn)在的四小時(shí),中國(guó)的一時(shí)是現(xiàn)在的兩小時(shí)。晝夜六時(shí)就是一晝夜,六時(shí)就是一晝夜。

　　??極樂(lè)世界沒(méi)有晝夜,它沒(méi)有夜晚。我們往生到極樂(lè)世界,還有晝夜的習(xí)氣沒(méi)斷,那就把花飛花落用它來(lái)代表時(shí)間,六次花飛花落,這就好比是一天了�！赋砍�雨花」,這是初日分,『過(guò)食時(shí)后,其花自沒(méi),大地清凈,更雨新華』,早晨,過(guò)食時(shí)。出家人一天只吃一餐飯,「食時(shí)者,正食之時(shí),即日中之午時(shí)」。吃完飯之后,這個(gè)花自然沒(méi)有了,大地很清凈。應(yīng)該就是每一時(shí)的初,空中會(huì)落下花來(lái),一餐飯的時(shí)間,花就沒(méi)有了。所以這花,常常看到空中雨花�！�沙彌十戒儀則經(jīng)》里面說(shuō),「若受齋食時(shí)不得過(guò)中午」。「是表晨朝所散之花,當(dāng)日過(guò)中,則于地上自然化去,大地清凈如初。于是空中更雨新花。如是隨此六時(shí),花降花化,循還往復(fù),故云隨其時(shí)節(jié),還復(fù)周遍」。還復(fù)就是循還、反復(fù),就這個(gè)意思。六時(shí)雨花,應(yīng)該就是每一時(shí)初,花就落下來(lái),吃一餐飯的時(shí)候,這時(shí)間不長(zhǎng),花就沒(méi)有了,大地很干凈,一塵不染。到底下一個(gè)時(shí)辰它又雨花。總是極樂(lè)世界雨花的時(shí)節(jié)是很緊湊的,也很正常,讓人知道一天六次花降花化,花沒(méi)就沒(méi)有了,用這個(gè)來(lái)計(jì)算時(shí)間。

　　??「周遍者,周遍其國(guó)」,這在極樂(lè)世界普遍的現(xiàn)象,到處統(tǒng)統(tǒng)能夠看見(jiàn)。『與前無(wú)異,如是六反』�！噶�反者,六度也,即小本之六時(shí)雨花。至于極樂(lè)國(guó)土而言晝夜者,只是順此方之習(xí)俗」,極樂(lè)世界實(shí)際上沒(méi)有晝夜�！溉纭兑�解》云」,蕅益大師說(shuō)的,「彼土依正」,極樂(lè)世界的依報(bào),環(huán)境,正報(bào)是我們身體,「各有光明」。極樂(lè)世界的光,這光明世界,它不靠日月燈光,它沒(méi)有這個(gè)東西。每個(gè)人身上放光,所有一切萬(wàn)物統(tǒng)統(tǒng)放光,樹(shù)放光、水放光、大地放光,它是眾寶所成,無(wú)量珍寶。經(jīng)上舉出七寶,七不是數(shù)字,是表法的,代表圓滿。七的意思是講四方、上下加上當(dāng)中,這個(gè)叫七,這就是圓滿,它表法。那就是無(wú)量珍寶應(yīng)有盡有,它沒(méi)有欠缺的。「不假日月,安分晝夜」,哪來(lái)的晝夜?「且順此方,假說(shuō)分際耳」。說(shuō)有晝夜,說(shuō)有年月日時(shí),都是隨順我們的習(xí)俗來(lái)說(shuō),實(shí)際上極樂(lè)世界沒(méi)有。沒(méi)有晝夜,也就沒(méi)有日月,也就沒(méi)有什么年份,就沒(méi)有。

　　??這個(gè)世界的人長(zhǎng)壽。長(zhǎng)壽,時(shí)間實(shí)際上長(zhǎng)短也不完全相同,為什么?在那個(gè)地方用功,每個(gè)人勤惰不一樣,有人非常精進(jìn),有人則是慢慢來(lái),不著急。慢慢來(lái)的人壽命就很長(zhǎng),為什么?他成佛,成佛就畢業(yè)了。勇勐精進(jìn)的他時(shí)間就縮短了,他就早成佛去了。那個(gè)地方,成佛就在那兒畢業(yè)了。成佛到哪里去了?成佛就回到常寂光去,非常不可思議。常寂光是自性,回歸自性。這么看起來(lái),也很有趣味的,讓我們想像到,你看我們一念不覺(jué)迷了,愈迷愈深,墮落到六道輪迴。現(xiàn)在遇到佛法,再回頭、回歸,慢慢的又回到了自性。從自性出來(lái),最后又回到自性,這是一個(gè)很大的循環(huán)。

　　??富樓那尊者在《楞嚴(yán)經(jīng)》上向佛提出一個(gè)問(wèn)題,很有趣味。凡夫通過(guò)無(wú)量劫勤苦修行成佛了,成佛之后還會(huì)不會(huì)再變成凡夫?那就是說(shuō),我們真不容易回到常寂光,回歸自性,以后會(huì)不會(huì)再有一念不覺(jué)又迷了?我相信這個(gè)問(wèn)題很多人都有,富樓那代我們問(wèn)出來(lái)。釋迦牟尼說(shuō),不會(huì)再迷了。就如同黃金在金礦里面,經(jīng)過(guò)冶煉變成純金,渣子淘汰盡了,變成純金,這個(gè)純金會(huì)不會(huì)變成金礦礦石?不會(huì)變成礦石,跟礦石放在一塊它也不會(huì)變成礦石,它是經(jīng)過(guò)提煉的。換句話說(shuō),沒(méi)經(jīng)過(guò)提煉的人有沒(méi)有這個(gè)可能?自性無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在,沒(méi)有通過(guò)這種提煉有可能。我們?yōu)槭裁疵粤?這個(gè)迷沒(méi)有理由。我們問(wèn)這句話就是迷了,為什么?有疑心。如果沒(méi)有懷疑,怎么會(huì)有這些問(wèn)題?只要提問(wèn)題出來(lái),迷沒(méi)有斷,真正斷了沒(méi)有問(wèn)題。這都是大乘教里面所說(shuō)的不可思議的境界。

　　「又《疏鈔》曰」,這個(gè)地方講的《疏鈔》,如果沒(méi)有指哪一種疏鈔,就是《彌陀經(jīng)疏鈔》,蓮池大師的�！兑�解》是蕅益大師的。他不要提,因?yàn)槭峭瑢僖徊?《彌陀經(jīng)》跟這個(gè)是大本小本,所以就不提什么《疏鈔》。如果《華嚴(yán)疏鈔》,要加上華嚴(yán),不提就是蓮池大師的《阿彌陀經(jīng)疏鈔》,《阿彌陀經(jīng)要解》。蓮池大師註解里頭說(shuō),「彼土既無(wú)須彌」,極樂(lè)世界沒(méi)有須彌山,「又無(wú)日月,常明不昏,晝夜無(wú)辨」,無(wú)法辨別晝夜,「唯以華開(kāi)鳥(niǎo)鳴而為晝,華合鳥(niǎo)棲而為夜」。鳥(niǎo)休息了,花合了不開(kāi)了,有這些現(xiàn)象,這些現(xiàn)象全是阿彌陀佛變化所作�！赣执榷鳌稄浲油ㄙ潯贰�,慈恩是窺基大師,窺基大師的《阿彌陀經(jīng)通贊疏》,這是他註解的。這里面說(shuō),「華開(kāi)金沼」,沼就是七寶池,七寶池是金色的,「化生(指蓮池化生之人)為天曙之情」。好像天亮了,蓮花開(kāi)了,這個(gè)往生的人花開(kāi)見(jiàn)佛,真的好像初出生�！给B(niǎo)宿瓊林,菩薩作時(shí)昏之想」,鳥(niǎo)歸到樹(shù)林休息的時(shí)候,菩薩把它想作黃昏�！钢T說(shuō)皆同旨」,這幾位大師所說(shuō)的意思都差不多。

　　??「又《圓中鈔》更進(jìn)一解」,《圓中鈔》是幽溪大師的,他說(shuō)「以花開(kāi)鳥(niǎo)鳴為曉,蓮合鳥(niǎo)棲為夜,竊恐猶是凡圣同居凈土氣分,與穢土將忘未忘之間,以眾生生者,多帶業(yè)往生」,這個(gè)說(shuō)得有道理,確實(shí)比前面三個(gè)說(shuō)的更有意思。是什么?我們剛剛往生到極樂(lè)世界還不久,還有這些習(xí)氣在,這習(xí)氣也感得有花開(kāi)花合、有鳥(niǎo)鳴鳥(niǎo)宿,有這些景象發(fā)生�？偠�言之,境隨心轉(zhuǎn)。生到西方極樂(lè)世界久了,習(xí)慣了,根本不起這個(gè)念頭,這些現(xiàn)象也就沒(méi)有了�？偠�言之,境隨心轉(zhuǎn)是真理,這就是意念主宰了一切。這個(gè)道理我們要懂,這個(gè)道理好!