禮佛帶來(lái)的誤會(huì)

　　不了解佛教的人,到寺里去看見(jiàn)禮佛、念經(jīng)、拜懺、早晚功課等等的儀式,不明白其中的真義,就說(shuō)這些都是迷信。這里面問(wèn)題很多,現(xiàn)在簡(jiǎn)單的說(shuō)到下面幾種:

　　一、禮佛:入寺拜佛,拿香、花、燈燭來(lái)供佛。西洋神教徒,說(shuō)我們是拜偶像,是迷信。其實(shí),佛是我們的教主,是人而進(jìn)達(dá)究竟圓滿的圣者;大菩薩們也是快要成佛的人。這是我們的皈依處,是我們的領(lǐng)導(dǎo)者。尊重佛菩薩,當(dāng)然要有所表示,好像恭敬父母,必須有禮貌一樣。佛在世的時(shí)候,沒(méi)有問(wèn)題,可以直接對(duì)他表示恭敬,可是現(xiàn)在釋迦佛已入涅槃了;還有他方世界的佛菩薩,都不在我們這個(gè)世界,不得不用紙畫(huà)、泥塑、木頭石塊來(lái)雕刻他們的形象,作為恭敬禮拜的對(duì)象。因?yàn)檫@是表示佛菩薩的形象,我們才要恭敬禮拜他,并不因?yàn)樗�是紙土木石。如我們敬�?ài)我們的國(guó)家,要怎樣表示尊敬呢?用顏色的布做成國(guó)旗,當(dāng)升旗的時(shí)候,恭恭敬敬向國(guó)旗行禮,我們能否說(shuō)這是迷信的行為?天主教也有像;基督教雖沒(méi)有神像,但也有十字架作為敬念的對(duì)象,有的還跪下禱告,這與拜佛有何差別呢?

　　至于香花燈燭呢?佛在世時(shí),在印度是用這些東西來(lái)供養(yǎng)佛的,燈燭是表示光明,香花是表示芬香清潔。信佛禮佛,一方面用這些東西來(lái)供養(yǎng)佛以表示敬虔,一方面即表示從佛得到光明清凈。并不是獻(xiàn)花燒香,使佛得聞香味,點(diǎn)燈點(diǎn)燭佛才能看到一切。西洋宗教,尤其是天主教,還不是用這些東西嗎?這本來(lái)是一般宗教的共同儀式。禮佛要恭敬虔誠(chéng);禮佛的時(shí)候,要觀想為真正的佛。如果一面拜,一面想東想西,或者講話,那是大不敬,失掉了禮佛的意義。

　　二、禮懺:佛教徒每禮懺誦經(jīng),異教徒及非宗教者也常常誤以為迷信。“懺”印度話叫懺摩,是自己作錯(cuò)了以后,承認(rèn)自己錯(cuò)誤的意思。因?yàn)橐粋�(gè)人,在過(guò)去世以及現(xiàn)生中,誰(shuí)都做過(guò)種種錯(cuò)事,犯有種種罪惡,留下招引苦難。障礙修道解脫的業(yè)力。為了減輕及消除障礙苦難的業(yè)力,所以在佛菩薩前,眾僧前,承認(rèn)自己的錯(cuò)誤,以消除自己的業(yè)障。佛法中有禮懺的法門(mén),這等于耶教的悔改,在宗教的進(jìn)修上是非常重要的。懺悔要自己懺,內(nèi)心真切的懺才合乎佛教的意思。

　　一般人不會(huì)懺悔,要怎么辦呢?古代祖師就編集懺悔的儀規(guī),教我們一句一句念誦,口誦心思,也就知道里面的意義,懺悔自己的罪業(yè)了。懺儀中教我們?cè)鯓佣Y佛,求佛菩薩慈悲加護(hù),承認(rèn)自己的錯(cuò)誤,知道殺生、偷盜、邪淫等的不是,一心發(fā)愿悔往修來(lái)。這些都是過(guò)去祖師們,教我們懺悔的儀規(guī)(耶教也有耶穌示范的禮告文),但主要還是要從心里發(fā)出真切的悔改心。

　　有些人,連現(xiàn)成的儀規(guī)也不曾念誦,就請(qǐng)出家人領(lǐng)導(dǎo)著念;慢慢地自己不知道懺侮,專門(mén)請(qǐng)出家人來(lái)為自己禮懺了。有的父母眷屬去世了,為要藉三寶的恩威,來(lái)消除父母眷屬的罪業(yè),也請(qǐng)出家人來(lái)禮懺,以求亡者的超升。然而如不明佛法本意,為了鋪排門(mén)面,為了民間風(fēng)俗,只是費(fèi)幾個(gè)錢(qián),請(qǐng)幾位出家人來(lái)禮懺做功德,而自己或不信佛法,或者自己毫無(wú)懺悔懇切的誠(chéng)意,那就失掉禮懺的意義了。

　　佛教到了后來(lái),懺悔的意義模糊了。學(xué)佛的自己不懺,事無(wú)大小都請(qǐng)出家人,弄得出家人為佛事忙,今天為這家禮儀,明天為那家做功德。有的寺院,天天以做佛事為唯一事業(yè),出家的主要事業(yè)放棄不管,這難怪佛教要衰敗了。所以,懺悔主要是自己,如果自己真真切切地懺悔,甚至是一小時(shí)的懺悔,也是超過(guò)請(qǐng)了許多人,作幾天佛事的功德。了解這個(gè)道理,如對(duì)父母要盡兒女的孝心,那么,自己為父母禮懺的功德更大,因?yàn)檠�緣相通、關(guān)系密切的緣故。不要把禮懺、做功德當(dāng)作出家人的職業(yè),這不但毫無(wú)好處,只能增加世俗的毀謗與誤會(huì)。

　　三、課誦:學(xué)佛的人,在早晚誦經(jīng)念佛,在佛教里面叫課誦。基督教早晚及飯食的時(shí)候有禱告,天主教徒早晚也要誦經(jīng),這種宗教行儀,本來(lái)沒(méi)有什么問(wèn)題。不過(guò)為了這件事情,有好幾位問(wèn)我:不學(xué)佛還好,一學(xué)佛問(wèn)題就大了。我的母親早上晚上一做功課,就要一兩個(gè)鐘點(diǎn),如學(xué)佛的都這樣,家里的事情簡(jiǎn)直沒(méi)有辦法推動(dòng)了。在一部分的居士中,確有這種情形,使人誤會(huì)佛教為老年有閑的佛教,非一般人所宜學(xué)。其實(shí),早晚課誦,并不一定誦什么,念什么佛,也不一定誦持多久,可以隨心所欲,依實(shí)際情形而定時(shí)間。主要的須稱念三皈依;十愿也是重要的。從中國(guó)傳到日本的凈土宗、天臺(tái)宗、密宗等,都各有自宗的功課,簡(jiǎn)要而不費(fèi)多少時(shí)間,這還是唐、宋時(shí)代的佛教情況。我們中國(guó)近代的課誦,一、是叢林所用的;叢林住了幾百人,集合一次,就須費(fèi)好長(zhǎng)時(shí)間,為適應(yīng)這特殊環(huán)境,所以課誦較長(zhǎng)。二、元、明以來(lái)佛教趨向混合,于是編集的課誦儀規(guī),具備各種內(nèi)容,適合不同宗派的修學(xué)。其實(shí)在家居士不一定要如此。從前印度大乘行人,每天六次行五悔法。時(shí)間短些不要緊,次數(shù)不妨增多。總之,學(xué)佛不只是念誦儀規(guī);在家學(xué)佛,決不可因功課繁長(zhǎng)而影響家庭的工作。

　　四、燒紙:古代中國(guó)祭祖時(shí)有焚帛風(fēng)俗,燒一點(diǎn)綢緞給祖先享用。后來(lái)為了簡(jiǎn)省,就改用紙來(lái)代替;到后代做成錢(qián)、元寶、鈔票,甚至扎成房子、汽車來(lái)焚化。這些都是古代傳來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣演變而成,不是佛教里面所有的。

　　這些事情,也有一點(diǎn)好處,就是做兒女的對(duì)父母表示一點(diǎn)孝意。自己飲食,想到父母祖先; 自己穿衣住屋,想到祖先,不忘記父祖的恩德,有慎終追遠(yuǎn)的意義。佛教傳來(lái)中國(guó),適應(yīng)中國(guó),方便的與誦經(jīng)禮佛合在一起。但是,在儒家“送死為大事”及“厚葬”的風(fēng)氣下,不免鋪張浪費(fèi),燒得越多越好,這才引起近代人士的批評(píng),而佛教也被認(rèn)為迷信浪費(fèi)了。佛教徒明白這個(gè)意義,最好不要燒紙箔等,佛法里并沒(méi)有這些。如果為了要紀(jì)念先人,象征的少燒一點(diǎn),不要拿到寺廟里去燒,免得佛教為我們受罪。

　　五、抽簽問(wèn)卜扶乩:有些佛寺中,有抽簽、打醮,甚至有扶乩等舉動(dòng),引起社會(huì)的譏嫌,指為迷信。其實(shí),純正的佛教不允許此種行為(有沒(méi)有效驗(yàn),是另外一件事)。真正學(xué)佛的,只相信因果。如果過(guò)去及現(xiàn)生作有惡業(yè),決不能用趨吉避兇的方法可以避免。修善得善果,作惡將來(lái)避不了惡報(bào);要得到好果報(bào),就得多做有功德的事情。佛弟子只知道多做善事;一切事情,只能如法合理地做去,決不使用投機(jī)取巧的下劣作風(fēng)。上面幾樣都與佛教無(wú)關(guān),如果真的信仰佛教,就應(yīng)絕對(duì)地避免這些低級(jí)的宗教行為。

　　印順長(zhǎng)老