念佛回向時(shí)宜

　　念佛回向,不可偏廢,然回向只宜于夜課畢,及日中念佛誦經(jīng)畢后行之。念佛當(dāng)從朝至暮不間斷,其心中但具愿生之念,即是常時(shí)回向。若夫依儀誦文回向,固不得常常如是。(出自《印光大師全集問答擷錄》)

　　每日功課回向,一一當(dāng)與法界眾生。若此功課為此,彼功課為彼,亦非不可。然必又有普回向之愿,方為與三種回向相合。三種回向者,一回向真如實(shí)際,心心契合。二回向佛果菩提,念念圓滿。三回向法界眾生,同生凈土。(增廣文鈔卷二復(fù)永嘉某居士書九)

　　回向者,以己所修念誦種種各功德,若任所作,則隨得各種之人天福報(bào)。今將所作功德得人天福報(bào)之因,回轉(zhuǎn)歸向于往生西方極樂世界,以作超凡入圣,了生脫死,以至將來究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。用一回字,便見其有決定不隨世情之意。用一向字,便見其有決定冀望出世之方。所謂回因向果,回事向理,回自向他也。所作功德,人天因也�；囟�向涅槃之果。所作功德,生滅事也�；囟�向不生不滅之實(shí)相妙理。所作功德,原屬自行�；囟�向法界一切眾生。即發(fā)愿立誓,決定所趨之名詞耳。有三種義,一,回向真如實(shí)際,心心契合。此即回事向理之義。二,回向佛果菩提,念念圓滿。此即回因向果之義。三,回向法界眾生,同生凈土。此即回自向他之義�；叵蛑�義,大矣哉�；叵蛑�法雖不一,然必以回向凈土,為唯一不二之最妙法。以其余大愿,不生凈土,每難成就。若生凈土,無愿不成。以此之故,凡一切所作功德,即別有所期,亦必須又復(fù)回向凈土也。(文鈔三編卷二復(fù)愚僧居士書)

　　回向

　　回向者,以已所修念誦種種各功德,若任所作,則隨得各種之人天福報(bào)。今將所作得人天福報(bào)之因,回轉(zhuǎn)歸向于往生西方極樂世界,以作超凡入圣了生脫死以至將來究竟成佛之果,不使直得人天之福而已。用一回字,便見其有決定不隨世情之意。用一向字,便見其有決定翼望出世之方。所謂回因向果,回事向理,回自向他也。所作功德,人天因也。回而向涅槃之果。所作功德,生滅事也,回而向不生不滅之實(shí)相妙理。所作功德,原屬自行,回而向法界一切眾生,即發(fā)愿立誓決定所趨之名詞耳。又三種義,一回向真如實(shí)際,心心契合。此即回事向理之義。二回向佛果菩提,念念圓滿。此即回因向果之義。三回向法界眾生,同生凈土。此即回自向他之義�；叵蛑�義大矣哉�；叵蛑�法雖不一,然必以回向凈土,為唯一不二之最妙法。以其余大愿,不生凈土,每難成就。若生凈土,無愿不成。以此之故,凡一切所作功德,即別有所期,亦必須又復(fù)回向凈土也。(出處同上)

　　念佛可以求來生人天福報(bào)嗎?

　　凡誦經(jīng)、持咒,禮拜、懺悔,及救災(zāi)、濟(jì)貧,種種慈善功德,皆須回向往生西方。切不可求來生人天福報(bào),一有此心,便無往生之分。而生死未了,福愈大則業(yè)愈大,再一來生,難免墮于地獄、餓鬼、畜生、之三惡道中。若欲再復(fù)人身。再遇凈土即生了脫之法門,難如登天矣。佛教人念佛求生西方,是為人現(xiàn)生了生死的。若求來生人天福報(bào),即是違背佛教。如將一顆舉世無價(jià)之寶珠,換取一根糖吃,豈不可惜。愚人念佛,不求生西方,求來生人天福報(bào),與此無異。(文鈔續(xù)編卷上一函遍復(fù))

　　我念佛可以求來生出家為僧住持佛法嗎?

　　若是已斷見思,已了生死,乘大愿輪,示生濁世,上宏下化,度脫眾生者,則可。若或雖有智愿,未斷見思。縱能不迷于受生之初,亦復(fù)難保于畢生多世。以雖能宏法,未證無生,情種尚在,遇境逢緣,難免迷惑。倘一隨境迷,則能速覺悟者,萬無一二。從迷入迷,不能自拔,永劫沉淪者,實(shí)繁有徒矣。如來為此義故,令人往生凈土,見佛聞法,證無生忍。然后乘佛慈力,及己愿輪�；厝腈镀�,度脫眾生。則有進(jìn)無退,有得無失矣。未斷見思,住此宏法,他宗莫不如是,凈宗斷斷不許也。(增廣文鈔卷二凈土決疑論)