廣超法師：“空”的不同見解

　　《般若波羅蜜多心經》- 廣超法師華語講解, 果逸居士筆錄

　　人們對空有很多不同的見解,我把它們分為九種:

　　空的不同見解

　　一)一些人只讀幾部佛經,基本佛法沒弄清楚,以自己的認識,認為人本來就空手而來,本來就是空,什么也沒有。這樣的空是前世空,今世有,因為今世手不空也!

　　二)有些人不聽聞佛法,念幾部經,尤其《心經》,認為空是人死了空手而去,什么也帶不了,最后歸空。第一種誤解空就是本來沒有后來有,所以本來就是空的。第二種誤解空是死后帶不走,而認為最終白費氣力,這是一些老太婆聽經或誦經后常說的空,她們不識經典文字的真義,自認為人生苦短,無奈最后歸空,這與佛法不符合。

　　(三)有些人認為最后一切都滅壞沒有,就是空,這是一般知識分子與外道的斷見。這也不對,空是跟過去無關,跟現(xiàn)在無關,跟未來也無關。

　　(四)有些人以自己的智力、分析力來分析這世間,發(fā)現(xiàn)這世間沒有一個整體,沒有獨立、沒有所謂實在性的東西,就認為自己明白空是怎么一回事,這種從分析中得到空的真理的人又有兩種:

　　第一種人有很大的邪見,以自己的智力分析后,所得到的結論是:這世間一切都沒有,空無一物,什么都不存在,就認為自己也看得懂《心經》上說的“無眼、耳、鼻、舌、身、意”,意思即是沒有眼睛、耳朵……這樣的誤解空最糟糕,明明有眼睛、耳朵……他卻說沒有!這些人是在“有”里面尋找,找不到說是空,這是不對的。佛講的空并不是有,也不是沒有,但這些人一樣東西、一樣東西逐個地找,看看有沒有。好像我問你們:這房子里有沒有廣聲法師?你們尋尋覓覓后說沒有。沒有并不是空,事實上是有廣聲法師,你們在此處找不到,就說沒有,就說空。這些人心中先建立“空見”,然后再去“有”“無”中尋找,最后證實所要找的東西沒有,以為就是空。在“有無”的見解里找到的“空”,佛法把它叫做“惡取空”。

　　第二種人從思惟、分析一切東西中找不到那個東西的本體,就說那個東西是空的。這其實跟第一種人差不多一樣,但比較好一點,認為在因緣作用的時候,有那樣東西;因緣散了,那東西就沒有。因為這樣,他說那東西本來是空的,它是在因緣作用下組成的。這個空的見解是在聽聞佛法后思惟得到的,在佛教里是可以接受的。

　　(五)有些人經常講“當下即空”、“當前一念就是空”,整天把這些話掛在嘴邊,即是抱住一句話套在每個人的身上,你是誰他不知道;就是說,你問他:“廣超法師是誰?”“哎呀!我知道他是人嘛!”“毛澤東是誰?”“哎呀!他也是人嘛!”什么都用“人”套下去,不管他是誰。這些人講空就是這么一回事,我用“目空一切”來形容他們。這樣執(zhí)著空的見解,也是屬于惡取空。在學習佛法過程中,有些人會犯上這種毛病,這是因為他們只讀過幾本經書,不修行,自己胡亂解空的結果。

　　(六)有些人認真修行,心很專注,不觀察心對外境的知覺,好像覺得外境沒有了。如有些人靜坐時感覺手、腳都沒有了,甚至有些人連身體也感覺沒有了,就說這是空。這是修行人在修行過程中產生的一種現(xiàn)象,最簡單的是外境空的感覺。他真的在修行中得到這種感受,認為這是空,而產生對空的不正確見解,為什么?因為當時他專注內心,不管外境,慢慢地心與外境脫節(jié),他說這種情況就是“空”的證悟,這也是錯誤的。其實當時的心對內在的法塵,當法塵幽靜少變化時,他覺得識與塵同一的覺受。

　　(七)有些人不僅把外境空掉,連心也空掉,自己是什么也不知不覺。在這種情形下,他感受到世間的一切都不存在,其實這不過是在修行的過程中產生一種心境現(xiàn)象。他的心很平靜、不動、不思惟,就認為這就是空。但依據(jù)佛法,這也不是空,因為空不是遠離,不是境界,不是空的境界才是空,反而空境是“有為法”,因為空境可入可出,有出入即是有為法。

　　(八)有些人在修行的過程中,入了空定,從定中出來認為一切都是空的,他把空境的體驗說是空,然而出了定境又怎么樣呢?這個很有問題。這有兩種情況:一是進入空無邊處定,另一個是入空定。入空定時那個人確實體驗到空,但是他從定出來后看這個世間,是否與定里的體驗一樣?比方說,當你還沒有去看電影前,你知道電影的熒光屏上出現(xiàn)的光影,一切都是假的、幻化的,是人做出來的。但是當你看電影的時候,你可不可以跟自己說:現(xiàn)在我開始看,我不要笑,它是假的,是幻化的。不見得你能夠做到;即使你能不被境轉,辦得到,這是在一種特別的情況下,能夠掌握自心。但是走出電影院后,在日常生活中又嘻嘻哈哈,打回原形;那就是說,你能掌握心念是有條件的,沒有了那些條件就不行了。同樣的,入空定而證悟空--真理,也是有條件的證悟。所以一個人證悟到空,不可以在有條件的時候是,沒有條件的時候卻不是。當一個人在有條件底下觀察到空以后,就算那條件沒有了,他也很肯定是,那就是智慧告訴他空真的是如此,這才正確。再打個比方:有個地方鬧鬼,你去看個究竟,當時你怕得要命,但最后發(fā)現(xiàn)原來是一個人在扮鬼。以后你再來,就知道不用怕了。你確定不管怎么樣的情況,都很肯定那個地方沒有鬼,不用再去看了。同樣的,當一個人在修行時,心念很微細,用智慧觀察證實他所觀察到的境界,有所體驗,當他回到平常心時,是否能很肯定當時所觀察的與現(xiàn)在所觀察的沒有錯,絕對一樣?有些人就打折扣了。再比方說,有些人修行時,煩惱沒生起,說一切都是空的;后來一些煩惱生起,是否一切還是空呢?他就懷疑了,但在佛法里卻說貪、嗔、癡本身也是空的;意思是說,沒有貪、嗔、癡的時候,你看清楚本性是空的,即使煩惱生起,它也是空的。當你看清楚,很肯定是一樣的;也就是說,當一個人在細心下看清楚,生起智慧確定了,在粗心下看到的也還是一樣,智慧是任何心境都不會改變的�？詹⒉皇沁M入那個境界的時候是,出來的時候不是。所以佛法不只教人修定,還要習慧--般若,根除心理上的錯誤,通達法性空即無常、無我、涅槃寂靜,親切證驗,做到行住坐臥莫不如此。

　　(九)修行人破除一分執(zhí)著,就證一分空性。佛法中說,破除執(zhí)著不是一躍即成,而是逐步成就的。首先是破除我見,證悟初果,那對佛所講的空見就有一分的體悟了。如果繼續(xù)修下去,最后證阿羅漢果,不但我見破除,行為上的我執(zhí)、我慢也破,這才真正的深刻的證悟到空性。

　　空分兩種:一種是針對眾生來說,叫做我空;一種是針對法來說,叫做法空,兩者都是同一回事。當一個人證悟到空,他更進一步做到心對一切法都不執(zhí)著,沒有某個情況才空,某個情況不空時,我們叫他做無心道人。為什么講空跟心有關系呢?因為心執(zhí)著才認為有。