廣超法師：“空”的不同見(jiàn)解

　　《般若波羅蜜多心經(jīng)》- 廣超法師華語(yǔ)講解, 果逸居士筆錄

　　人們對(duì)空有很多不同的見(jiàn)解,我把它們分為九種:

　　空的不同見(jiàn)解

　　一)一些人只讀幾部佛經(jīng),基本佛法沒(méi)弄清楚,以自己的認(rèn)識(shí),認(rèn)為人本來(lái)就空手而來(lái),本來(lái)就是空,什么也沒(méi)有。這樣的空是前世空,今世有,因?yàn)榻袷朗植豢找?

　　二)有些人不聽(tīng)聞佛法,念幾部經(jīng),尤其《心經(jīng)》,認(rèn)為空是人死了空手而去,什么也帶不了,最后歸空。第一種誤解空就是本來(lái)沒(méi)有后來(lái)有,所以本來(lái)就是空的。第二種誤解空是死后帶不走,而認(rèn)為最終白費(fèi)氣力,這是一些老太婆聽(tīng)經(jīng)或誦經(jīng)后常說(shuō)的空,她們不識(shí)經(jīng)典文字的真義,自認(rèn)為人生苦短,無(wú)奈最后歸空,這與佛法不符合。

　　(三)有些人認(rèn)為最后一切都滅壞沒(méi)有,就是空,這是一般知識(shí)分子與外道的斷見(jiàn)。這也不對(duì),空是跟過(guò)去無(wú)關(guān),跟現(xiàn)在無(wú)關(guān),跟未來(lái)也無(wú)關(guān)。

　　(四)有些人以自己的智力、分析力來(lái)分析這世間,發(fā)現(xiàn)這世間沒(méi)有一個(gè)整體,沒(méi)有獨(dú)立、沒(méi)有所謂實(shí)在性的東西,就認(rèn)為自己明白空是怎么一回事,這種從分析中得到空的真理的人又有兩種:

　　第一種人有很大的邪見(jiàn),以自己的智力分析后,所得到的結(jié)論是:這世間一切都沒(méi)有,空無(wú)一物,什么都不存在,就認(rèn)為自己也看得懂《心經(jīng)》上說(shuō)的“無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意”,意思即是沒(méi)有眼睛、耳朵……這樣的誤解空最糟糕,明明有眼睛、耳朵……他卻說(shuō)沒(méi)有!這些人是在“有”里面尋找,找不到說(shuō)是空,這是不對(duì)的。佛講的空并不是有,也不是沒(méi)有,但這些人一樣?xùn)|西、一樣?xùn)|西逐個(gè)地找,看看有沒(méi)有。好像我問(wèn)你們:這房子里有沒(méi)有廣聲法師?你們尋尋覓覓后說(shuō)沒(méi)有。沒(méi)有并不是空,事實(shí)上是有廣聲法師,你們?cè)诖颂幷也坏?就說(shuō)沒(méi)有,就說(shuō)空。這些人心中先建立“空見(jiàn)”,然后再去“有”“無(wú)”中尋找,最后證實(shí)所要找的東西沒(méi)有,以為就是空。在“有無(wú)”的見(jiàn)解里找到的“空”,佛法把它叫做“惡取空”。

　　第二種人從思惟、分析一切東西中找不到那個(gè)東西的本體,就說(shuō)那個(gè)東西是空的。這其實(shí)跟第一種人差不多一樣,但比較好一點(diǎn),認(rèn)為在因緣作用的時(shí)候,有那樣?xùn)|西;因緣散了,那東西就沒(méi)有。因?yàn)檫@樣,他說(shuō)那東西本來(lái)是空的,它是在因緣作用下組成的。這個(gè)空的見(jiàn)解是在聽(tīng)聞佛法后思惟得到的,在佛教里是可以接受的。

　　(五)有些人經(jīng)常講“當(dāng)下即空”、“當(dāng)前一念就是空”,整天把這些話掛在嘴邊,即是抱住一句話套在每個(gè)人的身上,你是誰(shuí)他不知道;就是說(shuō),你問(wèn)他:“廣超法師是誰(shuí)?”“哎呀!我知道他是人嘛!”“毛澤東是誰(shuí)?”“哎呀!他也是人嘛!”什么都用“人”套下去,不管他是誰(shuí)。這些人講空就是這么一回事,我用“目空一切”來(lái)形容他們。這樣執(zhí)著空的見(jiàn)解,也是屬于惡取空。在學(xué)習(xí)佛法過(guò)程中,有些人會(huì)犯上這種毛病,這是因?yàn)樗麄冎蛔x過(guò)幾本經(jīng)書(shū),不修行,自己胡亂解空的結(jié)果。

　　(六)有些人認(rèn)真修行,心很專注,不觀察心對(duì)外境的知覺(jué),好像覺(jué)得外境沒(méi)有了。如有些人靜坐時(shí)感覺(jué)手、腳都沒(méi)有了,甚至有些人連身體也感覺(jué)沒(méi)有了,就說(shuō)這是空。這是修行人在修行過(guò)程中產(chǎn)生的一種現(xiàn)象,最簡(jiǎn)單的是外境空的感覺(jué)。他真的在修行中得到這種感受,認(rèn)為這是空,而產(chǎn)生對(duì)空的不正確見(jiàn)解,為什么?因?yàn)楫?dāng)時(shí)他專注內(nèi)心,不管外境,慢慢地心與外境脫節(jié),他說(shuō)這種情況就是“空”的證悟,這也是錯(cuò)誤的。其實(shí)當(dāng)時(shí)的心對(duì)內(nèi)在的法塵,當(dāng)法塵幽靜少變化時(shí),他覺(jué)得識(shí)與塵同一的覺(jué)受。

　　(七)有些人不僅把外境空掉,連心也空掉,自己是什么也不知不覺(jué)。在這種情形下,他感受到世間的一切都不存在,其實(shí)這不過(guò)是在修行的過(guò)程中產(chǎn)生一種心境現(xiàn)象。他的心很平靜、不動(dòng)、不思惟,就認(rèn)為這就是空。但依據(jù)佛法,這也不是空,因?yàn)榭詹皇沁h(yuǎn)離,不是境界,不是空的境界才是空,反而空境是“有為法”,因?yàn)榭站晨扇肟沙?有出入即是有為法。

　　(八)有些人在修行的過(guò)程中,入了空定,從定中出來(lái)認(rèn)為一切都是空的,他把空境的體驗(yàn)說(shuō)是空,然而出了定境又怎么樣呢?這個(gè)很有問(wèn)題。這有兩種情況:一是進(jìn)入空無(wú)邊處定,另一個(gè)是入空定。入空定時(shí)那個(gè)人確實(shí)體驗(yàn)到空,但是他從定出來(lái)后看這個(gè)世間,是否與定里的體驗(yàn)一樣?比方說(shuō),當(dāng)你還沒(méi)有去看電影前,你知道電影的熒光屏上出現(xiàn)的光影,一切都是假的、幻化的,是人做出來(lái)的。但是當(dāng)你看電影的時(shí)候,你可不可以跟自己說(shuō):現(xiàn)在我開(kāi)始看,我不要笑,它是假的,是幻化的。不見(jiàn)得你能夠做到;即使你能不被境轉(zhuǎn),辦得到,這是在一種特別的情況下,能夠掌握自心。但是走出電影院后,在日常生活中又嘻嘻哈哈,打回原形;那就是說(shuō),你能掌握心念是有條件的,沒(méi)有了那些條件就不行了。同樣的,入空定而證悟空--真理,也是有條件的證悟。所以一個(gè)人證悟到空,不可以在有條件的時(shí)候是,沒(méi)有條件的時(shí)候卻不是。當(dāng)一個(gè)人在有條件底下觀察到空以后,就算那條件沒(méi)有了,他也很肯定是,那就是智慧告訴他空真的是如此,這才正確。再打個(gè)比方:有個(gè)地方鬧鬼,你去看個(gè)究竟,當(dāng)時(shí)你怕得要命,但最后發(fā)現(xiàn)原來(lái)是一個(gè)人在扮鬼。以后你再來(lái),就知道不用怕了。你確定不管怎么樣的情況,都很肯定那個(gè)地方?jīng)]有鬼,不用再去看了。同樣的,當(dāng)一個(gè)人在修行時(shí),心念很微細(xì),用智慧觀察證實(shí)他所觀察到的境界,有所體驗(yàn),當(dāng)他回到平常心時(shí),是否能很肯定當(dāng)時(shí)所觀察的與現(xiàn)在所觀察的沒(méi)有錯(cuò),絕對(duì)一樣?有些人就打折扣了。再比方說(shuō),有些人修行時(shí),煩惱沒(méi)生起,說(shuō)一切都是空的;后來(lái)一些煩惱生起,是否一切還是空呢?他就懷疑了,但在佛法里卻說(shuō)貪、嗔、癡本身也是空的;意思是說(shuō),沒(méi)有貪、嗔、癡的時(shí)候,你看清楚本性是空的,即使煩惱生起,它也是空的。當(dāng)你看清楚,很肯定是一樣的;也就是說(shuō),當(dāng)一個(gè)人在細(xì)心下看清楚,生起智慧確定了,在粗心下看到的也還是一樣,智慧是任何心境都不會(huì)改變的。空并不是進(jìn)入那個(gè)境界的時(shí)候是,出來(lái)的時(shí)候不是。所以佛法不只教人修定,還要習(xí)慧--般若,根除心理上的錯(cuò)誤,通達(dá)法性空即無(wú)常、無(wú)我、涅槃寂靜,親切證驗(yàn),做到行住坐臥莫不如此。

　　(九)修行人破除一分執(zhí)著,就證一分空性。佛法中說(shuō),破除執(zhí)著不是一躍即成,而是逐步成就的。首先是破除我見(jiàn),證悟初果,那對(duì)佛所講的空見(jiàn)就有一分的體悟了。如果繼續(xù)修下去,最后證阿羅漢果,不但我見(jiàn)破除,行為上的我執(zhí)、我慢也破,這才真正的深刻的證悟到空性。

　　空分兩種:一種是針對(duì)眾生來(lái)說(shuō),叫做我空;一種是針對(duì)法來(lái)說(shuō),叫做法空,兩者都是同一回事。當(dāng)一個(gè)人證悟到空,他更進(jìn)一步做到心對(duì)一切法都不執(zhí)著,沒(méi)有某個(gè)情況才空,某個(gè)情況不空時(shí),我們叫他做無(wú)心道人。為什么講空跟心有關(guān)系呢?因?yàn)樾膱?zhí)著才認(rèn)為有。