阿彌陀佛的第十九愿

　　經(jīng)文

　　【設(shè)我得佛,十方眾生,發(fā)菩提心,修諸功德,至心發(fā)愿,欲生我國(guó),臨壽終時(shí),假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前者,不取正覺(jué)�！�

　　前面的第十八愿,在中國(guó)祖師的判釋中,善導(dǎo)大師認(rèn)為這一愿是不可思議,但是蕅益大師及其他祖師是認(rèn)為十念往生比較偏重于中、下根器的人,臨終接引,比較偏重上等根器的人。

　　第十八愿,它所攝受的是一個(gè)罪惡生死凡夫,因?yàn)榕R命終時(shí),對(duì)阿彌陀佛的本愿功德,產(chǎn)生百分之百的歸依,他能夠完全順從本愿,相信自己沒(méi)有能力出離,相信阿彌陀佛決定可以救拔他,所以念念之間感應(yīng)道交。

　　而臨終接引這十九愿的態(tài)度不同,他的根機(jī)也不同。

　　設(shè)我得佛,十方眾生,這個(gè)十方眾生是誰(shuí)呢?

　　是指發(fā)菩提心、修諸功德的眾生,這個(gè)菩薩他有一種愿作佛之心,并且有愿度化眾生之心。

　　菩提心有二種:一個(gè)是悲增上的菩提心,一個(gè)是智增上的菩提心。

　　智增上的菩提心,他的四弘誓愿是怎么發(fā)呢?

　　是從佛道無(wú)上誓愿成,是以佛的功德為所觀境,所以才眾生無(wú)邊誓愿度、法門無(wú)量誓愿學(xué)、煩惱無(wú)盡誓愿斷;他是以佛道無(wú)上誓愿成為他的主軸思想,是以上求佛道為根本。也就是說(shuō),雖然他發(fā)了菩提心——上求佛道,下化眾生,但是初階段他偏重在上求佛道;因?yàn)橹窃錾系钠兴_,是先著重自利之功德。

　　另外悲增上的菩薩,他是以眾生無(wú)邊誓愿度為主軸,為了眾生無(wú)邊誓愿度,所以他斷煩惱、修法門、成佛道,為利有情愿成佛,他的思考是以眾生無(wú)邊誓愿度為主導(dǎo)。這樣的菩薩他大部分時(shí)間做義工,跟眾生打成一片。

　　總而言之,這二種菩薩都是發(fā)了菩提心,而且不只是發(fā)愿,還有行動(dòng)力——修諸功德,不斷的積集六波羅蜜的福德、智慧二種資糧,以這兩種資糧:至心發(fā)愿,欲生我國(guó)。他有成佛度眾生的愿力,有這樣理想的愿景,而且是有福德、智慧資糧的菩薩,因?yàn)槲鍧釔菏勒仙罨蹨\、充滿了惡因緣,所以他為菩提道而求生凈土,他整個(gè)求生凈土的因緣是這樣子。跟前面的罪惡生死凡夫,臨終至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念不同。

　　像這樣的行者臨命終時(shí),假設(shè)阿彌陀佛不跟蓮池海會(huì)的諸大菩薩,包括觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩……現(xiàn)在其前的話,不取正覺(jué)。

　　第十八愿跟第十九愿的差別,在整個(gè)凈土宗十三代祖師傳承當(dāng)中,善導(dǎo)大師這一系,偏重于第十八愿。因?yàn)榈谑�八愿而提出三業(yè)專修的思想——身業(yè)專門禮拜阿彌陀佛、口業(yè)專門稱念阿彌陀佛、意業(yè)一心觀想歸依阿彌陀佛,三業(yè)專修,萬(wàn)修萬(wàn)人去。

　　但是蕅益大師跟蓮池大師是偏重于第十九愿,強(qiáng)調(diào)圓修的思想,以信、愿、持名為正行,以六波羅蜜為助行,他提出了正、助合行的思想。認(rèn)為念佛不能廢除六波羅蜜,必須�；�雙修;你為什么求生凈土?是為了成佛而去的,那你想要成佛,一定要把你的菩薩種性先建立起來(lái)。

　　所以蕅益大師的圓修思想,是以第十九愿為軸心,開(kāi)展出以一門而圓攝百千法門的正助合行思想。這沒(méi)有什么對(duì)跟錯(cuò),你是什么根機(jī),你就修什么法門。

　　至于第十八愿,它的核心思想在哪里呢?在至心信樂(lè)——在信心;這第十九愿的核心思想在至心發(fā)愿——在愿力。雖然三資糧都具足,但是二種思考模式不一樣,一個(gè)是對(duì)阿彌陀佛本愿,百分之百的至心信樂(lè);一個(gè)是對(duì)凈土的莊嚴(yán),產(chǎn)生強(qiáng)烈的好樂(lè)。當(dāng)然這是看各人的根機(jī),不論是第十八愿,或者是第十九愿,都是阿彌陀佛所發(fā)的愿,都可以啟動(dòng)阿彌陀佛的臨終接引。

　　這個(gè)地方我們要揀別專修、圓修,還有一個(gè)叫雜修——今日張三,明日李四,目標(biāo)不明確,今天有人講禪宗你就修禪宗,明天講密宗你就修密宗,對(duì)于阿彌陀佛的信愿不具足,這個(gè)就不行了。