彌勒菩薩及其居住的兜率凈土

　　則慧(閩南佛學(xué))

　　緣 起

　　偶然間聽一位法師感慨地說:“彌勒菩薩的兜率凈土那么殊勝,又簡(jiǎn)單易行,為什么現(xiàn)在卻很少有人修此法門呢?”

　　回顧自己在學(xué)院的幾年生活中與人所談,或所接觸的書籍很少有提及介紹彌勒菩薩或有關(guān)兜率凈土內(nèi)容。至今世人大都只知有西方極樂凈土,以為“求生凈土”即是指西方凈土,尚不知還有彌勒的兜率凈土,東方琉璃凈土等,于是就去請(qǐng)教一些法師,并翻看一些藏經(jīng),才知彌勒凈土竟是如此之殊勝、圓滿、簡(jiǎn)單、易行。加上兜率凈土本身所特具的條件處于欲界、接近人類,擁有七情六欲的人類,比較容易往生。對(duì)于末法時(shí)代,根機(jī)遲鈍,且喜簡(jiǎn)厭繁的眾生來說,不可不說是最好的修學(xué)法門。為此后學(xué)向大家簡(jiǎn)單地介紹彌勒其人及其凈土的情況。

　　因是初學(xué),其中有許多錯(cuò)漏之處望諸位法師慈悲指教。

　　一、彌勒軼事 處處化現(xiàn)

　　大肚能容,了卻人間多少事;滿腔歡喜,笑開天下古今愁”。

　　此對(duì)聯(lián)淋漓盡致,形象地刻畫出勒彌菩薩的氣度和胸懷。只要走進(jìn)寺院,一踏進(jìn)天王殿,就可見到大肚彌勒敞懷歡笑。彌勒菩薩的樂觀豁達(dá),深植在中國(guó)老百姓心中,婦孺皆知。

　　彌勒是中國(guó)的譯音,具足應(yīng)曰:“彌怛利耶”,華文譯為“慈氏”,因其多生累劫修行“慈心三昧”故。慈氏為姓,阿逸多為名。阿逸多是梵語(yǔ),華言“無能勝”,《悲華經(jīng)》云:“彌勒發(fā)愿于刀兵劫中,擁護(hù)眾生,是則慈隆即世,悲臻后劫,至極之慈,一切權(quán)小皆無能勝,故以名焉。”據(jù)《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經(jīng)》中記載:彌勒菩薩在過去無數(shù)劫時(shí),有一世界,名勝華敷,佛號(hào)彌勒,有大婆羅門名一切智光明,聞佛說《慈三昧大慈海云經(jīng)》,即便信服,為佛弟子,發(fā)菩提心,誓愿未來成佛亦號(hào)彌勒。于是舍家人山,勤修梵行,八千歲中,少欲無事,乞食自活,誦持《慈三昧經(jīng)》,一心不亂。時(shí)洪水暴發(fā),不得乞食,“一切智光明仙人已七日不進(jìn)粒米,生命垂危。時(shí)有兔王母子二獸,為護(hù)法久住,投入火中,供養(yǎng)仙人。兔王母子舍身護(hù)法的精神,對(duì)仙人教育很大,他看著燒熟的兔肉即說偈曰:“寧當(dāng)燃身破眼目,不忍行殺食眾生。諸佛所說慈悲經(jīng),彼經(jīng)中說行慈者。寧破骨髓身頭腦,不忍,敢肉食眾生。更發(fā)誓言:“愿我世世不起殺想,恒不,敢肉,乃至成佛,制斷肉戒。”說畢,即投火中,與兔王母子并命。這個(gè)故事是慈氏一姓的由來,也生動(dòng)地說明彌勒對(duì)一切眾生不起殺想的廣大慈心觀,不論在什么情況下都“寧破骨髓出頭腦,絕不啖肉食眾生。”常在定中觀察一切眾生的本性“平等平等,無有高下。”所以他說:“我肉眾生肉,名殊體不殊。”由此清楚昭示了彌勒是一位素食主義的實(shí)踐者和倡導(dǎo)者。

　　彌勒隨類應(yīng)化的事跡有很多,相傳我國(guó)六朝時(shí)的梁代,彌勒于浙江義烏縣城現(xiàn)居士身,化名傅翕,人皆稱他為傅大士。大士與梁武帝交好,常受詔入京,在宮中大開法筵,宮中諸人得益非淺。尤其是武帝深受其感化,而成為佛教的忠實(shí)信徒。但武帝愛妃郗氏不信佛法,毀謗三寶,因其罪業(yè)深重,終于急病暴死,墮入蟒蛇身。一日夜間郗氏托夢(mèng)給武帝,哀泣云:“我因生前毀謗三寶,故遭此長(zhǎng)身大蟒,圣君如不代我敦請(qǐng)梵僧大德超度,那我永遠(yuǎn)不得脫離……”。武帝醒后即征詢滅罪之法,傅翕介紹鎮(zhèn)江金山江天禪寺寶志禪師,為之啟建無遮法會(huì)四十九日。妃后又托夢(mèng)告武帝云:“承做功德,已獲生三十三天。”“南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中。”武帝對(duì)佛法的崇信,使佛教興旺盛況空前,這一點(diǎn)不能不歸功于彌勒化身示現(xiàn)的傅大士了。

　　到了我國(guó)后五代,彌勒應(yīng)化于今浙江奉化縣作布袋和尚,自稱“契此”,即“上能契合諸佛之理,下能契合眾生之機(jī)。”布袋和尚因能契合此方眾生,故自稱契此。又外號(hào)“長(zhǎng)汀子”,因其身體肥碩故名。他終日袒胸露腹,出語(yǔ)無定,常持錫杖荷布袋,右手提羅漢珠游化四方,見則求取,藏于布袋,故世人稱為“布袋和尚”。他雖然看起來有些瘋瘋癲癲,但為人預(yù)示兇吉禍福卻非常靈驗(yàn)。人們對(duì)他的評(píng)價(jià)是“示人吉兇,必應(yīng)期無忒。”他能預(yù)知晴雨,沾雪不濕.使人覺得神密莫測(cè)。更讓人感到驚奇的就是他呼風(fēng)喚雨的本領(lǐng)。陰雨綿綿,人們厭煩了,只要去求他,他便拿著木屐,在大橋上倒立,雨立刻停了,太陽(yáng)也會(huì)從厚厚的云層中鉆出來;烈日炎炎,赤地千里,人們請(qǐng)他抗旱,他便穿上草鞋狂奔,老天居然烏云密布,大雨傾盆。布袋和尚且做了一首歌,走到哪里,唱到哪里,“只個(gè)心心心是佛,十方世界最靈物,縱橫妙用可憐生,一切不如心真實(shí)……萬法何殊心何異,何勞更用尋經(jīng)義。”由于他的許多神奇的舉動(dòng),當(dāng)時(shí)人們把他看成是彌勒化身。

　　在今浙江寧波天童寺齋堂門口有對(duì)聯(lián)云:“彌勒示貧相,穩(wěn)坐主位,當(dāng)糾察拖耳耳拖長(zhǎng);密祖現(xiàn)海量,喜讓客僧,命侍者移座座位移。”此聯(lián)記載了一個(gè)有趣的傳說,據(jù)傳布袋和尚游化到天童寺,用膳時(shí)間剛到就坐上了方丈的席位,糾察趕來勸他離席,他就是不肯讓座,糾察便伸手扯他的耳朵,結(jié)果把他的耳朵拉了一丈多長(zhǎng),而身體卻絲毫不動(dòng)。大家見此都驚得目瞪口呆,這時(shí)天童寺主持來了,主動(dòng)讓位給布袋和尚,自己另立座位于對(duì)面。從此以后,每天午供的時(shí)候,布袋和尚就來了,不客氣地總坐在中央的主位,而天童寺住持用膳的位置就移了下來,每天和布袋和尚相對(duì)而坐,共同用膳。

　　有一次,布袋和尚到福建化緣,在一位姓陳的居士屋前停下,在門上寫了一首順口溜:“吾有一軀佛,世人皆不識(shí)。不塑亦不裝,不雕也不刻。無一塊泥土,無一點(diǎn)色彩。工畫畫不成,賊偷偷不得,體相本自然,清清潔皎潔。雖然是—身,化身千百億。”可是人們看了后并未理解其真正的含義。于后梁貞明三年三月三日,布袋和尚來到奉化岳林寺東廊,端坐于一塊磐石上,行將入滅之際口念一偈:“彌勒真彌勒,分身千百億,時(shí)時(shí)示時(shí)人,時(shí)人自不識(shí)”。然后就在石上坐化了。因?yàn)樗�行為奇�?圓寂時(shí)又念了這個(gè)偈子,所以人們就認(rèn)定他是彌勒轉(zhuǎn)世。

　　由于布袋和尚在世時(shí),總是笑口常開,給人一種親切感,所以后來人們就普遍把他作為彌勒菩薩的化身,從此,寺院中所供奉的彌勒像就是這種笑口常開,肚皮偌大的布袋和尚像。由上種種奇聞?shì)W事,我們便可一目了然彌陀菩薩時(shí)常應(yīng)化眾生的高大形象,故現(xiàn)代著名高僧太虛大師曾有偈贊云:

　　“彌勒菩薩法王子,從初發(fā)心不食肉。

　　以是因緣名慈氏,為欲成熟諸眾生。

　　處于第四兜率天,四十九重如意殿。

　　晝夜恒說不退行,無數(shù)方便度人天。”

　　二、諸佛授記 必得成佛

　　彌勒全稱為“當(dāng)來下生彌勒尊佛”,或名一生補(bǔ)處,或未來佛。曾經(jīng)有七佛為之授記。十方三世有無數(shù)佛,從時(shí)間來說,過去有毗婆尸佛,尸棄佛,毗舍婆佛,拘樓孫佛,拘那含佛,迦葉佛,現(xiàn)在世界有釋迦牟尼佛,未來有彌勒佛。從空間來說:東方有妙喜世界阿閩佛,南方歡喜世界有空相佛,西方極樂世界有阿彌陀佛,北方蓮花世界有微妙聲佛,中間娑婆世界有釋迦牟尼佛。佛經(jīng)上說:彌勒是賢劫千佛之第五佛,再過五十六億七千萬萬年,他將重新出世于第十之滅劫繼紹釋迦牟尼佛,在龍華樹下以三會(huì)說法化度一切之人天眾。

　　《慈華經(jīng)》第五卷:《諸菩薩本受記品》有云:于往昔過恒河沙阿僧祗劫有寶藏佛為之授記:“時(shí)寶藏佛,為其說法已,即授汜未來之世過一恒河沙等阿僧祗劫,人第二恒河沙等阿僧祗劫,后分初,八賢劫,五濁滅已,壽命增益至八萬歲,汝于是中,成阿耨多羅三藐三菩提。號(hào)曰彌勒如來、應(yīng)供、正偏知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。”

　　據(jù)《彌勒上生經(jīng)》說釋迦牟尼、預(yù)言,彌勒將成無上正覺。釋迦佛為之授記:“我從右脅生,汝彌勒從頂生;如我壽百歲,彌勒壽八萬四千歲,我國(guó)土土,汝國(guó)土金;我國(guó)土苦,汝國(guó)土樂。”又《大寶積經(jīng)》云:“爾時(shí)世尊即伸右手,猶金色微妙光明,無量阿僧祗劫善根所集,其指掌色猶如蓮花。以摩彌勒菩薩頂,作如是言:彌勒,我咐囑汝當(dāng)來世,后五百歲,正法滅時(shí),汝當(dāng)守護(hù)佛法僧寶,莫令斷絕。爾時(shí)如來伸出金色手,摩彌勒菩薩頂時(shí),于此三千大干世界,六種震動(dòng),光明偏滿。”以上都是過去世諸佛為彌勒授記的記載。

　　相傳,彌勒是古印度天竺婆羅門種姓。公元前六世紀(jì),彌勒與釋迦差不多同時(shí)生在印度波羅奈國(guó)大婆羅門家。據(jù)說彌勒修行比釋迦牟尼早,但他勇猛精進(jìn)不如釋迦牟尼,喜好交游,愛吃穿,重視慧學(xué)。結(jié)果是釋迦牟尼后來居上了。在《彌勒菩薩所問本愿經(jīng)》里,釋迦佛回憶說:“彌勒發(fā)意先我之前四十二劫,我于其后乃發(fā)道意,于此賢劫,以大精進(jìn),超越九劫,得無上真正之道,成最正覺。”后來釋迦牟尼成道了,他便前去聽釋迦牟尼佛說法,十分信服,認(rèn)為其道才是真諦,于是便跟隨佛陀修道。由于勤學(xué)好問,專心一意,在佛學(xué)上有很高的造詣,深受佛陀的器重。所以佛陀選彌勒作接班人,予以授記,次當(dāng)作佛。但這件事卻引起了一些比丘的非議。在《彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》中,優(yōu)婆離問佛:“此阿逸多具凡夫身,未斷諸漏,此人命終當(dāng)生何處?其人今者雖復(fù)出家,不修禪定,不斷煩惱”。佛說:“此人成佛無疑,此人于波羅奈國(guó),劫波利村,大婆羅門家本所生處,結(jié)跏跌坐,如入滅定。身紫金色,光明顯赫,如百千日,上至兜率天,其身舍利,如鑄金像,不動(dòng)不搖。身圓光中,有首楞嚴(yán)三昧般若波羅蜜,字義炳然。時(shí)諸天人,尋即為起眾寶妙塔,供養(yǎng)舍利。時(shí)兜率天,七寶臺(tái)內(nèi),摩尼殿上,獅子床坐,忽然化生,于蓮花上,結(jié)跏趺坐,身如閻浮檀金色,長(zhǎng)十六由旬,三十二相,八十種好,悉皆具足,與諸天子各坐華座,晝夜六時(shí),不停地轉(zhuǎn)大*輪,度諸天子。”在優(yōu)婆離等人的眼中,彌勒是個(gè)“不修禪定,不斷煩惱,未盡諸漏”的一介凡夫,而佛為他記莂作佛是難以接受的,說明二乘人的偏見,對(duì)一乘佛道是不能望其項(xiàng)背的,而彌勒的精神則體現(xiàn)于菩薩在艱苦條件下,行菩薩道,著重利他,于利他中實(shí)現(xiàn)自利,完成佛國(guó)依正莊嚴(yán)。

　　彌勒被指定為釋迦牟尼的接班人后,便先佛人滅,離開了人間,上升兜率內(nèi)院,作將來成佛的準(zhǔn)備,先做諸如說法、決疑,普度眾生這些究竟圓滿大覺者所必須要做的事。經(jīng)過四千年(相當(dāng)于人間五十六億七千萬年)后,將下生人間,在華林園龍華樹下三會(huì)說法,化度九十六億眾生。所謂華林園,就是龍華樹茂密成林的花園。所謂龍華樹,就是枝如寶龍吐百寶花的樹。由此不難得知彌勒國(guó)土之莊嚴(yán),及菩薩說法度生慈悲濟(jì)世的偉大胸懷。

　　三、受無著請(qǐng) 神通說法

　　浩如煙海的佛教經(jīng)典,其思想體系一般歸結(jié)為法相唯識(shí)系,性空唯名系,真常唯心系三種。其中法相唯識(shí)系從北魏時(shí)期傳人中國(guó)及其成立宗派以來,曾風(fēng)靡全國(guó),在中國(guó)佛教史上有其重要的作用和舉足輕重的地位。追朔其源,歷來無不公認(rèn)彌勒菩薩為唯識(shí)宗之鼻祖。

　　佛教的一叨經(jīng)典,都是佛陀在菩提樹下成道,悟覺人生真理之后,從大光明智慧中流露出來的。而彌勒菩薩是第一個(gè)繼承佛陀瑜伽唯識(shí)道理的菩薩。相傳佛當(dāng)時(shí)親自給彌勒菩薩傳授唯識(shí)大法,講瑜伽法相唯識(shí)的道理,并為其授記次當(dāng)為一生補(bǔ)處的菩薩,住兜率內(nèi)院。未來佛彌勒菩薩作為釋迦牟尼佛的傳人,不僅要繼承佛陀的“佛位”在未來世教化眾生,而且還要發(fā)揚(yáng)釋迦牟尼的“佛理”。但他住在兜率內(nèi)院,又如何將佛法傳播到人間來呢?

　　相傳佛滅九百年頃,中印度阿輸遮國(guó),有無著菩薩人日光定夜升兜率天,參預(yù)內(nèi)院法堂聞法,于彌勒處,受《瑜伽師地論》,晝?yōu)榇蟊娦�講。弟子中有不信是彌勒說者,無著為釋眾疑,乃請(qǐng)彌勒降到人間,為眾說法,弘揚(yáng)唯識(shí)。彌勒菩薩慈悲應(yīng)請(qǐng)而至。每天的四點(diǎn)左右就駕著祥云從兜率內(nèi)院來到人間說法,即于輸遮那講堂,普施法雨。人皆只聞其聲,但不見其人,唯無著能見其形,聞其聲。凡所說法,皆約為頌,無著依頌解釋,乃成彌勒五論:—、《瑜伽師地論》,理無不窮,事無不盡,文無不釋,義無不詮,疑無不遣,執(zhí)無不破,行無不修,果無不證(共一百卷,后有玄奘譯)。二、《分別瑜伽師地論》,顯觀行說,未傳我國(guó)。三、《大乘莊嚴(yán)論》,莊嚴(yán)大乘(十卷,波羅密多羅譯)。四、《辨中邊論》,顯主法相(三卷,玄奘所譯)。五、《金剛般若經(jīng)論》,顯實(shí)相說(一卷,達(dá)磨笈多譯)。五論立義,罄無不盡。此彌勒菩薩之不朽之作經(jīng)過無著、世親等諸大菩薩的弘揚(yáng),流傳至今,成為法中瑰寶,此彌勒菩薩之功不可磨滅。

　　四、兜率凈土 殊勝易修

　　大乘佛教所講的“凈土”,是相對(duì)于世俗眾所居住的所謂“穢土”、“穢國(guó)”而言的,用以指佛所居住的國(guó)土。《大乘義章》說:經(jīng)中或時(shí)名“佛地”,或稱“佛界”,或云:“佛國(guó)”或復(fù)說為“凈剎、凈首、凈國(guó)、凈土。”因?yàn)榇蟪朔鸾陶f十方世界有無數(shù)佛,所以“凈土”也有無數(shù)。如釋迦牟尼佛的娑婆凈土;東方藥師如來琉璃光凈土;西方阿彌陀佛極樂凈土;當(dāng)來下生彌勒佛兜率凈土等。彌勒菩薩所住的是欲界第六重天中的第四天,音譯為“靚史多天”,義譯為“知足”,因?yàn)榇颂熘械娜?于五欲不生貪著,能了達(dá)因果的諦理,對(duì)“思衣得衣”、“思食得食”的境界能夠知量知足,故名知足天。慈氏住此天中的內(nèi)院四十九重如意寶殿,晝夜常為天人說“阿稗跋致”妙法。第四天中還有外院,外院尚有男女對(duì)笑之習(xí)氣未盡,屬于凡夫,內(nèi)院則無,故慈氏依此而住。這也是每一位最后身菩薩之住處,所以內(nèi)院又名“一生補(bǔ)處”。因?yàn)閺浝丈仙�于�?所以有彌勒凈土之稱。修彌勒凈土,在中國(guó)唐朝以前很盛行。如東晉時(shí)不少名僧,在信仰和修持方面,都十分熱衷于死后往生彌勒凈土;我國(guó)著名高僧道安法師曾帶領(lǐng)弟子在彌勒像前立過誓,發(fā)愿往生彌勒凈土;唐代佛學(xué)大師玄奘,亦對(duì)彌勒凈土十分向往,去世之前一直誦念彌勒不已,希望往生兜率凈土。隨后由于竺法曠推崇《法華經(jīng)》和《無量壽經(jīng)》,“有眾則講,獨(dú)處則誦”,開創(chuàng)了彌陀凈土法門。由于大小彌陀經(jīng)的翻譯,大家都發(fā)愿往生西方凈土,所以到后來彌勒凈土人們連名詞都很少聽到。目前甚至有許多佛教徒根本不懂還有什么叫“兜率凈土”的。而現(xiàn)所修的凈土,多是指西方凈土。其實(shí)在中國(guó),關(guān)于凈土思想,極樂凈土和兜率凈土是同于后漢時(shí)代傳來,在當(dāng)時(shí)民間的信仰中亦同時(shí)發(fā)展。隋唐以來,因有慧遠(yuǎn)、善導(dǎo)等諸大師致力提倡弘揚(yáng)極樂凈土的緣故,極樂凈土才比兜率凈土盛行。根據(jù)教理,極樂凈土的念佛法門,是注重念力堅(jiān)固,念到一心不亂就可以得到彌陀如來不可思議佛力的接引。兜率凈土法門則是依“法相唯識(shí)”而建立。在理論上,教義上,此二凈土頗有爭(zhēng)議,以阿彌陀佛而言,此佛到底是化身,還是報(bào)身呢?有人認(rèn)為彌陀佛“化身”,因而西方極樂世界就是凡圣同居的“凈土”;有人則認(rèn)為阿彌陀佛是“報(bào)身”,因而西方極樂世界就是“報(bào)土”。“報(bào)身”、“報(bào)土”之極樂世界,凡夫俗子不能往生,因?yàn)槟軌蛞姷椒鹬畧?bào)身者,必須是初地以上的菩薩。按照這個(gè)說法,往生彌陀凈土的資格只限于初地以上的菩薩,凡夫俗子只有念佛不退轉(zhuǎn)菩提心,漸進(jìn)至于永久、才可能往生彌陀凈土。由此古時(shí)不少佛教徒便發(fā)愿往生彌勒的兜率凈土。因?yàn)槎德侍焓怯�界�?處于欲界,離人類很近,擁有七情六欲的人類,比較容易往生這塊“凈土”,受到彌勒的護(hù)佑,聆聽彌勒的法音。所以《心地觀經(jīng)》說:“若有得聞此心地觀報(bào)四恩……若命終時(shí)即得往生彌勒內(nèi)宮,睹白毫相,超越生死,龍華三會(huì),當(dāng)?shù)?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫”。

　　又《慈氏菩薩略修愈誠(chéng)念誦法》云:“若欲現(xiàn)在,不舍色身,速證慈氏宮,同會(huì)說法,得大悉地者,若依此愈誠(chéng)念誦,必獲無上大悉地”,臨命終時(shí),彌勒菩薩放光接引,定得往生兜率凈土。所以修習(xí)兜率凈土是顯密圓融,收機(jī)最宏,修因簡(jiǎn)易,得報(bào)殊勝,是圓頓無上之要道。

　　五、彌勒凈土 勝它凈土

　　彌勒凈土既然如此的殊勝易行,但它的狀況又到底如何呢?和其他的宗教又有何不同?

　　我們佛教中所講的“凈土”,幾乎所有的宗教都有類似的描述。這種凈土可以是天上的,也可以是地上的。《圣經(jīng)》中描述的上帝安排給人類始祖亞當(dāng)和夏娃居住的伊甸園,就是一片“凈土”。據(jù)《創(chuàng)世記》說:該處有河,分四道流向四方,園內(nèi)果木茂盛,景色宜人。亞當(dāng)和夏娃在園中過著無憂無慮的幸福的生活。后來,他們因違背了上帝的命令,偷食禁果,便被驅(qū)逐出伊甸園,從此,上帝派天使把守住通往伊甸園的道路,再也不讓人們進(jìn)到這片“凈土”中去了。

　　基督教的“凈土”則是“天堂”,上帝派遣耶蘇為救世主,救贖世人,得救者的靈魂,可以升人天堂,和上帝—起同享永福。上帝的寶座前,有眾天使侍立,基督則坐在上帝的右邊,這很象眾菩薩,羅漢侍立于佛之蓮花寶座前的情景。

　　伊斯蘭教信奉的后極樂境地,也稱作“天堂”,或稱“天園”、“樂園”。伊斯蘭教樂園是一個(gè)有樹木遮蔭,其中有乳河、酒河、蜜河和水河流過的美麗清涼的花園。這里的人們,吃美味可口的鮮果和飲料、穿綢緞的衣服,睡舒適柔軟的床榻,以金釧和珍珠做裝飾,有大眼睛的美女和童男陪伴,生活無憂無慮,見面互道“平安”,可以盡情享受安拉給予的物質(zhì)和精神的賞賜,

　　而佛教所傳的凈土清凈莊嚴(yán),其中以兜率陀天凈土最令人神往。釋迦牟尼佛以前曾在兜率天居住,從這里降生人間做佛;未來成佛的彌勒,也住在兜率天,將來電從這里降生人間成佛。彌勒成佛的人間凈土,是人們所盼望的、因“其地千凈如琉璃鏡。……叢林樹華甘果美好,極大茂盛,過于帝釋歡喜之國(guó)。城邑次比,雞飛相及,皆由今佛(釋尊)種大善根行慈心報(bào),俱生彼國(guó)。智慧威德,五欲眾具,快樂安隱。亦無寒熱風(fēng)火等疾,無九惱苦,壽命具足八萬四千歲,無有中夭。人身悉長(zhǎng)一十六丈,日日常受極妙安樂,游深禪定,以為樂器。唯有三病:—者飲食,二者便利,三者衰老。女人年五百年,爾乃行嫁。有—大城名翅頭未。縱廣一千二百由旬,高七由旬,七寶莊嚴(yán),自然化生七寶樓閣。……復(fù)有八萬四千眾寶小城以為眷屬,翅頭未城最處其中,雨化寶華,彌布其地。……浴地泉河流注,自然而有八功德水。……出妙音聲、游集林池。……有州意果樹香美無比,普熏—切。雨澤隨時(shí),天園成熟香美稻種,天沖力故,—種七獲,用功甚少,所收甚多,谷稼滋茂,無有草穢;眾生福德本事果報(bào)入口消化,百味具足,氣力充實(shí)……”又在這塊“凈土上”有“八色琉璃渠,——渠有五百億寶珠而用合成……刁:四門外化生四花……花上有二十四天女,身電微妙,左肩荷佩無量瓔珞,右肩復(fù)負(fù)無量樂器。如云住空,從水而出。若有住兜率天上,自然得此天女侍御”?

　　由上經(jīng)文,可見彌勒的兜率凈土實(shí)在是…個(gè)充滿著快樂祥和、法喜充滿的園土,如人皈依三寶,稱念彌勒名號(hào),就能往生彌勒凈土世界,除卻百億牛死之罪。

　　六、欲生兜率 修凈愿行

　　綜上所述,兜率凈土有如此的殊勝利易行,所以眾生應(yīng)該歡欣求生,但是如何修法.怎樣才能往生兜率凈土呢?

　　凡修持一切法門中,不出“信、愿、行”,欲求生兜率凈土,亦不例外,故信愿行三者亦為求生兜率凈土的三大資糧:

　　1、信:所謂信是斷疑生解,須知佛法如大晦,由信而深,人�！�華嚴(yán)經(jīng)》云:“信力道源功德母,長(zhǎng)養(yǎng)—叨諸善根。”我們?nèi)舨痪?a href="/remen/xinxing1.html" class="keylink" target="_blank">信心,則如是殊勝的兜率陀天終不能得到。而兜率凈土是彌勒菩薩受釋迦世尊殷勤咐囑,為欲度釋尊佛法中未得勝緣而得解脫者而建立的�！洞髮毞e經(jīng)·摩訶迦葉會(huì)》云:“爾時(shí)世尊,即伸右手,以摩彌勒菩薩摩訶薩頂,作如是言:“彌勒,我咐囑你,當(dāng)來末世,后五百歲,正法滅時(shí),你當(dāng)守護(hù)佛法僧寶,莫使斷絕,更令一切眾生悉得解脫,爾時(shí)于此三千大干世界,六種震動(dòng),光明遍滿”。由此我們當(dāng)信如來金口宣說,應(yīng)如是修持,決定上生兜率凈土是無疑慮的。

　　2、愿:愿是發(fā)愿�！斗ㄔ分榱帧吩�:“凡夫力弱,習(xí)惡固多,其心怯弱,初學(xué)佛法,恐畏退散,故當(dāng)發(fā)愿,扶持是行,乃至終身,無有障惱,隨種善根,愿共含識(shí),自在往來,彌勒內(nèi)院,得至佛前,隨念修學(xué)證不退轉(zhuǎn)”。由此可知求生兜率凈土必須常發(fā)大愿:“愿為當(dāng)來救度一切眾生,盡此報(bào)身后,而得生內(nèi)院,親見彌勒慈尊,聽聞妙法,得證不退轉(zhuǎn)果。所以玄奘大師云:“西方道俗,善作彌勒業(yè);為同欲界,其行為成故”。于是大師,一生常修彌勒行,在般涅槃時(shí),發(fā)愿上生內(nèi)院見彌勒佛,同時(shí)對(duì)大眾說偈云:“南無彌勒如來,應(yīng)正等覺。愿共含識(shí),速奉慈顏!南無彌勒如來,所居內(nèi)眾,愿舍命已,必生其中!”

　　又有現(xiàn)代高僧太虛大師亦極提倡兜率凈土法門,于是將雪竇寺的晚堂功課的回向文:“四生登于寶地……十地”,改成:“四生升于內(nèi)院,三有托化兜率……兜率內(nèi)院慈氏尊,大智大悲濟(jì)含識(shí)……南無兜率內(nèi)院一生補(bǔ)處,當(dāng)來下生彌勒尊佛。……上升兜率宮,同處龍華會(huì),十方三世一切佛,摩訶般若波羅密。”

　　3、行:行是實(shí)行。即是實(shí)際修持兜率凈土法門。兜率凈土法門,攝機(jī)最廣,行持最易,古德云:“一念齋戒能為上品之修因;一稱慈氏圣號(hào),便成彌勒眷屬。”《彌勒上生經(jīng)》云:“若有比丘,及一切眾,欲為彌勒作弟子者,當(dāng)作是觀;應(yīng)持五戒八齋,及具足戒,身心精進(jìn),不求利養(yǎng),修十善法,一心思維兜率天上,上妙快樂,作是觀者,名為正觀”。又云:“上品十善,謂一念頃;中品十善,謂—食頃;下品十善,謂旦至午。于此時(shí)中,心念十善,亦得往生兜率天上。”

　　傳說昔時(shí)有一野狐,心念十善,即時(shí)生到兜率天。畜生如是,何況人為萬物之靈?尤其是從宿世來,多種善因,現(xiàn)世又能得聞佛法,如是修持,決定上生兜率是無疑慮的,總之欲求至速成就彌勒業(yè)者,當(dāng)修六事行法:

　　①精勤修習(xí)福、敬、恩、悲田中,所作事等。

　�、谕�儀不缺,堅(jiān)守諸戒,常稱圣號(hào)等。

　�、郢I(xiàn)地掃塔,莊嚴(yán)道場(chǎng),整修佛像等。

　�、芟慊ü�養(yǎng),四事雜物,隨意給濟(jì)等。

　�、萸谛抻新┓卜蛐腥�昧,聞思定等。

　�、迯V讀大乘經(jīng)典,演說修習(xí)十善行等。

　　具備以上所述六事,則上品上生的行者,修習(xí)其中一二種,亦可得上生兜率凈土,得親見彌勒如來,聞法證果。而能修持六事行法者,其人臨命終時(shí),必能獲得彌勒慈尊的大悲不思議力,由頂門放出眉間毫光;遣令無數(shù)的天子,雨曼陀羅花,來至眼前,奏鳴天樂,散播異香歌樂導(dǎo)引,迎上云路,須臾之間,即到兜率陀天,安祥的坐在寶蓮臺(tái)上,身心泰然自在。諸天子散花奏樂已,盡對(duì)初生者賀喜云:“善哉!善信土,你于閻浮提,能廣修福業(yè),精勤六事行,得上生此處,此處名兜率陀天,天主大圣彌勒尊,你當(dāng)至速歸依,聽聞妙法,速證不退還果”。

　　結(jié)語(yǔ)

　　由上可知,兜率浄土是欲界的無盡寶藏,唯一的樂土,我們不速求生內(nèi)院,更待何時(shí)?又現(xiàn)時(shí)末法之際,魔強(qiáng)法弱,善知識(shí)難遇,法門難修,唯有修彌勒業(yè),求生兜率凈土,親近彌勒如來,為最容易修證的法門。一生就到內(nèi)院,無有品位的差殊,更無遲速的階漸,此確是末法中。渚修行者的方便中最方便的法門。經(jīng)云:“我涅槃后,五百歲法欲滅時(shí),無量眾生,渴仰如來、發(fā)無上菩提心,愿生兜率陀天,奉侍彌勒如來,證不退轉(zhuǎn),將來同下閻浮提內(nèi),龍畢樹下,得阿耨多羅三藐三菩提。”此是釋尊為末法的我們而直說的,故祈有志之上,發(fā)菩提心,勇猛精進(jìn)彌勒法,現(xiàn)在得生兜率內(nèi)院,將來得赴龍華初會(huì),蒙佛授記,這豈不是勝事中的勝事嗎?