《中論要解》第四卷－－觀如來品第二十二

　　《中論要解》第四卷--觀如來品第二十二

　　中論要解 作者:釋智諭

　　觀如來品第二十二

　　問曰:汝雖種種說一切法空,但如來世尊應(yīng)有。答曰:

　　[非陰不離陰此彼不相在如來不有陰何處有如來]

　　金剛經(jīng)云,無來無去是名如來。無來無去,即不生不滅義、畢竟空義、法身義。畢竟空中實(shí)無來去,而空性隨緣,現(xiàn)有生滅來去�？招噪S緣假現(xiàn),乃有生滅來去。生滅來去乃隨緣假現(xiàn),假現(xiàn)無實(shí),還歸畢竟空。故如來者,無來無去是佛法身,無來而來,無去而去,是佛報化身。雖假現(xiàn)來去而實(shí)無來去,還歸法身。無來去現(xiàn)來去,來去全是無來去,故來去則不二異,不二不異曰如�，F(xiàn)來去而實(shí)無來去曰實(shí),此名如實(shí)道,此如來義也。

　　非陰不離陰,此彼不相在。

　　如來不生不滅,而五陰法乃生滅法,故如來非五陰也。如來實(shí)無生滅,隨緣現(xiàn)有生滅,以報化二身出現(xiàn)于世,故亦不離五陰。故知眾生五陰生死,實(shí)無生死,于無生死中,妄執(zhí)有生死。何以知之?因?yàn)楸娚��?a href="/remen/wuliangjie.html" class="keylink" target="_blank">無量劫來,往無量劫后,生死不斷。有不斷方有生死,生死即是不斷,不斷即不生不死。無性隨緣成生死,生死無性是真如。不斷不常法爾如是。眾生無明覆故,不如實(shí)知,外道執(zhí)為生死相續(xù)有法,皆不識如來真實(shí)義也。

　　如來者不來不去是畢竟空,而五陰其性亦復(fù)皆空�？张c空此與彼互不相在,若相在者即是有法。

　　如來不有陰,何處有如來?

　　如來是性空義,五陰亦性空義,空與空不能相在,故知來不有陰。既然法性畢竟空,何處有如來?

　　外人曰:五陰和合乃有如來。答曰:

　　[陰合有如來則無有自性若無有自性云何因他有]

　　假設(shè)五陰和而有如來,則如來即是五陰性,而其本身無有自性。若謂五陰中已有如來,則如來已有,何須和合而有如來?

　　若無有自性,云何因他有?

　　若法無自性,便不能因他有。因?yàn)樗�性對他性而�?亦名自性也。故知法無自性,即是空義,若諸法性空,云何因他有?

　　[法若因他生是即為非我若法非我者云何是如來]

　　法若因他生,是即為非我。

　　法因他生而無自性,便是非我。若是我者,應(yīng)有自性。此處之[我],是自在義,而如來者,即得大自在人。故曰若法非我者,云何是如來?

　　[若無有自性云何有他性離自性他性何名為如來]

　　若無自性,他性即無。因?yàn)樗�性之�?即是自性。若無自性亦無他性,何法名如來?故如來者,即畢竟空義法身義。

　　[若不因五陰先有如來者以今受陰故則說為如來今實(shí)不受陰更無如來法若以不受無今當(dāng)云何受若其未有受所受不名受無有無受法而名為如來若于一異中如來不可得五種求亦無云何受中有又所受五陰不從自性有若無自性者云何有他性]

　　第一偈系引述外之意。若如汝意,如來不因五陰而先存在。先存在之如來,今受五陰身故,方名為如來。是不合道理的,何以故?

　　今實(shí)不受陰,更無如來法,若以不受無,今當(dāng)云何受?

　　如來不生不滅,而五陰法生滅無常。若如來今受五陰,則如來應(yīng)即生滅。不生不滅方名如來,故如來今實(shí)不受陰。汝言五陰和合有如來,當(dāng)然未和合時,無有如來。若以不受五陰時無如來,既無如來,今當(dāng)云何受?

　　若其未有受,所受不名受,無有無受法,而名為如來。

　　若其未有能受之人,僅所受之五陰法獨(dú)不名受。未曾有既無能受復(fù)無所受,人法俱空,而名為有如來也。

　　若于一異中,如來不可得,五種求亦無,云何受中有?

　　即五陰是于一中求如來不可得,離五陰是于異中求如來不可得。若于色受想行識五種法中,分別求如來亦不可得,云何謂受五陰中有如來?

　　又所受五陰,不從自性有,若無自性者,云何有他性?

　　又所受之五陰法,不從自性有,一切法因緣生無自性故。若五陰不從自性有,當(dāng)然亦不從他性有。以他性于他,猶是自性。

　　是知如來實(shí)相無相,五陰亦實(shí)相無相,無相即是空義。是以不得謂有如來有五陰,當(dāng)知我、法皆假也。

　　[以如是義故受空受者空云何當(dāng)以空而說空如來]

　　以如是道理,當(dāng)知能受之如來,與所受之法,二俱是空。汝云何以空受空,以空說有如來?

　　問曰:汝既謂能受空,受者亦空,則定有此[空]。答曰:不然。

　　[空則不可說非空不可說共不共叵說但以假名說]

　　空則不可說。何以故?性空能隨緣,隨緣即現(xiàn)有,空即是有,故空不可得。既然空不可得,云何可說?故法離空一句。

　　非空不可說。非空即是隨緣有。法隨緣有,即無自性,無自性即空。是以非空即空,故非空不可得。既然非空不可得,云何可說?故離非空一句。

　　共不共叵說。共即亦空非空,不共即非空非不空。既然空不可得,非空亦不可得,當(dāng)然亦空亦非空,不可得不可說,非空非不空亦不可得不可說。故離亦空亦非空一句,及離非空非非空一句。當(dāng)知此一偈便說明一切法不可得,離四句絕百非。說空、說非空、說亦空亦非空、說非空非非空,皆是假名故應(yīng)離。

　　[寂滅相中無常無常等四寂滅相中無邊無邊等四]

　　外道以有所得見,于過去世立四種邪見,謂世間常、無常、亦常亦無常、非常非無常。于未來世立四種邪見,謂有邊、無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊。如此諸見,皆有所得見,皆是戲論,故論主破之。

　　寂滅相即實(shí)相。實(shí)相無相無不相,實(shí)相無相,則相不可得。實(shí)相無不相,則非相不可得。無相無非相,是曰寂滅相。于寂滅相中,無一法可得,滅諸戲論,故無[常無常]等四句,亦無[邊無邊]等四句。

　　問曰:若如是破如來者,則無如來耶?答曰:

　　[邪見深厚者則說無如來如來寂滅相分別有亦非]

　　寂滅相者,即無相無不相。無相即無不相,故無相不可得。無不相即無相,故無不相不可得。當(dāng)知無性隨緣,無相即相。隨緣無性,相即無相。故曰邪見深厚者,則說無如來,如來寂滅相,分別有亦非。若說有如來,亦不對也。

　　[如是性空中思惟亦不可如來滅度后分別于有無]

　　性空非是虛無,性空者不可得義,不可得有,不可得無,謂之性空,如是性空中,思惟亦不可,以思惟即有所得心也。

　　如來滅度后,分別于有無。

　　滅度者,如來本寂滅相也,寂滅相非有無。而愚癡人,以思惟心分別是有是無。

　　[如來過戲論而人生戲論戲論破慧眼是皆不見佛]

　　如來即是實(shí)相,實(shí)相者無相無無相。相者世俗諦,無相者第一義諦,故一實(shí)諦出為二諦,相即無相,世諦即第一義諦;無相即相,第一義諦即世諦。世即第一,故不取于相;第一即世,故不取無相。凡所取相,皆是虛妄,依虛妄立說,稱為戲論。不取于相,系如實(shí)道,號曰如來。

　　而人生戲論,眾生取相為言,故是戲論,戲論破慧眼,是皆不見佛�；垩壅卟灰娨磺蟹�,不見有為法,不見無為法,名為慧眼。第一義諦是無為,世諦是有為。第一既世,故無為不可得;世即第一,故有為不可得。不見一切法,即見如來。故曰戲論破慧眼,是皆不見佛。

　　[如來所有性即是世間性如來無有性世間亦無性]

　　實(shí)相無相即是如來,經(jīng)云若見諸相非相即見如來。然無性隨緣現(xiàn)諸法,諸法緣現(xiàn)無自性。故無相即相,相即無相。若無相外另有相,此相即是定法。若相外另有無相,此無相便是斷滅。所以如來所有性,實(shí)相也。即是世間性,實(shí)相即一切相也。如來無有性,實(shí)相無相也。世間亦無性,世間一切相即無相也。