在家修行之怎樣誠信待人

　　(出自《居士學(xué)佛100問》)

　　人生不能離群獨(dú)存,像魯賓遜在孤島上所過的生活,究竟不是每一個(gè)人所能忍受的。我們既然得和群眾共處,那么,應(yīng)該把怎樣對待人的方法來研究一下。人是有情感的動(dòng)物,而情感是相對的,是交感回流的,是有反射作用的。我們拿誠懇對待別人,別人也會用誠懇來酬答我們,倘使我們用詐術(shù)待人,人們也會拿詐術(shù)來對待我們的。所以敬他人就是敬自己,害他人就是害自己。就是地位微賤的人,我們也應(yīng)該以誠敬的態(tài)度待他,不可對他慢忽。

　　人與人的關(guān)系應(yīng)該是互相輔助,互相敬愛,而不應(yīng)該互相利用的�；ハ噍o助敬愛,相處可以永久;互相利用的,在利害關(guān)系終盡以后,就不能繼續(xù)相處了�？傊�,待人接物,應(yīng)該根據(jù)佛的‘自利利他’的宗旨做去。

　　(一)以誠待人。

　　《三慧經(jīng)》中佛說:‘有地則有萬物。人有至誠乃有道’。《寶女所問經(jīng)》載:‘佛告寶女,菩薩有三法,常懷至誠。何謂為三?(一)未曾欺佛。(二)不自欺身。(三)亦不欺誑一切眾生’ 。所以印光大師教人最注重誠敬。這實(shí)在是學(xué)佛做人的要道啊!

　　印光大師教導(dǎo)我們:‘入道多門,唯人志趣,了無一定之法。其一定者,曰誠,曰恭敬。此二事,雖盡未來際諸佛出世,皆不能易也。而吾人以博地凡夫,欲頓消業(yè)累,速證無生204,不致力于此,譬如木無根而欲茂,鳥無翼而欲飛,其可得乎。’(《(正)致弘一大師書一》)

　　‘念佛一法,乃至簡至易,至廣至大之法。必須懇切志誠之極,【印大師示寂之晚,語真達(dá)師等云:凈土法門,別無奇特,但要懇切至誠,無不蒙佛接引,帶業(yè)往生。見永思集。】方能感應(yīng)道交,即生親獲實(shí)益。若懶惰懈怠,毫無敬畏,雖種遠(yuǎn)因,而褻慢之罪,有不堪設(shè)想者。余常謂,欲得佛法實(shí)益,須向恭敬中求。有一分恭敬,則消一分罪業(yè),增一分福慧。有十分恭敬,則消十分罪業(yè),增十分�；�。若無恭敬而致褻慢,則罪業(yè)愈增,而福慧愈減矣。’(《(正)復(fù)鄧伯誠書一》)

　　‘禮誦持念,種種修持,皆當(dāng)以誠敬為主。誠敬若極,經(jīng)中所說功德,縱在凡夫地不能圓得,而其所得,亦已難思難議。若無誠敬,則與唱戲相同。其苦樂悲歡,皆屬假妝,不由中出。縱有功德,亦不過人天癡福而已。而此癡福,必倚之以造惡業(yè),其將來之苦,何有了期。’(《(正)復(fù)高邵麟書二》)

　　‘曰誠,曰恭敬,此語舉世咸知,此道舉世咸昧。印光由罪業(yè)深重,企消除罪業(yè),以報(bào)佛恩,每尋求古德之修持懿范,由是而知誠與恭敬,實(shí)為超凡入圣了生脫死之極妙秘訣。故常與有緣者諄諄言之。’(《(正)復(fù)永嘉某居士書五》)

　　(二)人各有所長。

　　佛在《孛經(jīng)》里說:‘器雖粗弊,不可便棄,各有所貯。愚賤不肖,亦不可棄,各有所用’。又說:‘駝負(fù)百鈞,蟻負(fù)一粒,各盡其力爾,象飲數(shù)石,鼷飲一勺,各盡其量爾。故用人不必其效之同,各盡所長而已’ 。我們碰到對方有一件使我們不如意的事情,應(yīng)該反問自己:‘我所做的事,是不是能使每一個(gè)人都滿意’?如果只看見別人的不是,那么兄弟、朋友、妻子以及童仆、雞犬,皆可厭可憎,一天到晚如坐在火坑里、針刺上,精神必將大受痛苦的了。所以我們要記住《出曜經(jīng)》里佛說的:‘害人得害,行怨得怨,罵人得罵,擊人得擊’的四句話。

　　(三)從自己做起。

　　家庭中的口舌,都從多講多話中來的。無論訓(xùn)子女,教小輩,以及勉勵(lì)家人,與其嘮嘮叨叨,惹人生氣,不如做一個(gè)榜樣給人看。‘以言教者訟,以身教者從’ 。認(rèn)為當(dāng)做的事,從自家做起。不當(dāng)做的事,從自家戒起。如《出曜經(jīng)》里佛說:‘當(dāng)自克修,隨其教訓(xùn)。己不被訓(xùn),焉能訓(xùn)彼’。

　　(四)對待親友。

　　怎樣對待親屬朋友呢?《尸迦羅越經(jīng)》里佛說:‘親屬朋友當(dāng)有五事:一者、見作罪惡,私往于屏處,諫曉呵止之。二者、小有急,當(dāng)奔趨救護(hù)之。三者、有私語,不得為他人說。四者、當(dāng)相敬嘆。五者、所有好物,當(dāng)多少分與之’。如果親屬朋友有過失,要私下勸止,不要當(dāng)眾呵斥;如果親屬朋友有急難,要盡力救助;如果親屬朋友有隱私,不可宣揚(yáng);如果親屬朋友有功德、有好處,要恭喜、贊嘆,互相尊敬;自己有好東西,要適當(dāng)分給親屬朋友,同甘共苦。這樣,必然受人愛戴,處處順利,自己有難,也會得到幫助。

　　《善生經(jīng)》中說,親友之間交往,應(yīng)注意以下幾點(diǎn):

　　1. 敬愛親友而不輕慢;

　　2. 能以善言相教;

　　3. 對朋友守信用,從不欺誑;

　　4. 朋友危難時(shí),能加以救助;

　　5. 朋友沉迷放逸時(shí),能以善巧方便的法,引導(dǎo)他改過遷善。

　　(五)對待仆人。

　　佛陀指示我們怎樣待仆人:‘一者、當(dāng)以時(shí)飯食與衣被。二者、病瘐當(dāng)為呼醫(yī)治之。三者、不得妄撾捶之。四者、有私財(cái)物不得奪之。五者、分付之物當(dāng)使平等’。關(guān)于仆人事主,佛也曾說明:‘一者、當(dāng)早起,勿令主人呼。二者、所當(dāng)作,自用心為之。三者、當(dāng)愛惜主人物,不得捐棄乞丐人’。并說:‘當(dāng)稱譽(yù)主人善,不得說其惡’。

　　仆役有錯(cuò)誤過失,不妨善意勸告矯正,不可盛氣淩人。對仆役應(yīng)該體恤,不可刻薄。否則,日久生怨,暗中被他作弄起來,就得受無形的損失。所以用人要用到能驅(qū)使那個(gè)人的心,才說得上能‘用人’。

　　如果用人不能用他的心,那末他隨時(shí)可以倒戈,可以反臉。仆人的管理方法,若是慰勉激勵(lì)多于斥責(zé)譏罵,他們自然甘心服務(wù)了。

　　(六)送禮要替對方著想。

　　送禮是表示人情,但要有分寸,要講經(jīng)濟(jì),要替對方設(shè)想,使他可得實(shí)用。同時(shí)還要顧到自己的力量。能夠這樣去做,可說是‘能善行禮節(jié)’了。

　　(七)是我錯(cuò)。

　　倘遇發(fā)生人事爭執(zhí)的時(shí)候,只要自己回心轉(zhuǎn)意,肯認(rèn)錯(cuò),對方?jīng)Q沒有不諒解、不言歸于好的。能夠這樣做,彼此就相安無事了。天下決沒有不可化的人,只患自己待人不夠誠心罷了。

　　我們處世倘能抱定‘是我錯(cuò)’的宗旨去待人,時(shí)時(shí)觀照自己的錯(cuò)處,同時(shí)也就沒有去找他人的缺點(diǎn)或殘疾當(dāng)作笑話,或作談話的資料的余暇了。指責(zé)他人的缺點(diǎn)或殘疾,是刻薄的行為,是犯了十惡業(yè)中惡口兼綺語的罪過。

　　如果方法善巧,則‘忠言’并不‘逆耳’,別人便能心悅誠服地接受。所謂皆大歡喜。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中,‘忠言逆耳’的情況經(jīng)常會發(fā)生,對此,許多人都感到不能理解:既然是‘忠言’,怎么會‘逆耳’?這就不能不研究一下聽話者的心理狀態(tài)了。

　　‘忠言’之所以會‘逆耳’,問題的關(guān)鍵并非在于‘忠言’,而是和聽話者當(dāng)時(shí)的情緒狀態(tài)和心理狀況密切相關(guān)。盡管您講的話都是‘金玉良言’,可是,如果與聽話者當(dāng)時(shí)的情緒和心理發(fā)生了抵觸,就會發(fā)生‘逆耳’現(xiàn)象。

　　我們不是生活在桃花源般的純凈世界里,人與人之間難免磕磕碰碰、發(fā)生摩擦,此時(shí)我們的心靈便會受到傷害�，F(xiàn)代社會人際關(guān)系日趨廣泛,也日趨復(fù)雜、微妙,你一不小心就有可能得罪了誰,冒犯了誰,甚至你并未得罪或冒犯別人,人與人之間也會發(fā)生誤會。面對傷害,是心情憂郁、悶悶不樂、憤憤不平呢,還是大度一些,寬容對方呢?其實(shí)最明智的態(tài)度是:寬容、理讓、與人為善。傷害是把雙刃刀,如果我們用傷害反擊別人,只會使自己更被動(dòng),把關(guān)系弄得更糟糕,使敵對情緒更強(qiáng)烈。用寬容去面對那些故意的傷害,就像我們用微笑去面對贊美一樣。這里,寬容恰恰是最有力的武器,所謂:‘不戰(zhàn)而屈人之兵’。寬容中又表露出謙謙君子的風(fēng)度,只會讓那些傷害你的人暗暗佩服。當(dāng)別人的傷害是無意的或者是迫于無奈,我們更應(yīng)該富有涵養(yǎng),更應(yīng)該頗具風(fēng)度地一笑了之。因?yàn)?lsquo;苦口良藥利于病,忠言逆耳利于行’。我們有什么理由不微笑著歡迎這種‘逆耳’呢?這是因?yàn)?一個(gè)人的情緒狀態(tài)會對其心理活動(dòng)產(chǎn)生截然不同的影響:良好的心境會使當(dāng)事人的認(rèn)識活動(dòng)和意志活動(dòng)積極起來。一般來說,人們都樂意接受正確的批評,所不能接受的,往往是批評的方式、方法。進(jìn)‘忠言’者如果能考慮到對方當(dāng)時(shí)的情緒和心理狀態(tài),采取對方能接受的‘批評’方式,使對方能在‘良好的心境下’展開認(rèn)識活動(dòng)和意志活動(dòng),就能達(dá)到預(yù)期的效果。

　　所以,批評者不僅要根據(jù)環(huán)境的不同,物件的不同,而且還要根據(jù)被批評者的不同個(gè)性而采取不同的進(jìn)言方式,使對方能夠接受、樂意接受。這些進(jìn)言方式,是多種多樣的,或者是耐心細(xì)致,擺事實(shí)講道理;或者是直截了當(dāng),推心置腹;或者是觀點(diǎn)鮮明,說理透徹;或者是給予暗示,少說為佳……總之,方式、方法要因人而異,因時(shí)而變,根據(jù)各人不同的情況,進(jìn)行‘對號入座’。惟有這樣,才能使‘忠言’不‘逆耳’。

　　如果你幫助其他人獲得他們需要的東西,你也因此會得到想要的東西,而且你幫助的人越多,你得到的也越多。

　　備注:

　　204 【無生】不生不滅的意思,也是涅槃的道理。