禪觀與凈土念佛之間的差異

　　凈界法師開(kāi)示

　　我們?yōu)榱税l(fā)明禪凈雙修的內(nèi)涵,有三個(gè)主題:第一個(gè),總標(biāo)禪凈的相互關(guān)系。我們先把禪觀這個(gè)智慧的觀照跟凈土宗的念佛,它們之間到底有什么相互關(guān)系先作一個(gè)籠總的說(shuō)明,它們之間應(yīng)該如何來(lái)配合?它們各自應(yīng)該扮演什么角色?第二個(gè),別明禪凈的個(gè)別修法,這一科我們就分別地來(lái)說(shuō)明什么是禪觀?什么是凈土的念佛?它們之間是什么差異?第三個(gè),結(jié)示禪凈之雙修法要。我們第二科是把禪凈分開(kāi)來(lái)個(gè)別說(shuō)明它的內(nèi)涵,到了第三段我們把這個(gè)禪跟凈把它結(jié)合起來(lái),應(yīng)該怎么來(lái)雙修。這三個(gè)主題。好,我們看第一個(gè)主題,甲一、總標(biāo)禪凈之相互關(guān)系,這一段是印光大師的開(kāi)示,他把禪跟凈它們所修的內(nèi)涵作一個(gè)說(shuō)明:

　　“禪”者,即吾人本具之“真如佛性”,宗門(mén)所謂父母未生以前“本來(lái)面目”。宗門(mén)語(yǔ)不說(shuō)破,令人參而自得,故其言如此。實(shí)即無(wú)能無(wú)所,即寂即照之離念靈知,純真心體也。“凈土”者,即“信”“愿”“持名”,求生西方。非偏指“唯心凈土,自性彌陀”也。

　　印光大師先把什么是禪、什么是凈土,這兩個(gè)修學(xué)的重點(diǎn)先標(biāo)出來(lái)。禪觀它的所緣境是我們本具的真如佛性。真如佛性,簡(jiǎn)單地講就叫作清凈心;那么它相對(duì)的名詞就叫攀緣心。我們一般人內(nèi)心所安住的不是安住在清凈心,是安住在向外攀緣五欲六塵的一種攀緣心。所以禪宗主要的目的就是把清凈心找回來(lái),我們講把心帶回家,從宗門(mén)的角度就是我們的本來(lái)面目。我們現(xiàn)在的內(nèi)心不是本來(lái)面目,我們是在無(wú)始劫的生死輪回當(dāng)中累積很多錯(cuò)誤顛倒的想法。但是我們?cè)跊](méi)有輪回之前我們的面目是清凈的,必須把這個(gè)最早的原始生命的相貌把它找出來(lái)。在禪宗當(dāng)中,當(dāng)然它在發(fā)明清凈心的時(shí)候它是不立文字的。你看祖師他在表達(dá)我們的清凈心,你看我們說(shuō)是德山棒、臨濟(jì)喝。什么是我們的本來(lái)面目?你問(wèn)德山禪師,他打你一棒;那么臨濟(jì)禪師,他就嚴(yán)厲地呵責(zé)你。他透過(guò)棒喝的過(guò)程當(dāng)中,把我們的妄想把它截?cái)嗤��?把妄想停下來(lái)。因?yàn)槲覀兤匠６蓟钤诒韺?a href="/remen/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識(shí),表層意識(shí)其實(shí)是把我們內(nèi)在的本性給遮蓋了,所以禪宗說(shuō)我跟你講道理也沒(méi)用,干脆打你一棒。那么在痛的感覺(jué)當(dāng)中把你整個(gè)妄想給截?cái)嗔?在那一瞬間,讓你自己回光返照,去感受你的本來(lái)面目。所以禪宗在發(fā)明心性當(dāng)中,他習(xí)慣性不用文字的,他們喜歡采取行動(dòng)。他的重點(diǎn)就是讓你自己去覺(jué)悟,讓你去回光返照,參而自得。所以在整個(gè)禪宗的修學(xué)當(dāng)中,就是在破除我們那種攀緣心的能所,(開(kāi)顯)寂而常照、照而常寂的那種離念真實(shí)的心性。所以禪宗的重點(diǎn)就是回光返照、正念真如,破除我們的攀緣。

　　那么凈土宗,它的方法就不一樣了,它的重點(diǎn)在憶念彌陀的圣號(hào)。當(dāng)然它是包括了信心跟愿力來(lái)憶念彌陀的圣號(hào),而依止這樣的資糧力來(lái)求生凈土。所以我們?cè)趦敉磷谒�不是講唯心凈土,因?yàn)槲ㄐ膬敉了鼜?qiáng)調(diào)的是內(nèi)心的凈土,西方凈土所強(qiáng)調(diào)的是十萬(wàn)億佛土外的凈土,不是內(nèi)心的凈土,也不是內(nèi)心的彌陀。那么我們從印光大師的這段定義,我們可以清楚禪凈的內(nèi)涵是有所差別的。你看禪宗是向內(nèi),凈土宗是向外。禪宗是回光返照去看我們的本來(lái)面目,它是一種理觀;凈土宗是去憶念阿彌陀佛的功德,它是向外去緣佛法界,它是一種事修。所以這個(gè)地方是有所不同的。