印光大師教“攝耳諦聽(tīng)”念佛

　　印光大師認(rèn)為,世間人不論從事什么職業(yè),如能諦聽(tīng)自己念佛,日久而修得定,即便在世間謀事業(yè),往往能建大功,成大器,四海聞名,名垂青史。印祖是這樣說(shuō)的:“無(wú)論行住坐臥,常念佛號(hào),或聲成默,皆須聽(tīng)己念佛之聲。儻能如是,則業(yè)消智朗,障盡福崇,凡所作為,皆悉順?biāo)�。士農(nóng)工商之職業(yè),不但了無(wú)妨礙,且能啟發(fā)心靈,精于本業(yè)。以心不散亂,作事有主,如理亂絲,神凝則易,心躁則難。所以古之建大功,立大業(yè),功勛遍四海,言行垂千秋者,皆由學(xué)佛得力而來(lái)也。”

　　印祖主張的攝耳諦聽(tīng)念佛,實(shí)則與他極力推崇的十念法念佛,是并行而修的。攝耳而聽(tīng)自己的十念法,妙在不分男女老少,不受時(shí)空制約,而能攝心得定,入世則成就大業(yè),出世能了脫生死。因此,學(xué)佛的,未學(xué)佛的;皈依的,沒(méi)皈依的;修凈土的,修其他宗門的,都能從此簡(jiǎn)易快捷的行門中得到大利益。

　　印祖在其《印光法師文鈔》中,教以攝耳諦聽(tīng)之要領(lǐng),行十念法念佛的地方極多。印祖透露,諦耳而聽(tīng),十念計(jì)數(shù)念佛,他親自試驗(yàn),覺(jué)得非常穩(wěn)當(dāng)有奇效:“(印光)以心難制伏,方識(shí)此法之妙。蓋屢試屢驗(yàn),非率爾臆說(shuō)。愿與天下后世鈍根者共之,令萬(wàn)修萬(wàn)人去耳。”

　　什么是十念計(jì)數(shù)法呢?文言文的量詞和白話文的量詞略有不同,比如文言說(shuō)“讀經(jīng)一部”,換成白話文就是“讀經(jīng)一遍”。文言說(shuō)“十念”,白話文就是“十聲”。具體到“十念法”念佛行門,通常有三種方式:(1)一口氣念十聲,或每一口氣念一聲,連續(xù)念十聲,不再念了;這個(gè)十念法適合工作忙的人,或只將念佛作為附加功課的人。(2)一口氣念十聲,連續(xù)念滿十口氣;這個(gè)十念法適合將十念法作為定課的人。(3)一口氣十聲,或一口氣三聲、五聲不等,連續(xù)念滿十口氣,接著又來(lái)連續(xù)念滿十口氣,力所能及,如此不間斷念下去,這個(gè)十念法適合專修念佛法門的人。

　　印祖解釋十念法的說(shuō)法是:“所謂十念記數(shù)者,當(dāng)念佛時(shí),從一句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從一句至十句念,不可二十三十。隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記,若十句直記為難,或分為兩氣,則從一至五,從六至十。若又費(fèi)力,當(dāng)從一至三,從四至六,從七至十,作三氣念。念得清楚,記得清楚,聽(tīng)得清楚,妄念無(wú)處著腳,一心不亂,久當(dāng)自得耳。”

　　十念法的要領(lǐng)在于攝耳諦聽(tīng)。印祖說(shuō):“念佛下手,最要莫過(guò)于聽(tīng)。聽(tīng)則心沉而一,所謂都攝六根,凈念相繼者。”以耳根先攝住舌根和意根,然后以這三根而攝其他三根(鼻根、眼根和身根),一根攝,而六根攝。印祖指出,都攝六根,下手在聽(tīng):“都攝六根,為念佛最妙之一法。念時(shí)無(wú)論聲默,常須攝耳諦聽(tīng)。此乃合返念念自性,與返聞聞自性之二義而兼修者。返聞單屬自力,返念兼有佛力,則為益大矣。心念屬意,口念屬舌,耳聽(tīng)屬耳,眼皮下垂,即見(jiàn)鼻端,則眼鼻二根亦攝。五根既同歸一句佛號(hào),身根焉有不恭敬嚴(yán)肅之理乎。故知都攝六根,下手在聽(tīng)。”

　　印祖教人念佛,從來(lái)是以大勢(shì)至菩薩的“都攝六根,凈念相繼”為理論依據(jù),化導(dǎo)而為行門,直教人始終注意自念自聽(tīng)。印祖說(shuō):“念佛之法,各隨機(jī)宜,不可執(zhí)定。然于一切法中,擇其最要者,莫過(guò)于攝耳諦聽(tīng)。念從心起,聲從口出,音從耳入。行住坐臥,均如是念,如是聽(tīng)。大聲,小聲,心中默念,均如是聽(tīng)。默念時(shí),心中猶有聲相,非無(wú)聲也。念佛時(shí)能攝耳諦聽(tīng),即都攝六根之法。以心念屬意根,口念屬舌根,耳聽(tīng)則眼不他視,鼻不他嗅,身必不放逸懈怠,故名都攝六根。”

　　印祖跟善導(dǎo)大師一樣,都不主張觀想念佛:“念佛必須攝心……耳根一攝,諸根無(wú)由外馳,庶可速至一心不亂。若修觀想實(shí)相,或至著魔。弄巧成拙,求升反墜。”印祖說(shuō):“若欲攝心,則當(dāng)諦聽(tīng)。若能字字句句聽(tīng)得清楚,自然心不至于大散。雖不作觀,亦同作觀。若心不能攝,觀境不清,理性不明。妄欲得生上品,任己意以作觀,則著魔發(fā)狂者多多矣。”印祖說(shuō):“攝心念,為上中下共修之道。其得益則隨人而分大小。作觀,則不知所以然者,斷斷不可盲修,以其或致著魔也。”印祖說(shuō):“只求心歸于一,不必定求瑞相。以心若歸一,自與心浮散時(shí)不同。若不以心歸一為事,常想見(jiàn)瑞相,或起魔事,不可不知。至誠(chéng)懇切聽(tīng),決不至起魔事。”

　　念佛不受時(shí)空限制,行、住、坐、臥,一切時(shí)一切處,均好念。正因此,念佛切須恭敬,心無(wú)誠(chéng)敬,念佛無(wú)功。印祖教導(dǎo)說(shuō):“若衣冠整齊,手臉潔凈,出聲念,默念,均可。若睡倒,及衣冠不整齊,尚未洗漱,及到不潔凈處,或抽大小解時(shí),皆須默念,不宜出聲。雖睡不可赤體,須穿衫袴。心中常存敬畏,不可放縱。欲攝妄念,第一要心存恭敬,常若身在佛前,不敢起別種念想。第二要字字句句,心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,則妄想自漸漸消滅矣。即默念,也要聽(tīng)。以心一起念,即有聲。自己的耳,聽(tīng)自己心里的聲,仍然明明了了。”