第三篇 飭終須知

自跋

　　或曰。欲辦飭終。何不組織團體。專立機關(guān)。俾團員指導一切。則法無遺誤。豈不更妙。須知一經(jīng)開議。始知其事之難。所謂經(jīng)濟人材交通。皆不可或乏。直須體具一邑之警察機關(guān)仿辦而后可。然而尤難乎此。何以故。因大抵學人不能預知時至也。不得已而思其次。孰若先以語言開導。文字流通。一是務求易簡。俾臨渴掘井輩。亦得按圖索驥。以期推行盡利。此區(qū)區(qū)之忱也。其或有偏執(zhí)飭終。而不知自勵者。是之謂不相應。吾愿盡世界人共興而勉之。

印光大師跋

　　古人云。死生亦大矣�？刹槐�哉。竊謂徒悲究有何益。須知生死大事也。信愿念佛大法也。既知死之可悲。當于未死之前。修此大法。則死不但無可悲。且大可幸也。何以故。以凈業(yè)成熟。仗佛慈力。直下往生西方極樂世界。得以超凡入圣。了生脫死。永離眾苦。但受諸樂。漸次修習。直至成佛而后已也。然欲得此大幸。必須敦倫盡分。閑邪存誠。諸惡莫作。眾善奉行。以培其基。加以真為生死。發(fā)菩提心。以深信愿。持佛名號。便可決定即得矣。至于臨命終時。無論久修始修。皆須眷屬及與凈友為其助念。庶可正念昭彰。感應道交。蒙佛接引。往生西方矣。即平素不念佛人。臨終請善友開導助念。亦可往生。是知助念一事。最為緊要。修凈業(yè)人。當于平時與家屬說其利害。俾彼了然無疑。決不至臨時以世俗情見破壞正念。而于存者亡者均有實益。念佛飭終津梁。及飭終須知。用意措詞。悉皆周摯。實為保護成就行人一大事因緣。若肯展轉(zhuǎn)流通。俾一切同人咸知其益。其為功德。唯佛能知。愿世之為人子孫。及為人父母兄弟朋友者。各皆依行。以期亡人神超凈域。業(yè)謝塵勞。蓮開九品之華。佛授一生之記。實為大幸。

民國十九年季春釋印光謹跋

蓮根法師病中痛策

　　夫念佛固貴乎清凈。故無病無事之中。正宜趁早念佛。整頓自己資糧。若一經(jīng)大病。尿屎遺床。知穢污身體�？钟凶镞^。便不敢念。或因痛苦等情。便不敢念。則大誤特誤。須知大病將死。正猶撐上水之船。務在努力撐篙曳纖。方能有濟。篙若稍停。纖若稍歇。其舟必覆。是以人當將死未死之際。全貴乎一心念佛。決意往生。若怕穢污而不念。痛苦而不念。凄慘而不念。無力調(diào)治憂愁亦不念。無人當值心酸亦不念。乃至妄想不念。貪戀不念。情愛不念�；杳詿o知不念。豈非一生可惜。枉為修行耶。念佛之時。又要信愿真切。若悠悠然者。即念到慈氏下降。亦難生彼。故必須平日信愿精確。臨終益加真切。如出廄良驥。順水張帆。捷之甚矣。次則平日信愿俱切。臨終復請善知識助念。令佛聲入耳�？v有痛苦自不能念。宜知其為我念佛助程。令我性入于佛號之中。亦決可隨佛光明。攝受往生。切忌自慚形穢業(yè)重而致退卻疑阻也。當思佛稱大慈大悲。定無不濟之理。譬如日懸中天。寧分高下貴賤。海納百川。安論清凈垢穢。而佛無苦不拔。無難不救。只愁爾信愿不切。自生障礙。若果信愿真切。則必隨愿往生。設(shè)不然者。諸佛與阿彌陀佛便為妄語。試問有此理乎。華嚴經(jīng)云。應觀法界性。一切惟心造。但愿汝心造如此深信切愿篤行可也。

善導大師臨終正念文

　　知歸子問曰。世事之大。莫越生死。一息不來。便屬后世。一念差錯。便墮輪回。蒙開誨念佛往生之法。其理甚明。又恐病來死至時。心識散亂�；蛩�人惑動正念。忘失凈因。望重示歸徑之方。

　　師曰。善哉問也。凡人臨終欲生凈土。須是不得怕死。常念此身多苦。種種交纏。若得舍此穢身。超生凈土。見佛聞法。受無量快樂。得大解脫。乃是稱意之事。如脫敝衣。得換珍服。但當放下身心。莫生戀著。才遇有病。便念無常。一心待死。叮囑家人。及來往問候人。凡來我前。為我念佛。不得說眼前閑雜話。家中長短事。亦不須軟語安慰祝愿安樂。此皆虛華無益。若病重將終。親屬不得垂淚哭泣。及發(fā)嗟嘆懊惱聲�；髞y心神。失其正念。但一時同聲念佛。待氣盡。方可發(fā)哀。才有絲毫戀世間心。便成掛礙。不得解脫。若得明曉凈土之人頻來策勵。極為大幸。依此者。決定往生無疑也。

　　問求醫(yī)服藥。還可用否。答曰。醫(yī)藥初不相妨。然藥能醫(yī)病。不能醫(yī)命。命若盡時。藥奈之何。若殺物命為藥。以求身安。此則不可。余多見世人因病持齋。方獲小愈。復為醫(yī)者以酒食血肉佐藥。其病復作。信知佛力可救。酒肉無益也。又問求神祈福如何。答曰。人命長短。生時已定。何假鬼神延之耶。若迷惑信邪。殺害眾生。祭祀邀福。但增罪結(jié)冤。切宜戒之。又問平生未念佛人。還用得否。答曰。此法僧人俗人。未念佛人。用之皆得往生。余多見世人。平常念佛禮拜。求生西方。及至臨病。卻又怕死。都不說著往生解脫之事。直待氣消命盡。識投冥界。方始十念鳴鐘。恰如賊去關(guān)門。濟何事也。死生事大。須是自家著力始得。若一念差錯。歷劫受苦。誰人相代。思之思之。