在家修行之飲酒犯戒淺問(wèn)

　　問(wèn):酒是五戒中之一,中醫(yī)藥方混合之時(shí)為何可以服用呢?(莊慶賢)

　　答:酒為平時(shí)合歡取樂(lè),藥為病時(shí)治療痛苦,取樂(lè)是求放逸,故修行人必須戒禁,療苦是保生命,故疾病者方便通用。(李炳南老居士《佛學(xué)問(wèn)答類編》)

　　問(wèn):酒為五基本戒之一,是否因其為昏之增上緣?何以十惡業(yè)中無(wú)飲酒?是否飲酒不為惡業(yè)?飲酒如不亂性(即不過(guò)量),將來(lái)遇何種緣?得何種惡果?(金天鐸)

　　答:酒豈止為昏沉之增上緣,四分律載飲酒有三十六失,智度論載飲酒有三十五過(guò),既有如許過(guò)失,自招如許惡果,烏得不稱惡業(yè)。十種惡業(yè),乃專列身口意之性戒,飲酒乃遮戒一類,故不混入。(出處同上)

　　問(wèn):受五戒是不能殺生,則經(jīng)已有明文。如家人托出市購(gòu)豬肉雞蛋等,能否代購(gòu)?如遇雇主囑購(gòu)酒肉等物送禮則可否照辦呢?有時(shí)要招待客人,能否奉以香煙、啤酒呢?(王明)

　　答:人委購(gòu)肉購(gòu)酒理宜婉言謝絕。如未受菩薩戒,為職業(yè)上之關(guān)系,接會(huì)賓客,招待煙酒,在無(wú)可避免時(shí),可暫通融。(出處同上)

　　問(wèn):受菩薩戒優(yōu)婆塞,吃蛋類或補(bǔ)酒(少許養(yǎng)身用)有無(wú)犯戒?(陳慈蓉)

　　答:有營(yíng)養(yǎng)之植物甚多,蛋類并非最勝,何必迷信此物,酒亦如之。若身染病,配劑中必須此品,自可通融,倘偕其當(dāng)長(zhǎng)補(bǔ)之品,則大可不必,食蛋等于墮胎,日日為之,安得無(wú)過(guò)也。(出處同上)

　　問(wèn):受戒者逢萬(wàn)不得已破戒,譬如往他處出差,或往國(guó)外時(shí),其為交際上食肉與飲酒時(shí)如何?(鐘添登)

　　答:戒之開遮,須依律為準(zhǔn)。情節(jié)細(xì)微,不能概論。正式受戒,有寧舍身命,不能破戒之誓言,宴會(huì)小事,何可破戒?若果為利益眾生而破者,律上亦有許可之處。(出處同上)

　　問(wèn):在家學(xué)佛法要合刊本中,釋太虛大師著‘居家士女學(xué)佛程式’第一一頁(yè)第六行‘故當(dāng)向菩薩沙門乞受瓔珞之十重戒而嚴(yán)持之可也’,此則希詳細(xì)說(shuō)明,而瓔珞之十重戒是指何種戒?(李榮棠)

　　答:殺、盜、淫,(在家二眾邪淫)妄語(yǔ)、酤酒,說(shuō)四眾過(guò),自贊毀他,慳惜加毀,嗔心不受悔,謗三寶等。(出處同上)

　　問(wèn):已受酒戒即不能飲酒,而持戒者亦必不好飲,但在宴席上情形,盛情難卻時(shí)是否可權(quán)飲?(施木修)

　　答:戒文本有開遮持犯,若益眾生,自甘墮落,亦許權(quán)開;兩無(wú)所益,只有嚴(yán)持。席上聯(lián)歡,僅是通常應(yīng)酬,彼以盛情,只宜實(shí)言婉辭,盡人情者,自不相強(qiáng),總宜善巧方便,使自不輕破戒,使彼不因造罪,方為答其盛情,兩全其美。(出處同上)

　　問(wèn):制造腐乳必入以酒,但向來(lái)所見茹素之人,必食腐乳,又冬菜一物,亦是有點(diǎn)蒜汁,上項(xiàng)兩物,可否方便食之,茹素之重點(diǎn),則在于戒殺,雖食之,料亦無(wú)傷大雅,若說(shuō)嚴(yán)格一點(diǎn),空氣與水中之微塵眾生,人人都避不了殺之,是否有當(dāng)乞示。(黃涵)

　　答:萬(wàn)法在心,酒與蒜汁,乃系調(diào)味之用,非直飲酒食蒜也。不知誤食,無(wú)言可說(shuō),知而方便食之,視乎心安與否自定。酒蒜并無(wú)性罪,因其昏神動(dòng)欲,制而遮之。不受佛戒,則可隨意,若已受戒,即須遵守也。水中生物,律有絹濾明文,空氣中生物被吸而殺,乃不可避免者,戒所不制,與可避免者而行殺,慈悲何在。制戒俱含深意,非可粗疏觀之,世律殺傷,尚有‘不可避免’,‘正當(dāng)防衛(wèi)’,種種之體貼。佛戒精微,自有開遮規(guī)定,不勞后人橫議也。(出處同上)