念佛三昧摸象

　　歲在丙午,予掩關(guān)于慈溪之寶慶寺。謝絕世緣,修習(xí)凈業(yè)。值寺主延諦閑法師,講彌陀疏鈔于關(guān)傍。予逐效匡衡鑿壁故事,于關(guān)壁開(kāi)一小竇。不離當(dāng)處,常參講筵。從茲念佛,愈覺(jué)親切。佛號(hào)一舉,妄念全消。透體清涼,中懷悅豫。 直同甘露灌頂,醒醐 沃心。其為樂(lè)也,莫能喻焉。一日,有客詣關(guān)而問(wèn)曰,念佛一法,吾已修持二十余年。于生信發(fā)愿修行,非不真切。而業(yè)深障重,終未能到一心不亂境界。窺吾根性,祗合帶業(yè)往生。雖念佛三昧,非此生所敢翼。其能得之法,與所得之相,師其為我言之。予曰,三昧境相,唯證方了。如人飲水,冷暖自知。我既未證,焉能宣說(shuō)。客固請(qǐng)不己。予曰,若論其法,必須當(dāng)念佛時(shí),即念返觀。專注一境,毋使外馳。念念照顧心源,心心契合佛體。 返念自念,返觀自觀。即念即觀,既觀即念。務(wù)使全念即觀,念外無(wú)觀。全觀即念,觀外無(wú)念。觀念雖同水乳,尚未 鞫到根源。須向者一念南無(wú)阿彌陀佛上,重重體究,切切提撕。越究越切,愈提愈親。及至力極功純,豁然和念脫落,證入無(wú)念無(wú)不念境界。所謂靈光獨(dú)耀,迥脫根塵。體露真常,不拘文字。心性無(wú)染,本自圓成。但離妄念,即如如佛者。此之謂也。工夫至此,念佛法得。感應(yīng)道交,正好著力。其相如云散長(zhǎng)空,青天徹露。親見(jiàn)本來(lái),本無(wú)所見(jiàn)。無(wú)見(jiàn)是真見(jiàn),有見(jiàn)即隨塵。到此則山色溪聲,咸是第一義諦。鴉鳴鵲噪,無(wú)非最上真乘�；顫姖姂�(yīng)諸法,而不住一法。光皎皎照諸境,而了無(wú)一物。語(yǔ)其用 ,如 旭日之東升,圓明朗照。語(yǔ)其體,猶皓月之西落,清凈寂滅。即照即寂,即寂即照。雙存雙泯,絕待圓融。譬若雪覆千山,海吞萬(wàn)派。唯是一色,了無(wú)異味。無(wú)掛無(wú)礙。自在自如。論其利益,現(xiàn)在則未離娑婆,常預(yù)海會(huì)。臨終則一登上品,頓證佛乘。唯有家里人,方知家里事。語(yǔ)于門外漢,遭謗定無(wú)疑。 又問(wèn),人于日用,普應(yīng)諸緣。何能觸目菩提,頭頭是道乎。答,心生則種種法生,心滅則種種法滅。萬(wàn)境不出一心,一心融通萬(wàn)境。若了心體本空,何妨該 羅萬(wàn)象。須知萬(wàn)象如幻,生滅唯是一心。諸緣無(wú)縛,本自解脫。六塵不惡,還同正覺(jué)。心境一如,有何掛礙。不見(jiàn)華嚴(yán)事事無(wú)礙法界。所謂一一塵中一切剎,一一心中一切心。一一心塵覆互周,重重?zé)o盡無(wú)障礙。以故器界毛塵,云臺(tái)寶網(wǎng)。咸宣性海,悉演真乘。豎窮三際,橫遍十方。覓一毛頭許不是道者,亦不可得。則法法頭頭,無(wú)非大寂滅場(chǎng)。心心念念,悉契薩婆若海。唯心妙境, 唯境妙心,離四句,絕百非,絕待圓融,何可得而思議也哉。上來(lái)所說(shuō),如盲摸象。雖未離象,恐非全象。筆以記之,以質(zhì)諸親見(jiàn)之者。