《增廣印光法師文鈔》簡體標(biāo)點本校勘記

　　一、略述

　　1、緣起

　　1999年下半年。傳修法師于蘇州西園寺利用微機(jī)室條件,由一些發(fā)心居士錄入《印祖文鈔》,并在此基礎(chǔ)上做了四校工作。后因因緣不具足時。傳修法師于2000年春。前往上海圓明講堂。從事整理圓瑛法師電子資料。與此同時。錄入釋廣定編《印光大師全集》(臺灣佛教出版社發(fā)行)。并組織圓明講堂臨近居士校對。由于事務(wù)較多。校對進(jìn)度極為緩慢。

　　故2001年夏,據(jù)文印師姐及其他善知識之提議,經(jīng)與傳修法師商量后,由凈土專頁及佛教導(dǎo)航等佛教網(wǎng)站共同發(fā)起。倡校印祖文鈔及其他相關(guān)著作。此倡校書發(fā)出后,多人加入。據(jù)此。校對工作由文印居士總負(fù)責(zé)安排。最后一校由北京張景崗居士負(fù)責(zé)。加入者分散于全國各地。均通過Email聯(lián)系完成校對。

　　目前已完成《安士全書》一書的校對工作。正在進(jìn)行中的為《印祖文鈔》,計劃下半年起啟動《凈土十要》及《太上感應(yīng)篇匯編》的校對。

　　本文以下部分所提校對均是指印祖文鈔部分的校對。

　　2、校對所采用的方法:

　　校對據(jù)原傳修法師于西園寺完成之文鈔電子版。由文印凈土經(jīng)論校對小組進(jìn)行普通校對。普通進(jìn)行過七八遍。最后一校由北京張景崗居士負(fù)責(zé)。先經(jīng)過普通校對一遍、語音校對(即一邊聽電腦朗讀,一邊對照校對底本)二遍,并與“報佛恩網(wǎng)”本對比,及與《嘉言錄》逐句參校。

　　在《文鈔》所引經(jīng)典及引文出處的查證過程中,利用Google搜索引擎、電子版《佛學(xué)大詞典》及cebta電子大正藏、中華佛典寶庫等(此部分工作亦由張景崗居士完成)

　　3、成果:

　　目前已完成的增廣卷文鈔校對本前后校對過十三次之上,在準(zhǔn)確性上應(yīng)可視為同類版本的最善本。所發(fā)現(xiàn)的原本文字錯誤列入�？庇涗浨鍐沃小�(附于此�？庇浿�末)

　　4、增補(bǔ)情況:

　　目前已完成的增廣卷文鈔校對本據(jù)《印光大師全集》第一冊的初版影印本,補(bǔ)入了靈巖山一九九○年重版本因故隱去的所有原版文字。(不詳列)

　　5、參閱辭書:

　　目前已完成的增廣卷文鈔校對本采用在中國大陸通行的現(xiàn)代漢語簡化字,在確定用字時,主要參閱的辭書有:

　�、偕虾＾o書出版社1989年版《辭�！�

　�、谏虅�(wù)印書館《現(xiàn)代漢語詞典》

　�、凵虅�(wù)印書館《新華字典》

　�、芩拇�及湖北辭書出版社《漢語大字典》

　�、葜腥A書局《中華大字典》等

　　一些仍難以確定的用字,則主要參考了《論語》等經(jīng)典的用字。

　　例如:

　　“孝弟”的“弟”,按照《論語》用法仍用原字,未改為“悌”。

　　“億”,作“推斷、揣測”之義時,原擬直接用“億”(《論語·先進(jìn)篇》“億則屢中”),后因其字在現(xiàn)代漢語中(如《現(xiàn)代漢語詞典》、《新華字典》所釋)已無此用法,故據(jù)《論語·子罕篇》“子絕四,毋意、毋必、毋固、毋我”(楊伯峻《論語詞典》“意,同億,憑空猜想。”),及查《漢語大字典》“意”字條目,引郭慶藩《莊子集釋》:“意,度也。與億同。”《宋史·趙普傳》:“一日,大雪向夜,普意帝不出。”又查《中華大字典》“億”字條目,第三條:“度也。《論語·先進(jìn)》‘億則屢中’,《漢書·貨殖傳》作‘意則屢中’。按‘意’為正字,‘億’乃假字也。”據(jù)此,確定《文鈔》中其簡化字為“意”。(僅在《復(fù)酈隱叟書》“丹家不知所以,妄億是精氣神之所煉耳”一處改作“臆”。按:此字一般不應(yīng)作“臆”,因“臆”字常含貶義,閱《文鈔》中“臆”字用法即知。)

　　“因該果海”的“該”,為“具備、包含”之義,《新華字典》及《現(xiàn)代漢語詞典》均指“同‘賅’”,但經(jīng)反復(fù)斟酌仍用原字,未作改動。相似情況頗多,不再一一列出。

　　6、內(nèi)碼情況:

　　目前已完成的增廣卷文鈔校對本,基于大陸通用之gb2312內(nèi)碼。若經(jīng)轉(zhuǎn)碼等方式直接轉(zhuǎn)為海外常用之big5碼繁體本使用時,敬請注意其用字已與原本多有不同的事實,須再經(jīng)詳盡校對,俾與原本用字完全一致,方可作為善本流通。

　　7、標(biāo)點:

　　目前已完成的增廣卷文鈔校對本采用現(xiàn)代漢語標(biāo)點方式。

　�、僭�本標(biāo)點“。”視為句號,除個別情況,一般不作改動,以忠實于印光大師的行文風(fēng)格。

　�、谠�本標(biāo)點“.”一般視為逗號,個別情況則分別視為頓號、冒號,或作為分號、句號處理。又按現(xiàn)代漢語習(xí)慣,在并列的名稱、行為間酌情加入頓號。

　�、鄣浼�及書文名以書名號標(biāo)出,引文、引語以引號標(biāo)出。

　　在標(biāo)點過程中,許多處參考及采用了《嘉言錄》的標(biāo)點方式。

　　需要說明的是:

　　在校點過程中,對書名號、引號的使用甚為慎重,必一一加以查證,恪守愚拙,力戒師心自任。凡標(biāo)以引號的引文,無論儒釋各典,均一一查證其出處(只有極個別情況直接加引號而未作查證,如某些禪宗祖師之語,關(guān)系不大,又很明確的),當(dāng)不知引文出自何典,則利用網(wǎng)上搜索確定(如卷二《復(fù)馬契西居士書九》引文,有蕅益《要解》,又有徹悟《語錄》)。在與原文(多為下載整理的電子本)詳細(xì)對比無異后,再加引號。否則視為對原文的復(fù)述,不再用引號標(biāo)出,只在必要時保留此述文前的冒號。如印祖常舉的《華嚴(yán)經(jīng)·如來出現(xiàn)品》中,如來初成正覺,嘆曰“奇哉奇哉”一段,因與各譯《華嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)文不完全相同(在《文鈔》各卷中亦�；ビ谐鋈�),故當(dāng)《文鈔》指為《華嚴(yán)經(jīng)》所言時,均未加引號。另有雖引文與原文有出入仍加引號的,記入�？庇涗浨鍐蝹淇�。

　　8、分段

　　因原本各文除特例外均連篇通排,不分段落,故研閱《文鈔》每有望長文而生畏,且于全文大意及各精要處不易領(lǐng)會。而印光大師行文精審果決,條理清晰,層次分明,自有一定之規(guī)。故不避嫌疑,不揣陋劣,對原文按其行文層次及各部大意作必要的分段。因其關(guān)系重大,故在校對過程中始終持認(rèn)真審慎態(tài)度,未敢稍萌輕忽,必反復(fù)研閱,且經(jīng)歷多遍精心校點后始確定。最后再以《嘉言錄》各節(jié)取文之起止作為劃分段落的重要依據(jù),一一詳加參照。此校本的大半時間精力都用在斟酌如何劃分段落更為妥帖上了。大師曾言其校訂《觀經(jīng)四帖疏》云:“雖未敢必其復(fù)彼初出之原。然亦正正者多,而正訛者少,為自信得及耳。”我謹(jǐn)守我愚誠,贊毀在所不計,亦不敢圖功,惟祈勿違逆靈巖老人之本心,則幸甚。

　　9、校對版本

　　底本:《增廣印光法師文鈔》靈巖山一九九○年重版本、《增廣印光法師文鈔》民國十六年本(釋廣定編《印光大師全集》第一冊,臺灣佛教出版社發(fā)行)。

　　參校本:《嘉言錄》(釋廣定編《印光大師全集》第四冊之一,臺灣佛教出版社發(fā)行)。

　　二、�？庇涗�

　　●卷一

　　1、復(fù)永嘉某居士書五

　　《四十二章經(jīng)》云:“夫心者,置之一處,無事不辦。”

　　查此處引文出自《佛遺教經(jīng)》,通行本“置”作“制”。

　　2、復(fù)丁福保居士論臂香書

　　故《華嚴(yán)》謂“牛飲水成乳,蛇飲水成毒,智學(xué)證涅槃,愚學(xué)增生死”者,此也。

　　所引經(jīng)文出自唐代般若譯四十卷《華嚴(yán)經(jīng)》,其中“智學(xué)證涅槃,愚學(xué)增生死”,查原經(jīng)電子本,及蕅益《法海觀瀾》引文,均作“智學(xué)成菩提,愚學(xué)為生死”。

　　3、與高鶴年居士書

　　亦取《楞伽》“佛語心為宗,無門為法門”之義。

　　所引“佛語心為宗,無門為法門”句,查“中華佛典寶庫”所收劉宋求那跋陀羅譯《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》、元魏菩提流支譯《入楞伽經(jīng)》、唐實叉難陀譯《大乘入楞伽經(jīng)》之電子本均未見,但古德多指為《楞伽經(jīng)》所云,疑為古德釋經(jīng)立義之語,待考。

　　●卷二

　　1、與張連勝總?cè)謺?/p>

　　恭雖

　　應(yīng)為“恭維”。

　　2、復(fù)顧顯微居士書

　　語言,系喉舌與識心相即而有文字,亦識心手筆運動而現(xiàn)。

　　據(jù)《嘉言錄》訂正為:語言,系喉舌與識心相即而有。文字,亦識心手筆運動而現(xiàn)。

　　3、竭誠方獲實益論

　　唐僧曇韻,定州人。行年七十,隋末喪亂,隱于離石北千山。

　　此條原文注云:“韻師后住隰州。道宣律師,貞觀十一年至彼見之。時年已七十矣。”因隋末至貞觀十一年,時隔大約20年,所以前一“行年七十”似應(yīng)刪去。現(xiàn)標(biāo)點本僅將“行年七十”后的逗號改為句號。

　　●卷三

　　1、印施《極樂圖》序

　　不慧生植末世

　　“植”字今改為“值”。

　　2、重刻《龍舒凈土文》題詞并序

　　超越一代時教所說一方法門

　　據(jù)《龍舒凈土文》所載序文,“方”字改為“切”。

　　3、重刻《安士全書》序二

　　因分附于《陰騭文廣義》三卷之后

　　查一原刻《安士全書》影印本(《陰騭文廣義節(jié)錄》作上下兩卷),其民國七年之序文作“因附刊于《陰騭文廣義》下卷之后”,待考。

　　4、《揀魔辨異錄》重刻序

　　其徒宏忍等

　　“宏忍”今改為“弘忍”。

　　5、《佛光月報》序

　　溈山云:“靈光獨耀,迥脫根塵。體露真常,不拘文字。心性無染,本自圓成。但離妄念,即如如佛。”

　　閱《增廣文鈔·卷二·宗教不宜混濫論》、《增廣文鈔·卷四·重修百丈大智懷海禪師塔院記》及《五燈會元》等禪宗典籍,可知引文為百丈禪師之語。

　　6、揚州普照寺同戒錄序

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》云:“我是已成佛,汝是未成佛,常作如是信,戒品已具足。”(《金山江天禪寺傳戒序》引文同此)

　　此處引文,查原經(jīng)為:“汝是當(dāng)成佛,我是已成佛,常作如是信,戒品已具足。”(《京師第一監(jiān)獄于甲子元旦普說三歸五戒序》、《〈梵網(wǎng)經(jīng)心地品菩薩戒疏注節(jié)要〉跋》引文即此)

　　7、棲真常住長年念佛序

　　是故汝等心想佛時,此心即是三十二相,八十隨形好。

　　今據(jù)《觀經(jīng)》及《嘉言錄》,將“此”字改為“是”。

　　8、《壽康寶鑒》序

　　九月初六至山

　　閱印光法師所敘時間次序,回山及寄信當(dāng)在九月份結(jié)束之后,并可大致推斷為十月初。則所述“九月初六”,應(yīng)為“十月初六”之誤,待考。

　　●卷四

　　1、因果為儒釋圣教之根本說

　　于《系辭傳》則曰:“原始要終,故知死生之說。精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀。”

　　引文出自《周易·系辭上》,其中“原始要終”應(yīng)為“原始反終”。(“原始要終”見于《周易·系辭下》:“《易》之為書也,原始要終,以為質(zhì)也。”)

　　2、陳了常優(yōu)婆夷往生事跡兼佛性發(fā)隱

　　故如來于《梵網(wǎng)經(jīng)》,為眾生保證云:“我是已成佛,汝是未成佛。若能如是信,戒品已具足。”

　　參見卷三《揚州普照寺同戒錄序》校注。