念佛要達到一心不亂

　　持名念佛要求念力集中,心不散亂,久久煩惱能圓伏圓斷,證入一心不亂——念佛三昧,所謂一就是無心,這時便無心可亂了。“一心不亂”有事理二種,念到觸境逢緣,妄心不起,叫“事一心”;到心契實相,心佛不二,叫“理一心”。這二種“一心”是斷惑一心,是往生凈土的正因。但一般人要做到“一心不亂”很不容易,凈土宗就有一個特別辦法,就是“伏惑”往生。伏住惑業(yè),使無量劫來的習氣種子不起現(xiàn)行,心得不亂,便生凈土�？梢姺�惑亦能一心。不論斷惑伏惑,只要“一心”便能往生。世親菩薩《往生論》說:“一心專念,畢竟往生安樂凈土。”當代凈宗大德李炳南老居士,曾有偈說:“凈土難信卻易行,全由二力正助功,必得一心方有效,方便伏惑即感通。”正說明這個道理。

　　要達到一心必須生死心切。從前有個國王,看到出家人整天只是念佛,很不以為然。有一天他問出家人:“你們修行人,只念佛,不刻苦,怎能成就?”出家人說:“修行不在刻苦不刻苦,而在生死心切不切。如果生死心切,雖整天六根對六塵,也不會影響正念。”“你這話能用事實來說明嗎?”出家人答道:“可以。明天請安排二班宮廷美女,一班在東街跳舞,一班在西街唱歌。另叫一個判死刑的犯人,持著盛滿了油的罐子,繞街走去,后面跟著拿大刀的力士,如果犯人落下一滴油,立即斬首。”國王同意照辦。到時犯人想:“今天是我生死關(guān)頭,不能絲毫大意。”繞街結(jié)束,果然沒有落下一滴油,便赦他無罪。國王問他:“你繞街一周,見到什么?”犯人答:“大王,我什么也沒見。”國王大怒說:“你在我的面前,還敢胡說八道,這還了得!”犯人說:“我在生死關(guān)頭一心管著油,哪有心思去顧到歌舞?”國王這才相信。所以念佛人如果生死心切,一定能做到“一心不亂”,往生極樂。

　　至于念佛的方法,由于根性、環(huán)境,忙閑的不同,功課的繁簡,佛號的多少,可以因人、因時因地而制宜。《大勢至菩薩念佛圓通章》說:都攝六根,凈念相繼。”這就是說,念佛時,內(nèi)而身心,外而世界,一切放下,將眼、耳、鼻、舌、身、意六根都攝在一句佛號上,心聲相依,相繼不斷,自能于不知不覺中轉(zhuǎn)化其顛倒妄想,從事持達理持,轉(zhuǎn)染心為覺心,這真是持名念佛的總持法門!所以說:“得三摩地,斯為第一。”“三摩地”即“三昧”,譯為正定。攝持六根,凈念想繼,這是得念佛三昧的第一妙法。所謂“凈念相繼”起初是以六字名號作為凈念,念念相繼,隨著念佛功夫的深入,六字凈念轉(zhuǎn)化為無相,無住、無念的清凈心態(tài),根塵脫落,寂照同時,無相凈念,相繼現(xiàn)前,正是“不假方便,自得心開”了。

　　祖師大德們對念佛方法,也有很多開示。如:

　　(一)隨息法,即隨著呼吸的長短、不急不緩、自然、安詳而念。由于呼吸出入的自然規(guī)律,佛號也隨著念念不斷,心息相依。經(jīng)過一定時間的實踐,心念越來越細,呼吸也若存若亡,佛號仍綿綿不絕,漸漸證入無念、無不念的境地。

　　(二)計數(shù)法,即當念佛時,要至誠懇切,從一句到十句,或從一至五,從六到十,分二氣念;或從一到三,從四到六,從七到十,分三氣念,要句句相續(xù),字字分明。 (不必二十、三十連續(xù)記數(shù))作事時,則可懇切直念。這種方法能使妄念無處落腳。此外事務繁忙的人可用朝晨十念法,借氣束心。發(fā)心勇猛的人,可打精進佛七,克期取證。元音老人說得好:“念佛如能像推車上山一樣用力,句句相接,字字分明地隨著呼吸細細緩緩念去,雖下下人,亦不怕念佛不能成片。”凈宗大德夏蓮居老居士,昔年將念佛經(jīng)驗和受用,寫戒四偈,現(xiàn)恭錄二偈,借花獻佛,普作供養(yǎng):

　　1.念佛最忌,精神渙散;字句模糊,先快后慢;既無音節(jié),又不聯(lián)貫;心不應口,聲不攝念;輕忽養(yǎng)識,古德所嘆;如此念法,永難成片。

　　2.聲和韻穩(wěn),字正音圓;懇切綿密,沉著安閑;聲合乎心,心乎應聲;心聲相依,妄念自清。

　　中國佛教凈土網(wǎng)新聞資訊凈土經(jīng)典凈土論要高僧大德祖師傳記恭請十方善信隨喜轉(zhuǎn)載,弘法共修,功德無量