修身進(jìn)德嘉言錄

　　△凡事付之一笑，于人無(wú)所不容。

　　△寬性寬懷過(guò)幾年，人生人死在眼前。隨高隨下隨緣過(guò)，或長(zhǎng)或短莫埋怨，自有自無(wú)休嘆息，家貧家富因果顯。萬(wàn)事忍字放在首，一日清閑一日仙。

　　△笑口相逢到此都忘恩怨，肚皮偌大個(gè)中吸盡乾坤。

　　△大肚能容，斷卻許多煩惱障；笑容可掬，結(jié)成無(wú)量歡喜緣。

　　△君子居安，宜操一心以慮患；處變，當(dāng)堅(jiān)百忍以圖成。

　　△忍者眾妙之門(mén)，小忍小益、大忍大益、暫忍暫益，久忍久益，化有事為無(wú)事，化大事為小事；忍之忍之，人無(wú)奈我何也。

　　△寒山問(wèn)拾得，世間有謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置？拾得曰：只要忍他、讓他、避他、由他、耐他、不要理他，再過(guò)幾年你且看他。

　　△辱我、罵我、毀我、負(fù)我，本來(lái)無(wú)我。讓他，容他，忍他，恕他，不要理他。

　　△我心與一切眾生之心，無(wú)二無(wú)別；一切眾生受諸苦惱時(shí)，與我受苦惱時(shí)之苦，亦無(wú)二無(wú)別。每一念此，不覺(jué)欲淚，一腔怨心、怒心、恨心、毒心皆油然而化悲心矣。

　　△滿(mǎn)腔歡喜，笑開(kāi)古今天下愁；大肚能容，了卻人間多少事。

　　△受得小氣，才不至于受大氣；吃得小虧，才不至于吃大虧。

　　△吃虧就是占便宜，占便宜就是吃虧，這是老莊退一步進(jìn)三步的道理。

　　△我不識(shí)何等為君子，但看每事肯吃虧者便是。我不知何等為小人，但看每事好便宜者便是。

　　△某君臨終時(shí)對(duì)其子立遺言：“無(wú)他言，汝等只要學(xué)吃虧。”

　　△吃虧人，常在世。

　　△周興安說(shuō)：“我在數(shù)十年的實(shí)踐體驗(yàn)中，深深感覺(jué)到：

　　人與人之間的一切糾紛與災(zāi)禍，很多從好占便宜與不肯吃虧中來(lái)。處事能吃虧，是大便宜，大安樂(lè)。守住自己的本份，絕不妄想占別人絲毫的便宜，從大處遠(yuǎn)處著想，遇到和發(fā)生利害沖突關(guān)頭，常作退一步想，不與計(jì)較，省卻不少煩惱。

　　遇到別人無(wú)禮相加或言語(yǔ)相侵，不加報(bào)復(fù)，不與爭(zhēng)執(zhí)。他占了便宜，欣然自得；我吃了虧，不予掛心，心安理得，更免卻不少是非。”

　　△凡情最難忍受的，莫如侮辱。辱即可忍，則一切諸忍都易做到。其實(shí)侮辱之來(lái)，如合理的，正是為我痛下針砭，有甚可怒？如不合理的，由果推因，怨債應(yīng)償，有甚可恨？

　　△“要愛(ài)你的仇敵”，所憎恨的只是他惡行，而不是他本身。他的不好行為必然基于身不由己，因?yàn)樗�有一個(gè)幕后指揮者——魔鬼（壞心理、壞習(xí)慣……），他是無(wú)知的，他是善良的，或許，他會(huì)因你的寬恕而覺(jué)醒過(guò)來(lái)，從而明白自己的不對(duì)。

　　△原諒別人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的過(guò)失，是一種美德。

　　△寬恕是不是懦弱的表現(xiàn)呢？不是的，為什么？因?yàn)榉彩悄軌驅(qū)捤∷�人過(guò)錯(cuò)的人，都是明理、開(kāi)朗的人。他們不會(huì)與人斤斤計(jì)較過(guò)去，或爭(zhēng)是非斗意氣，反會(huì)原諒別人。他們說(shuō)：犯錯(cuò)誤大都是不明真理者所為，他們已經(jīng)染下了惡習(xí)難以自撥，他們的心是枯燥的、乏味的、心靈是貧窮痛苦的。如果我們看見(jiàn)一個(gè)非常貧窮痛苦的人，是可憐他還是痛恨他呢？正因?yàn)槲覀兛匆?jiàn)了他心靈的貧窮，所以我們寬恕他。

　　△一個(gè)不肯原諒別人的人，就是不給自己留有余地。須知每個(gè)人都會(huì)有犯過(guò)錯(cuò)而需要?jiǎng)e人原諒的時(shí)候。

　　△罵人罵不得嗎？如果罵你一回就斷你一分我執(zhí)，罵你一回就斷你一分習(xí)氣，罵你說(shuō)你就是接引你，只要用得恰當(dāng)，一切煩惱都成妙用，何必?cái)嗄兀?/p>

　　氣怎么不能生呢？在關(guān)鍵時(shí)刻，往往生一下，對(duì)人對(duì)己對(duì)國(guó)家民族都有好處，為什么不可生一下氣？強(qiáng)凌弱，眾暴寡，你不生氣；民族國(guó)家受到侵略，你不生氣，你還能叫做人么？反之，如果出發(fā)點(diǎn)不干凈，出于自私自利，什么善事完全都可以成為壞事。古今圣賢都特別重視忍辱，但，若不為自身謀祿位爭(zhēng)地盤(pán)，如文王一怒而天下安，身心挺安然自在，這正是大機(jī)大用�。�

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　　有些行為我們很難辨別其是非對(duì)錯(cuò)。我們應(yīng)該慎言。不該說(shuō)而說(shuō)固然不好，該說(shuō)的不說(shuō)也不對(duì)。比如歷代祖師大作獅吼，他們?nèi)绻�緘口默言豈不是大損失？又如發(fā)現(xiàn)一個(gè)間諜或壞人不去檢舉，因而危害到國(guó)家與人民的利益和安全，這樣的慎言和持重是不可取的。保持對(duì)事物的正知正見(jiàn)是重要的。

　　慎言與自省

　　△慎言語(yǔ)。雖有奔驥，難追片言之失。

　　△“駟不及舌”，可不畏哉！

　　△言行，立身之基也。

　　△一言興邦，一言喪邦，言語(yǔ)不可不慎也。

　　△萬(wàn)言萬(wàn)當(dāng)，不如一默。

　　△口才是銀子，沉默是金子。

　　△十語(yǔ)九中，未必稱(chēng)奇；一語(yǔ)不中，則愆尤蝟集。十謀九成，未必歸功；一謀不成，則訾議共興。君子所以寧默勿躁，寧拙勿巧。

　　△不管一個(gè)人說(shuō)得多好，你要記住。當(dāng)他說(shuō)得太多的時(shí)候，終究會(huì)說(shuō)出蠢話(huà)來(lái)。

　　△夸夸其談是軟弱的標(biāo)志，而那些能夠做出大事的人，往往都是守口如瓶的。

　　△三緘其口為宜！世上對(duì)于有才干的人，通常是妒羨交加的，唯有收斂鋒芒才是上策！當(dāng)然。過(guò)份沉默也不是好事，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候發(fā)表中肯的言論，才能獲得他人的尊敬。

　　△開(kāi)口動(dòng)舌無(wú)益于人，戒之莫言；舉心動(dòng)念無(wú)益于人，戒之莫起；舉足動(dòng)步無(wú)益于人，戒之莫行。

　　△謹(jǐn)言為修行之要。

　　△高行，慎言，可以防身。

　　△處世戒多言。言多必失。

　　△多門(mén)之室生風(fēng)，多言之人生禍。

　　△開(kāi)口譏誚人，是輕薄第一件。不惟喪德，亦足喪身。

　　△人說(shuō)一句謊言，每視為無(wú)關(guān)輕重。殊不知尚須另造二十句謊言，以維持其先發(fā)之一句也。

　　△修己，以清心為要；涉世，以慎言為先。

　　△悠悠之談，宜絕于智者之口。

　　△群居，守口；獨(dú)坐，防心。

　　△寡言語(yǔ)以養(yǎng)氣，寡思慮以養(yǎng)神，寡嗜欲以養(yǎng)精。

　　△不可乘興而輕諾，不可因醉而生瞋，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。

　　△口開(kāi)神氣散，舌動(dòng)是非生。

　　△是非只因多開(kāi)口，煩惱只因強(qiáng)出頭。

　　△君子不唱流言，流言止于智者。

　　△要講別人之前，先和這個(gè)（指心）商量一下。

　　△寡言擇交，可以免憂(yōu)患，可以無(wú)悔尤。

　　△好說(shuō)、好張羅、好結(jié)交、好游，實(shí)為修行人一大障礙，應(yīng)沉默杜潛，則其益無(wú)量。

　　△事到快意時(shí)須轉(zhuǎn)，言到快意時(shí)須住。

　　△修行之人大忌說(shuō)人長(zhǎng)短是非，乃至于一切世事非干己事者，口不可說(shuō)，心不可思，若口說(shuō)心思，便是昧了自己。

　　△上士閉心，中士閉口，下士閉門(mén)。

　　△人家是說(shuō)了再做，我卻是做了再說(shuō)。人家是說(shuō)了也不一定做，我卻是做了也不一定說(shuō)。

　　△吶吶寡言者未必愚，喋喋不休者未必智。

　　△大辯若訥，大巧若拙，大勇若怯，大智若愚，吾師乎。

　　△口是傷人斧，舌是割心刀；閉口深藏舌，安身處處牢。

　　△禍從口出！夫口舌者，鑿身之斧，滅身之禍。

　　△良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒。

　　△刀瘡易好，惡語(yǔ)難消。

　　△傷人之語(yǔ)，深于矛戟，萬(wàn)不可出言刺傷人心。

　　△反省是禪。

　　△見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省。

　　△圣賢而可百世為師，功于“吾日三省吾身”。

　　△迷途知返，得道不遠(yuǎn)。

　　△見(jiàn)已不是，萬(wàn)善之門(mén)；見(jiàn)人不是，諸惡之根。

　　△靜坐常思己過(guò)，閑談莫論人非。

　　△常見(jiàn)自己過(guò)，與道即相當(dāng)。

　　△真認(rèn)自己錯(cuò)，莫論他人非，他非即我非，同體名大悲。

　　△學(xué)者事事要自責(zé)，慎勿責(zé)人。人不可我意，自是我無(wú)量；我不可人意，自是我無(wú)能。時(shí)時(shí)自反，才德無(wú)不進(jìn)之理。

　　△責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人。

　　△責(zé)人時(shí)需想著：“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？”律己時(shí)需想著：“細(xì)行不矜，終累大德。”

　　△持己，當(dāng)從無(wú)過(guò)中求有過(guò)；待人，當(dāng)從有過(guò)中求無(wú)過(guò)。

　　△責(zé)己要厚，責(zé)人要薄；待人要豐，自奉要約。

　　△夫責(zé)己者，兼可成人之善；專(zhuān)責(zé)人者，適以長(zhǎng)己之惡。

　　△吾輩終日不長(zhǎng)進(jìn)處，只是“怨”“尤”兩字，全不反躬自問(wèn)。真正學(xué)問(wèn)，常是自責(zé)自省。

　　△躬自厚而薄責(zé)于人，時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己且不暇，豈有功夫去檢點(diǎn)別人？

　　△愛(ài)人而人不愛(ài)，敬人而人不敬；君子必自反也。愛(ài)人而人即愛(ài)，敬人而人即敬；君子益加謹(jǐn)矣。

　　△天天要檢查自己的不是，從內(nèi)心約束、克制自己的私心雜念。倘使一天沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，那就是一天安于自是；一天無(wú)過(guò)可改，就是一天沒(méi)有進(jìn)步。

　　△�？吹米约椅幢厥牵�他人未必非，便有長(zhǎng)進(jìn)；再看得他人皆有可取，吾身只是過(guò)多，更有長(zhǎng)進(jìn)。

　　△“放下屠刀，立地成佛”。作惡的人只要能深省痛改，就會(huì)變成好人。業(yè)障固然不能全消，但至少?gòu)慕褚院蟛蛔鰤氖拢�走向光明了�?/p>

　　△人能仔細(xì)反省，就會(huì)生起悔過(guò)自新的勇氣來(lái)。應(yīng)時(shí)常反省自己的過(guò)失，痛痛快快、切切實(shí)實(shí)地把它表露出來(lái)。從反省中去認(rèn)識(shí)自己，從反省的鏡子中去了解自己的真正面目。

　　△反省是智慧的果實(shí)，反省是進(jìn)德的階梯，反省是修學(xué)中重要的功課。

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　　古今達(dá)士之為人處世、涵養(yǎng)識(shí)見(jiàn)是智慧之結(jié)晶，可令學(xué)人受用終生。但我們也不能僵直理解、機(jī)械照搬。比方說(shuō)“君子不妄語(yǔ)”，當(dāng)我們到人家家里去拜訪(fǎng)，過(guò)了吃飯時(shí)間，主人問(wèn)：“吃了飯嗎？”，你明明未吃，為了不打擾對(duì)方，卻回答說(shuō)：“吃過(guò)了”�？v然欺騙了對(duì)方，其出發(fā)點(diǎn)卻是好的。又如醫(yī)生安慰患了絕癥的病人，雖然打了妄語(yǔ)，但其動(dòng)機(jī)是善良的。重要的是應(yīng)該保證在正知、正見(jiàn)、正行的基礎(chǔ)上活學(xué)活用。

　　為人與處世

　　△凡事以預(yù)立為為不勞，處眾以謙恭為有禮，遇險(xiǎn)以不亂為定力，濟(jì)物以慈悲為根本。

　　△敬畏天地、神明、圣人之言，為萬(wàn)善之本。

　　△識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰。

　　△智者順時(shí)而謀，愚者逆理而動(dòng)。

　　△處事不必與俗同，亦不宜與俗異；做事不必令人喜，亦不可令人憎。

　　△知行知止唯賢者，能屈能伸是丈夫。

　　△心事宜明，才華須藏。邦無(wú)道則隱，邦有道則現(xiàn)。

　　△言行相顧，心跡相符，始終不二，幽明無(wú)間。易世俗所難，緩時(shí)流之急，置身于千古圣賢之列，不屑為隨波逐流之人。

　　△挫折自己的銳氣，化解自己的忿怒，收斂自己的智慧光芒，不使自己顯得太特殊，即所謂和光同塵，韜光養(yǎng)德。

　　△待人處世的態(tài)度不可太輕率，否則將為事物所困擾，而無(wú)法修養(yǎng)自己的身心，但也不能太過(guò)份慎重，以致為外物所拘泥，而失去灑脫自在的氣度。

　　△君子不蔽人之美，不成人之惡。

　　△君子揚(yáng)善不揚(yáng)惡。

　　△是非窩里，人用口我用耳；熱鬧場(chǎng)中，人向前我落后。

　　△君子不妄語(yǔ)。

　　△君子應(yīng)該象竹子一樣直。

　　△當(dāng)一個(gè)人遭受挫折，處于進(jìn)退兩難的境地時(shí)，很容易灰心喪氣，因此要設(shè)法恢復(fù)當(dāng)初的信念，立下貫徹到底的決心。相對(duì)的，當(dāng)一個(gè)人功成名就時(shí)，很容易躊躇滿(mǎn)志，而招來(lái)意料不到的禍患，所以應(yīng)該急流勇退，以為全身之道。

　　△謙退，是保身第一法；安祥，是處事第一法；寬容，是待人第一法；恬淡，是養(yǎng)心第一法。

　　△拙字可以寡過(guò)，緩字可以免悔，退字可以遠(yuǎn)禍，茍字可以養(yǎng)福，靜字可以益壽。

　　△節(jié)欲戒瞋，是保身法；收斂安靜，是治家法；隨順自然，是省事法；行善修心，是出世法。守此四法，結(jié)局通達(dá)。

　　△處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，處至急之事愈宜緩。

　　△接人要中和有介，處事要精中有果，認(rèn)理要正中有通。

　　△任難任之事要有力而無(wú)氣，處難處之人要有知而無(wú)言。

　　△閑時(shí)要有吃緊的心思，忙時(shí)要有悠閑的趣味，這是超越環(huán)境的限制。

　　△小人固當(dāng)遠(yuǎn)之，然也不可顯為仇敵。君子固當(dāng)親之，然也不可曲為附和。

　　△擇善人而交，擇善書(shū)而讀，擇善言而聽(tīng)，擇善行而從，是初學(xué)切要功夫。

　　△與世人酬酌，唯以忠恕為懷，則一切時(shí)、一切處，惡念自無(wú)從而起。

　　△平生無(wú)一事可瞞人，此是大快。

　　△勿吐無(wú)益身心之語(yǔ)，勿為無(wú)益身心之事，勿近無(wú)益身心之人．勿入無(wú)益身心之境，勿展無(wú)益身心之書(shū)。

　　△自處超然，處人藹然，無(wú)事湛然，有事斬然，得意淡然，失意泰然。

　　△態(tài)度鮮明．以理服人，落落大方，不卑不亢。

　　△不卑不亢，儀容固宜有度；謙虛恭讓?zhuān)�語(yǔ)言尤宜有章。

　　△為人骨宜剛、氣宜柔、志立大、膽宜小、心宜虛、言宜實(shí)、慧宜增、福宜惜、慮宜遠(yuǎn)。

　　△精明也要十分．只須藏在深厚里作用。古今得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。今人惟恐精明不至，乃所以為愚。

　　△要養(yǎng)成敦厚正直的品格，敦厚故，隱惡揚(yáng)善，處處替人著想；正直故，急公好義，言所當(dāng)言。

　　△做人須以謙沖為懷，如果一意包攬善行令譽(yù)，就會(huì)有樹(shù)大招風(fēng)、名高謗來(lái)的危險(xiǎn)。

　　△一個(gè)人假使擁有完名美節(jié)，就容易招致他人的嫉妒與毀謗。因此，要多多少少分些給別人，以免自身遭到危害。同樣的，惡劣的名聲，也不能全往旁人身上推，自己好歹要分擔(dān)一些。能抱著這樣的處世態(tài)度，才可以修心養(yǎng)性。

　　△爭(zhēng)利起于人各有欲，爭(zhēng)言起于人各有見(jiàn)。如能以淡泊自處，以知能讓人，胸中有無(wú)限快活處。

　　△勿尋人小過(guò)而必究，勿乘人患難而相攻。

　　△持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要茹納得。與人不可太分明，一切善惡賢愚要包容得。

　　△對(duì)情感較薄的人要寬厚，對(duì)情感太超過(guò)的人要方正，好比水太熱要加點(diǎn)冷水，水冷了要加點(diǎn)熱水。人既不能離群獨(dú)居，處世就要中道，冷冰冰或熱情過(guò)份都不好。

　　△立身要高于人，處世要知退讓。世人多半為追求名利而奔忙，具有真知卓見(jiàn)者，則能保持超然的態(tài)度，以行道為己任。如果想免去世俗的污染，就要有高于別人的見(jiàn)識(shí)。

　　△處世不可任己意，要悉人之情；處事不可任己動(dòng)，要悉事之理。

　　△不蹈無(wú)人之室，不入有事之門(mén)，不進(jìn)藏物之所，非但避嫌，亦以遠(yuǎn)禍。

　　△對(duì)失意人莫談得意事，處得意日莫忘失意時(shí)。