重刻彌陀略解圓中鈔勸持序

　　念佛求生凈土一法,乃十方諸佛普度眾生之要道,九界眾生速證佛果之妙門。諸大乘經(jīng),皆啟斯要。凈土三經(jīng),專明其致。世多習(xí)矣不察,視為淺近。謂不若教海之宏深,禪宗之直捷。每揚(yáng)宗教而抑凈土,尚自力而惡佛加。當(dāng)仁固讓,見義不為。致如來徹底悲心,郁而不暢。眾生出苦捷徑,塞而罔通。今不避罪責(zé),略引證據(jù)。冀見聞隨喜,同生蓮邦。如來初成正覺,為四十一位法身大士,演大華嚴(yán)。及至入法界品,善財(cái)以十信滿心,受文殊教,遍參知識(shí)。初見德云,一聞念佛法門,即證初住。從茲隨參隨證。及五十三至普賢所,普賢以威神加被,即時(shí)善財(cái)所證,與普賢等,與諸佛等。普賢乃為說十大愿王,勸進(jìn)善財(cái),并華藏海眾,回向往生西方極樂世界。而觀經(jīng)五逆十惡,地獄相現(xiàn),十稱佛名,即得往生。夫法身大士,悉愿往生。阿鼻罪人,尚預(yù)末品,法門之宏深直捷,孰有過于此者。誠可謂教(誨)海之南針,禪宗之北極。一切諸法,無不從此法界流。河沙妙義,無不還歸此法界。以故西天文殊,普賢,馬鳴,龍樹。東土遠(yuǎn)公,智者,善導(dǎo),永明�；虬l(fā)愿而說經(jīng),(文殊有發(fā)愿經(jīng)、普賢說行愿品、)或注經(jīng)而造論。莫不以此法門自行化他,普利含識(shí)。而古人欲令舉世咸修,故以阿彌陀經(jīng)列為日課。以其言約而義豐,行簡而效速。宏法大士,注疏贊揚(yáng)。自古及今,多不勝數(shù)。于中求其至廣大精微者,莫過于蓮池之疏鈔。極直捷要妙者,莫過于澫益之要解。幽溪法師,握臺(tái)宗諦觀不二之印,著略解圓融中道之鈔。理高深而初機(jī)可入,文暢達(dá)而久修咸欽。奈流通既久,錯(cuò)訛甚多。因校訂重刻,俾復(fù)舊觀。彌陀一經(jīng),得此三疏,法無不備,機(jī)無不收。隨研一種,亦可知其指歸。遍閱三書,方堪徹其閫奧。自此圓發(fā)三心,執(zhí)持圣號(hào)。期出五濁之惡世,冀證四德之玄猷。如是則臨命終時(shí),定蒙彌陀接引,圣眾偕迎。托質(zhì)蓮胎。離險(xiǎn)道以安居寶所。聞法受記,由同居而頓證寂光。撩起便行,阿誰無分。書此愚忱,敢告同人。