佛教道德的普遍意義——惟賢法師

　　一、人類(lèi)進(jìn)步需要道德

　　人類(lèi)發(fā)展到今天的文明時(shí)代,全在于人為萬(wàn)物之靈,憑聰明才智的發(fā)揮,創(chuàng)造了文化。在世界文化的百花園里,科學(xué)、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、道德、倫理等,都是人類(lèi)智慧與實(shí)踐結(jié)合的碩果。

　　本文特別提出道德,是因?yàn)榈赖履巳祟?lèi)進(jìn)步的重要因素。

　　依一般定義講:道德本是依靠人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)生活中形成的習(xí)慣、信仰、輿論來(lái)調(diào)節(jié)人和人之間關(guān)系的一種行為規(guī)范。孟子曾說(shuō):"不依規(guī)矩,不能成方圓。"所謂規(guī)范,就是說(shuō)個(gè)人的行為必須循規(guī)蹈矩,有禮有節(jié);推之于人與人、集體與集體之間,應(yīng)該互相尊重,遵守公共秩序,維護(hù)公共利益,這樣,大眾安寧,生活不受到破壞。這是道德行為的基本效益。

　　目前,世界已進(jìn)入原子能時(shí)代�？茖W(xué)的發(fā)展,給人類(lèi)帶來(lái)了明顯可觀的物質(zhì)繁榮,但核武器的實(shí)驗(yàn),唯武論者的軍備競(jìng)爭(zhēng),給人類(lèi)安寧帶來(lái)極大威脅,使人心動(dòng)蕩不安。兩次世界大戰(zhàn)以后,有識(shí)者均主張以理性、道德控制科學(xué),使之為人類(lèi)造福。世界各地的和平組織,其中最顯著的各種宗教和平組織,特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)趙樸初會(huì)長(zhǎng)于1989年1月在澳大利亞墨爾本召開(kāi)的世界宗教和平會(huì)議第五屆大會(huì)上指出:"佛教所強(qiáng)調(diào)的慈悲、平等的精神,對(duì)于提高人類(lèi)道德的情操,促進(jìn)人類(lèi)和平友好,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。"呼吁和平,力爭(zhēng)和平,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),這是具有善良品德的宗教徒的共同心聲。

　　越來(lái)越多的有識(shí)者體察到宗教對(duì)社會(huì)的效益,尤其在精神文明建設(shè)方面有一定的輔助作用。這是因?yàn)?一、宗教信仰提倡抑制私欲和貪心,可以淡化某些人一味追求錢(qián)財(cái)而忽視道德的傾向。二、宗教的自督、自責(zé)、自尊的戒律,提倡仁慈、悲憫,有助于社會(huì)的穩(wěn)定,降低社會(huì)的犯罪率;三、宗教主張物我一體,普敬飛潛動(dòng)植物,可以創(chuàng)造和諧優(yōu)美的自然和社會(huì)環(huán)境;四、宗教的利他主義無(wú)我精神,可以使人們崇尚理性,從善去惡,提高道德修養(yǎng),有助于社會(huì)融洽祥和。

　　設(shè)若人們失掉理性,道德淪喪,對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō),秩序容易紊亂,生產(chǎn)發(fā)展會(huì)受到妨礙,文化素質(zhì)的提高也必然會(huì)受到影響;對(duì)整個(gè)世界來(lái)說(shuō),恃強(qiáng)凌弱,霸權(quán)代表真理,戰(zhàn)亂頻仍,就不會(huì)實(shí)現(xiàn)和平。人類(lèi)只有倒退到野蠻時(shí)代。因此,人類(lèi)的進(jìn)步繁榮需要道德。

　　二、佛教道德的標(biāo)準(zhǔn)

　　1.道德略釋

　　道是理論和路徑;明確真理,實(shí)踐正道,有所悟證,功成德具,稱(chēng)之曰德。

　　釋尊成正覺(jué)后,于鹿野苑對(duì)五比丘說(shuō)四諦法,明八正道,示以首先必須具備因果緣起的正見(jiàn)(理),修戒定慧之行(道),得到解脫(德)。故佛教的教、理、行、果,皆貫通于道德的范圍中。我國(guó)天臺(tái)宗闡明的一心三智(一切智、道種智、一切種智),一境三諦(空、假、中),由三智斷三惑(見(jiàn)思、塵沙、無(wú)明),由斷三惑而證三德(般若、解脫、法身),指出了大乘道德的精義。

　　太虛大師說(shuō):"解之豁然大通之謂道;踐之浩然均得之謂德。"說(shuō)明佛教的道德是首重理智的。"解之豁然大通",明白真理,開(kāi)悟后豁然開(kāi)朗的胸懷,似廣大虛空,無(wú)掛無(wú)礙。再經(jīng)過(guò)實(shí)踐,自利利他,�；�漸臻圓滿(mǎn),無(wú)量功德。此中包括解與行并重,因與果俱融的要義。"解"是了解善惡的界限,"踐"是止惡行善。七佛相傳偈語(yǔ)的"諸惡莫作,眾善奉行,自?xún)羝湟?是諸佛教",則是佛教道德的總體精神,也是道德的標(biāo)準(zhǔn)。

　　2.善惡定義

　　善是順益義、順理義,即順益此世他世的有漏、無(wú)漏行法。性離垢穢,清凈無(wú)染,故名為善。反之,其行為對(duì)此世、他世均不順益,其性染污,純屬有漏的惡法,曰惡。

　　太虛大師關(guān)于善惡的定義為:

　　害他終害自,而致自他俱害,故為惡。

　　利他終利自,而成自他俱利,故為善。

　　同時(shí),大師還指出:利他必?cái)嗳皇巧?行善必?cái)嗳皇敲髦?害他必?cái)嗳皇菒?作惡者斷然是愚癡,這一善惡的定義及界限非常明確。

　　佛教具體區(qū)分善惡的界限大致又有四種標(biāo)準(zhǔn):

　　一、對(duì)己對(duì)他都有利的是善;

　　二、對(duì)己不利但對(duì)他人有利的是大善;

　　三、對(duì)己對(duì)他都不利的是惡;

　　四、對(duì)己有利,對(duì)他不利的是大惡。

　　這種以他人為重的道德觀,表現(xiàn)在實(shí)踐上就是以慈悲為本。如《大日經(jīng)》說(shuō):"菩提心為因,大悲為根本,方便為究竟。"這是大乘菩薩行的精神。"慈心"為希望他人得到快樂(lè),"慈行"為幫助他人得到快樂(lè)。"悲心"為希望他人解除痛苦,"悲行"為幫助他人解除痛苦。積極的人道主義,首先創(chuàng)自佛陀。

　　3.心為善惡之源

　　佛經(jīng)上說(shuō):"心生則法生,心滅則法滅;心染則國(guó)土染,心凈則國(guó)土凈。"故佛陀示人修行,首先治心,這是正本清源的妙法。

　　佛教講人的行為表現(xiàn)在身、口、意三業(yè),業(yè)是造作義,身、口的動(dòng)作是有形的,意識(shí)之動(dòng)是無(wú)形的。然此無(wú)形的力量非常強(qiáng)大,身與口的作為都受其支配,唯識(shí)法相宗講阿賴(lài)耶識(shí)業(yè)種子的熏成在于第六意識(shí)的思心所,受戒時(shí)戒體的成就也在于思心所。

　　道德與罪惡表現(xiàn)于外,會(huì)影響社會(huì)的安寧或動(dòng)亂,而其根源則在內(nèi)心,它是心理現(xiàn)象善與惡、邪與正的兩大類(lèi)�！栋俜�明門(mén)論》列十一善心所,即信、精進(jìn)、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡、輕安、不放逸、行舍、不害,此十一種顯示道德內(nèi)在的成因及其具體內(nèi)容。又列二十六種煩惱,即根本煩惱六:貪、瞋、癡、慢疑、惡見(jiàn)。小隨煩惱十:忿、恨、惱、覆、誑、諂、驕、害、嫉、慳。中隨煩惱二:無(wú)慚、無(wú)愧。大隨煩惱八:不信、掉舉、散亂、昏沉、懈怠、放逸、失念、不正知。此二十種煩惱,顯示罪惡的成因及其具體內(nèi)容。

　　佛教凈化人生和社會(huì),其正本消源,遠(yuǎn)離罪惡,完成德業(yè)之妙道,即在斷惡修善、轉(zhuǎn)染成凈的修行法門(mén)。各宗行持不同,而其歸趣則一。

　　4.因果與道德的關(guān)系

　　揭示佛教緣起法的基本偈語(yǔ):"此有故彼有,此生故彼生;此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅",是非常重要的原則。佛說(shuō)的十二因緣,為大小乘佛教所共許,由此而建立的三世輪回觀,是全部佛教理論的基石。

　　佛教的因果法則,是"為善受福,作惡遭殃。"種了某種性質(zhì)的因,就要感受某種性質(zhì)的果,所謂同類(lèi)因感同類(lèi)果。因是主要因素,另外還有條件(助緣),因緣成熟,即有某種現(xiàn)象(果)發(fā)生。世界上決無(wú)無(wú)因之果和無(wú)果之因,果報(bào)的產(chǎn)生,是有時(shí)間性的,即三世因果。

　　十二因緣分流轉(zhuǎn)門(mén)和還滅門(mén)。流轉(zhuǎn)門(mén):由無(wú)明故有行......乃至由生故有老死。還滅門(mén):即無(wú)明滅則行滅......乃至生滅故老死滅。一是輪回六道,一是出世解脫。若否定三世因果,則善惡果報(bào)、修行成佛、四圣諦等教理,都被否定。生命在一世就完了,則惡人盡可作惡,善人盡可遭殃,無(wú)是非,無(wú)邪正,道德行為價(jià)值就不能得到保證,道德也無(wú)從建立。

　　太虛大師根據(jù)佛典提出因果的四條定律,即:"自作自受,共作共受,先作后受,不作不受",從個(gè)人、集體、時(shí)間、造作上,都作了精要的分析和概括,可以說(shuō)是符合科學(xué)的因果規(guī)律,是顛撲不破的佛教哲理。

　　能明確三世因果,在行動(dòng)上首先從內(nèi)心深處,提高警覺(jué),"戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞",消滅妄念、惡念,止罪惡于無(wú)形,就能真正改變低下的素質(zhì),培養(yǎng)高尚的道德情操。

　　佛教的三世因果學(xué)說(shuō),充實(shí)了我國(guó)傳統(tǒng)道德的內(nèi)容。兩千年來(lái),在維持社會(huì)秩序,協(xié)調(diào)人際關(guān)系,促進(jìn)民族團(tuán)結(jié),發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化,以及與鄰國(guó)教界友好往來(lái)、提高國(guó)際地位等方面,都起了良好的作用,這是不容否認(rèn)的。

　　三、佛教道德的積極意義

　　1.以人天善淑世善民

　　五戒十善是得人天善果的基礎(chǔ),也是三乘之基礎(chǔ)。六道眾生,生死輪回。六道者,天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。后三為三惡道,有苦無(wú)樂(lè),天道樂(lè)多苦少,修羅多嗔恚,人道苦多樂(lè)少,思求出離,故六道中適于修行的,唯有人道。佛經(jīng)中常說(shuō):"人身難得"。即今生以過(guò)去的善根福德獲得人身,但來(lái)生是否仍能獲得人身,則以今生的善惡業(yè)力來(lái)決定。學(xué)佛修道的人,若能奉行五戒十善保持人身,即使今生不能解脫,來(lái)生仍可繼續(xù)修持。倘失人身,何時(shí)才能脫離惡道,就很難預(yù)料了。所以佛說(shuō)守五戒十善確保人天善趣。何謂五戒?

　　六、正精進(jìn),求出離,趨涅盤(pán),不懈不退,努力前進(jìn);

　　七、正念,念從心起,心不離道,唯念真如實(shí)相,或佛菩薩功德相好,故稱(chēng)正念,若得正念,則與菩提相應(yīng),心無(wú)動(dòng)失;

　　八、正定,遠(yuǎn)離不定、邪定及有漏禪,以真智入于無(wú)漏清凈的禪定,即是正定。

　　此八正道,可歸納于戒定慧三無(wú)漏學(xué)。正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)為戒學(xué),能持戒,諸惡莫作,眾善奉行,得身解脫。正念、正定為定學(xué),修定在于治心,能消除虛妄分別,除去精神上的散亂,而達(dá)心解脫。正見(jiàn)、正思維是慧學(xué)�；塾置�智慧,由定力所證得的大智慧,無(wú)漏智慧,明因識(shí)果,洞察宇宙真理,破除無(wú)明障礙,得慧解脫。

　　真解脫就是涅盤(pán)境界。梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為涅盤(pán)的含義為:"絕過(guò)清涼無(wú)熱惱,絕對(duì)安定無(wú)破壞,絕對(duì)平等無(wú)差別,絕對(duì)自由無(wú)系縛。"十分正確。涅盤(pán)可現(xiàn)證,如釋迦牟尼佛于菩提樹(shù)下夜睹明星而成正覺(jué),我國(guó)歷代也有許多高僧大德現(xiàn)證解脫的。證得涅盤(pán),還要無(wú)住于涅盤(pán),即不著生死,又不舍眾生,出世而住世,自己解脫也教化眾生解脫,以解脫善凈化人類(lèi)心靈,凈化社會(huì),凈化國(guó)土,使人間變?yōu)?a href="/remen/jileshijie.html" class="keylink" target="_blank">極樂(lè)世界。

　　3.以菩薩善利人濟(jì)世

　　菩薩名菩提薩埵,意譯為覺(jué)有情,自利利他就是菩薩精神。禪宗六祖慧能大師有偈云:"佛法在世間,不離世間覺(jué),離世求菩提,猶如覓兔角。"佛法就是出世而入世的——以出世的精神,作入世的事業(yè)。出世在于度己,入世在于度人。因此,佛法的究竟義,在發(fā)菩提心,發(fā)四宏誓愿,修六度四攝的菩薩行,達(dá)到上求下化。具足菩薩的條件是大智大悲。

　　大智:一是觀察因緣生法之理,宇宙萬(wàn)有無(wú)不由各種條件和合而成,法法相資,互為因緣。一個(gè)人在社會(huì)上不是孤立的,人與人之間互相依賴(lài),資助。二是觀空理。空不是什么也沒(méi)有了,而是空除我執(zhí),化小我為大我,處處想到他人、國(guó)家、民族的利益,以無(wú)我的精神奉獻(xiàn)一切。緣起與性空相結(jié)合能產(chǎn)生大智慧,以智慧劍斷破一切煩惱,方證菩提。

　　大悲:佛教的慈悲不是一般的愛(ài)。慈能與樂(lè)、悲能拔苦,分無(wú)緣慈,同體悲。無(wú)緣慈不分界限,超越時(shí)空,不論貧富貴賤,都要救度。同體悲,以他人的痛苦為我的痛苦,無(wú)始以來(lái)的眾生皆是我的父母,要發(fā)愿報(bào)四恩,增長(zhǎng)悲心。

　　修菩薩行的具體內(nèi)容是六度四攝。六度包括:

　　一布施度,分財(cái)施、無(wú)畏施、法施三種。即以己資財(cái)隨方施予名財(cái)施;以佛法化導(dǎo)眾生,使其得度名法施;救護(hù)眾生苦難,予以精神慰藉,使其遠(yuǎn)離恐怖者名無(wú)畏施。人生的意義在于奉獻(xiàn)而不是索取。

　　二是持戒度,戒有止惡修善的功能,可以清凈三業(yè)。

　　三忍辱度,嚴(yán)于律己,寬以待人,慈悲豁達(dá),以滅瞋恨心。

　　四精進(jìn)度,精進(jìn)于斷惡修善,以度懈怠。

　　五禪定度,梵語(yǔ)禪那,義為靜慮,息滅妄心,度散亂。

　　六智慧度,由禪定證得圓融無(wú)礙的大智,度愚癡。

　　四攝為布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事。愛(ài)語(yǔ)就是說(shuō)和合語(yǔ),歡喜語(yǔ),誠(chéng)實(shí)語(yǔ)。利行即以身口意諸行利濟(jì)于人,一舉一動(dòng)都要利益眾生,盡義務(wù)而不求權(quán)利、享受,感化眾生共修佛道。同事即與社會(huì)各階層的人共同做事,共同生活,同甘共苦。六度四攝是菩薩自利利他的最好方法,各法相互聯(lián)系,相輔相成,須齊修不可偏廢,能用此菩薩精神利人濟(jì)世,我們這個(gè)世界將變成美好的人間。

　　佛教的道德感化,用以勸善止惡,安定人心,消除邪惡。社會(huì)上的法律制犯罪于已然,佛教道德的感化,有助于防止犯罪于未然。據(jù)有關(guān)調(diào)查資料表明,信教的比不信教的人犯罪率大大減少。我國(guó)自南北朝隋唐以來(lái),佛教之盛衰與國(guó)家之治亂有著一定關(guān)系,佛教盛行時(shí),多數(shù)情況下,社會(huì)秩序較為安定。

　　當(dāng)今我國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,物質(zhì)水乎不斷提高,道德建設(shè)也應(yīng)跟上。佛教徒應(yīng)奉持五戒十善,發(fā)大心,修菩薩四攝六度等法,才能修養(yǎng)成最完善最高尚的道德,有利于人群,有利于社會(huì)!