如何建立國民的道德標(biāo)準(zhǔn) 太虛

　　如何建立國民的道德標(biāo)準(zhǔn) 太虛

　　二十一年九月在武昌文化公學(xué)講

　　(郭宏居士輸入、楊慧英校對(duì))

　　文化,是改善人類生活,使之向上進(jìn)步的。這種文化的功用,雖然很普通,但至最高上的文化,亦不外乎此理。平常人以為佛法是消極的,寂滅的,其實(shí)、佛法是使一切惡業(yè)消滅,將人心改造,使之向真實(shí)美善前途發(fā)展,發(fā)展最圓滿了就是佛。佛稱兩足尊,即是福、智的滿足。換言之,即道德、智識(shí)都滿足,達(dá)到最高人格之表現(xiàn)。并將佛在心境上所證明到的宣說出來,使人人共聞共知,成為一個(gè)究竟改善人類生活的文化,就是佛法。但現(xiàn)今的中國,經(jīng)過了許多內(nèi)憂外患,天災(zāi)人禍,更加以最近之日寇、紅匪,國民都在災(zāi)患困難中過日子。現(xiàn)在所最須討論研究的,也就是怎樣解除國民災(zāi)難,而使之改善、向上,進(jìn)步的文化了。但要曉得,近代中國的災(zāi)患,乃從整個(gè)的外患而來。這種外患,把全國打得落花流水,并非偶然的事,實(shí)為近代列強(qiáng)的立國精神,對(duì)于善弱的國族所必至的趨勢(shì)。所以,要想解除其困難很不容易,因?yàn)樗姆桨嗣嫱鈦淼那致?除非中國也變成近代國家,方能外抗而內(nèi)安。然要建立近代的國家,但有現(xiàn)代軍事、政治是不成功的;要有現(xiàn)代軍政,先要有近代國民生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)能力才可以。否則,如要生癆病的人舉千斤之鼎,不但不成功,反之把鼎敲破,把人壓死。所以,中國三四十年來,越救越亂,就是不知道從國民生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)能力上,去培植進(jìn)步的緣故。再深進(jìn)一層觀察,覺得在經(jīng)濟(jì)上救,還是不成功的。近察中國民族性,很抱悲觀;由城市以到鄉(xiāng)村的男女,都受了西洋物質(zhì)繁華的誘惑,把全副精神化成奢淫的欲望,并且還要不勞而獲僥幸的、現(xiàn)成的,以填滿他的欲望,由此,乃專以巧詐欺騙,為得到非分享受之手段。這種的風(fēng)氣習(xí)慣一成,就是二人的團(tuán)體都結(jié)不起來了!既無二人以上可以彼此誠信,注重公共利益,遂令為公共利益的心愈加其狹小。從前還能為家族,現(xiàn)今只為個(gè)人,成為極端的自私發(fā)展。在如此整個(gè)民族墮落的狀況之下,只有消耗社會(huì)的經(jīng)濟(jì)力,減少國民的生產(chǎn)力,萬萬沒有增進(jìn)國民生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)力的希望。我們中國向來以農(nóng)業(yè)立國,到今時(shí)不但五金、木材、布匹、器皿都用外國貨,就是米面都要靠外國輸進(jìn),其余,更不必說了。既沒法去培養(yǎng)國民生產(chǎn)力,軍事、政治、就無從建立。所以中國民族,現(xiàn)已走到絕路,決非少數(shù)賢者所能挽救!因?yàn)榈浆F(xiàn)在,差不多要做一個(gè)好人,都要偷偷地去做了。但如果全國人各各都負(fù)起責(zé)任來,深深覺悟,痛改前非,下全國民道德的動(dòng)員令,以為對(duì)治國民痼疾的方法,第一、就是尚儉樸,將外來物質(zhì)浮華的欲望減輕,方可以保存一點(diǎn)生產(chǎn)資本;第二、要勤勞,乃可使生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)力量得以進(jìn)步。雖然、這若仍使用欺騙的心,難竟其功,所以第三、要誠實(shí),務(wù)使心口一致,言行一致,乃能得彼此間之相信。去做公共事業(yè),把私心減小,以公共利益為前提,所以第四、要為公。將此心理推廣到一縣、一省、一國,不但建立近代的社會(huì)國家,且并可為國際一種向上進(jìn)步的文化。然而這種文化,并非紙上之文化,口頭上的文化,要在實(shí)際上去做到的文化�，F(xiàn)在,中國從外國輸進(jìn)來的新思潮,簡(jiǎn)直把全國思想界弄得五零八落,你說是道德,他說是罪惡,你說是改善人類的生活,他說是阻礙社會(huì)的進(jìn)化,邪說風(fēng)行,使國民墮落,道德只成了一種空談,沒有辦法。

　　各位要在此辦法當(dāng)中找出路,佛法才為唯一的需要。我今天講:「如何建設(shè)國民的道德標(biāo)準(zhǔn)」,就是怎樣把人類的道德標(biāo)準(zhǔn)確立起來。道德基礎(chǔ)鞏固起來,要有一種最圓滿學(xué)說,能立能破,方能使人類必需的道德原理成功,開揚(yáng)不可磨滅的真理。在佛法中,可以提出很簡(jiǎn)單的二種觀念:一、眾緣主伴之互成:無論什么萬事萬物,有為主的主因,有為伴的助緣。如這張木桌,木為主因,再加人工等等助緣,有眾緣互相的關(guān)系,才成此一桌,宇宙間真很復(fù)雜,有各各主因之主,有各各助緣之伴,成為事事物物一種東西。以及一個(gè)人也如此,需要許多相關(guān)系的助緣:如呼吸空氣、水土、陽光等,都是助人生存的要素,你若把這普遍的眾緣破壞了,結(jié)果自己非滅亡不可。由此看來,入非為公去私不可,這是普遍的原理,宇宙的大法。要為公,便不可互相欺騙,各人勤儉,若如此做去,方有辦法。第二、唯識(shí)因果之相續(xù):凡人經(jīng)過許多行為,都蓄為心中習(xí)慣,若是一種不好的業(yè),一定結(jié)不好的果。這、各人反省內(nèi)心一下,就知道了。有時(shí)良心發(fā)現(xiàn),想將一種不好的行為改變,但習(xí)慣已成,一時(shí)難改。個(gè)人如此,而社會(huì)國民心理亦然;惡風(fēng)氣既成,雖有一二賢者,亦難挽回。近來的人做事,只問目的不問手段,為罪惡之大源;以為只要達(dá)到目的,雖殺人放火而不顧。大部分人,都是如此!若明白佛法,不種善因,不得善果,要實(shí)現(xiàn)其良好之理想,必須建立人生道德的基礎(chǔ),當(dāng)下就成為良好的行動(dòng),將世界邪說之風(fēng)掃盡無余,方能建設(shè)道德文化。這種文化,才不是紙上空談的文化!