論行本

　　論行本

　　原夫即一心而現(xiàn)十界之像。是則四圣六凡。皆一心之影響也。豈獨(dú)人天為然哉。究論修進(jìn)階差。實(shí)自人乘而立。是知人為凡圣之本也。故裴休有言曰。鬼神沉幽愁之苦。鳥(niǎo)獸懷??之悲。修羅方嗔。諸天耽樂(lè)�？梢哉�心慮。趣菩提。唯人道為能耳。由是觀之。舍人道無(wú)以立佛法。非佛法無(wú)以盡一心。是則佛法以人道為?基。人道以佛法為究竟。故曰。菩提所緣。緣苦眾生。若無(wú)眾生。則無(wú)菩提。此之謂也。所言人道者。乃君臣父子夫婦之間。民生日用之常也。假而君君臣臣父父子子。不識(shí)不知。無(wú)貪無(wú)競(jìng)。如幻化人。是謂諸上善人。俱會(huì)一處。即此世界。為極樂(lè)之國(guó)矣。又何庸夫圣人哉。奈何人者。因愛(ài)欲而生。愛(ài)欲而死。其生死愛(ài)欲者。財(cái)色名食睡耳。由此五者。起貪愛(ài)之心。構(gòu)攻斗之禍。以致君不 君。臣不臣。父不父。子不子。雖先王之賞罰。不足以禁其心。適一己無(wú)厭之欲。以結(jié)未來(lái)無(wú)量之苦。是以吾佛愍之曰。諸苦所因。貪欲為本。若滅貪欲。無(wú)所依止。故現(xiàn)身三界。與民同患。乃說(shuō)離欲出苦之要道耳。且不居天上。而乃生于人間者。正示十界因果之相。皆從人道建立也。然既處人道。不可不知人道也。故吾佛圣人。不從空生。而以凈梵為父。摩耶為母者。示有君親也。以耶輸為妻。示有夫婦也。以羅?為子。示有父子也。且必舍父母而出家。非無(wú)君親也。割君親之愛(ài)也。棄國(guó)榮而不顧。示名利為累也。擲妻子而遠(yuǎn)之。示貪欲之害也。入深山而苦修。示離欲之行也。先習(xí)外道。四遍處定。示離人而入天也。舍此而證正遍正覺(jué)之道者。示人天之行不足貴也。成佛之后。入王宮而舁父棺。上忉利而為母說(shuō)法。示佛道不舍孝道也。依人間而說(shuō)法。示人道易趣菩提也。假王臣為外護(hù)。示處世不越世法也。此吾大師示現(xiàn)度生之楷模。垂誡后世之弘范也。嗟乎。吾人為佛弟子。不知吾佛之心。處人間世。不知人倫之事。與之論佛法。則籠統(tǒng)真如。顢頇佛性。與之論世法。則觸事面墻。幾如?昧。與之論教乘。則曰枝葉耳。不足尚也。與之言六度。則曰。菩薩之行。非吾所敢為也。與之言四諦。則曰。彼小乘耳。不足為也。與之言四禪八定。則曰。彼外道所習(xí)耳。何足齒也。與之言人道。則茫不知君臣父子之分。仁義禮智之行也。嗟乎。吾人不知何物也。然而好高慕遠(yuǎn)。動(dòng)以口耳為借資。竟不知吾佛救人出世。以離欲之行為第一也。故曰。離欲寂靜。最為第一。以余生人道。不越人乘。故幼師孔子。以知人欲為諸苦本。志離欲行。故少師老莊。以觀三界唯心。萬(wàn)法唯識(shí)。知十界唯心之影響也。故皈命佛。