紹興何閬仙家慶圖序

　　詳夫春回大地,百卉各遂其生成。風(fēng)起長(zhǎng)空,萬(wàn)籟咸為之嗚嘯。世無(wú)無(wú)因之果,亦無(wú)無(wú)果之因。喻如種瓜得瓜,種豆得豆。聲和則響順,形直則影端。此舉世親知親見(jiàn),諦信無(wú)疑者也。因果二字,遍攝世出世間一切諸法,罄無(wú)不盡。世間圣人,非不明示因果。以其專(zhuān)主經(jīng)世,欲其可繼可傳。因只局在現(xiàn)生,及先代后代。而不詳其生之以前,死之以后,及前自無(wú)始,后盡未來(lái)。后之學(xué)者不能深體圣人之意,遂謂人物之生,特天地之氣,偶爾湊泊其形骸而已。其至于死,則形既朽滅,魂亦飄散。無(wú)因無(wú)果,成斷滅見(jiàn)。其負(fù)圣教而昧己靈也甚矣。孔子之贊周易也。最初即曰積善之家,必有余慶。積不善之家,必有余殃。箕子之陳洪范也。末后方明向用五福,威用六極。二者若不并過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世而論,則上天之畀與,圣人之言論,明王之政令,諸多矛盾。(如奸黨榮貴、忠藎誅戮、顏淵短命、盜蹠長(zhǎng)壽等、)若知前后因果,則窮通得喪,皆我自取�？v遇逆境,不怨不尤。只慚己德之未孚,不見(jiàn)人天之或失。樂(lè)天知命,無(wú)往而不自在逍遙也。人徒見(jiàn)何君之一門(mén)慈孝,四世同堂為慶。而不知其致此者,由多生之培植來(lái)也。須知娑婆世界,壽命短促,百年即為上壽,而能得者有幾。今何君幸慈親之壽,已滿(mǎn)六旬。特啟華筵,承歡上壽。廣徵詩(shī)文,用佐壽觴。可謂篤于事親,以身設(shè)教者也。又須知其窮三際而不遷不變,歷萬(wàn)古而無(wú)減無(wú)增者,方是老夫人即心本具之真實(shí)壽量也。蓋吾人現(xiàn)前一念,本自靈明洞徹,湛寂常恒。直下與三世諸佛,無(wú)二無(wú)別。但以背覺(jué)合塵,迷心取境之故。致令原無(wú)遷變?cè)鰷p者,常受遷變?cè)鰷p之厄。了無(wú)一念常住不動(dòng)之時(shí)矣。我大覺(jué)世尊愍之,示生世間,成等正覺(jué)。隨順機(jī)宜,廣垂言教。普令一切眾生,背塵合覺(jué),復(fù)本心性。滅元無(wú)之幻業(yè),了本有之真心。故華嚴(yán)經(jīng)云,奇哉奇哉,一切眾生,皆具如來(lái)智慧德相,但因妄想執(zhí)著,不能證得。若離妄想,一切智,自然智,即得現(xiàn)前。須知智慧德相,與妄想執(zhí)著,唯是一心,原非二物。迷之則全智慧德相,便成妄想執(zhí)著。悟之則全妄想執(zhí)著,即為智慧德相。喻如水結(jié)成冰,冰融成水。亦如醉見(jiàn)屋轉(zhuǎn),屋實(shí)不轉(zhuǎn)。迷謂方移,方實(shí)不移。所謂萬(wàn)境本閑,唯心自鬧,一心不生,萬(wàn)法俱息者。此之謂也。然此理悟之雖易,證之實(shí)難。若非宿根成熟,孰能親證親到。故我世尊,特垂方便,立一信愿念佛求生凈土法門(mén)。無(wú)論若圣若凡,或愚或智,與夫天仙修羅之輩,地獄鬼畜之儔。但能至誠(chéng)發(fā)愿,持佛名號(hào)。圣則頓成佛道,余則帶業(yè)往生。既得往生,則惑不期斷而自斷,德不期證而自證。譬如洪爐片雪,未至而化。德人覿面,鄙念全消。夫孝子之于親,宜先乎本而次乎末,養(yǎng)其體而導(dǎo)其神。倘唯知服勞奉養(yǎng)以安之,立身行道以榮之,而不知以常住無(wú)生之道,念佛往生之法,諭令修持。使其生念佛號(hào),死生佛國(guó)。辭生死之幻苦,享常住之真樂(lè)。承事彌陀,參隨海眾。聞圓音而三惑凈盡,睹妙境而四智圓明。不違安養(yǎng),遍入十方。上求下化,廣作佛事。徹證即心本具之佛性,普作苦海度人之慈航。是所謂見(jiàn)小而忘大,得近而遺遠(yuǎn)。乃中人之局見(jiàn),非達(dá)土之大觀也。若能令慈親與己,并及家眷,同出娑婆,同生安養(yǎng),同證無(wú)量光壽,同享寂滅法樂(lè),同作彌陀法王子,同為人天大導(dǎo)師。方可盡其孝慈之心,與夫教育之誼。其所謂孝慈教育,非世之所謂孝慈教育也。此家慶圖原始要終之極致。倘不以予言為非,待至同生凈土之后,用大圓智鏡,攝被蓮池海會(huì)之影,普贈(zèng)沈溺苦海之同胞。予亦當(dāng)竭其愚誠(chéng),序而贊之。