第二十三卷 佛祖歷代通載

第二十三卷 佛祖歷代通載

(辛酉)武帝炎改會昌(穆宗第五子。母韋太后。仇士良臨死謂同類曰。天子奢泆不道。勿令讀書親儒者。后服丹藥。其性躁急喜怒不常。年三十四而崩。在位六年)帝自幼稚不喜釋氏。是年正月即位。七月桂州馬生三足駒。至秋九月召道士趙歸真等八十一人入禁中。于三殿修金箓道場。冬十月帝幸三殿。升九仙玄壇親受法箓。左拾遺王哲諫云。王業(yè)之初。不宜崇信太過。帝不納。

⊙是年十月潭州云巖晟禪師卒鐘陵建昌人。姓王氏。少出家于石門。初參百丈未悟玄旨。侍左右二十年。丈化。乃謁藥山。服勤已久。山問。師作什么。曰擔屎。山曰那個[(口*斬)/耳]。曰在。山曰。汝來去為誰。曰替他東西。山曰。何不教并行。曰和上莫謗他。山曰。不合與么道。曰如何道。山曰。還曾擔么。師于言下契會。一日藥山問。聞汝解弄師子是否。曰是。山曰。弄得幾出。曰弄得六出。山曰。我亦弄得。曰和上弄得幾出。山曰。我弄得一出。師曰。一即六。六即一。后到溈山。溈問曰。承長老在藥山弄師子是否。曰是。溈曰。長弄耶。還有置時。曰要弄即弄。要置即置。溈曰。置時師子在什么處。師曰。置也置也。道吾問。大悲千手眼如何。曰如無燈時把得枕子。怎么生道。吾曰。我會也我會也。師曰。怎么生會。吾曰。通身是手眼。洞山問。就師乞眼睛。師曰。汝底與阿誰去也。曰良價無師。曰有汝向什么處著。洞山無語。曰乞眼睛底是眼否。價曰。非眼。師咄之。師于是月二十六日沐身竟。喚主事僧令備齋。來日有上座發(fā)去。至二十七日。并無人去。及夜師歸寂。壽六十。荼毗得舍利千余粒。塔曰凈勝。敕謚無住大師夏六月。以衡山道士劉玄靜為光祿大夫。充崇玄館學士。令與趙歸真居禁中修法箓。左輔闕劉玄謨上疏切諫。貶玄謨?yōu)楹幽蠎舨堋?/p>

⊙三年正月。制曰。齋月斷屠出于釋典。國家創(chuàng)業(yè)猶近梁隋。卿相大臣或緣茲弊。自今惟正月萬物生植之初。宜斷屠三日。列圣忌各斷一日。余不須禁。三月以道士趙歸真為左右街道門教授先生。時帝銳意求仙。師事歸真。歸真乘寵。每對必排毀釋氏。非中國之教。蠹害生靈。宜盡除去。帝深然之。歸真復請與釋氏辨論。有旨追僧道于麟德殿談論。法師知玄登論座。辨捷精壯。道流不能屈。玄因奏。王者本禮樂一憲度則天下治。吐納服食蓋山林匹夫獨擅之事。愿陛下不足留神。帝色不平。侍臣諷玄賦詩以自釋。玄立進五篇。有鶴背傾危龍背滑君王且住一千年之句。帝知其刺。特放還桑梓。

論曰。昔周武廢教。沙門犯顏抗爭。殆數(shù)十人。雖不能格武之惑。然足見吾法中之有人也。及唐高祖議沙汰。而惠乘玄琬智實法林等皇皇論爭。引義慷慨。亦不失法王真子之識。凡自大歷而后。祖道既興。吾門雄杰多趍禪林。至是武宗議廢教。而主法者才知玄一人而已。雖武宗盛意不可解。佛運數(shù)否莫可逃。凡釋子者處變故之際。無一辭可紀。佛法尊博如天。亦吾徒失學之罪也。

⊙(甲子)正月作望仙樓于禁中。時集道士于其上。咨質(zhì)仙事。時趙歸真特被殊寵。諫官數(shù)上疏論之。帝謂宰相曰。諫官論趙歸真。此意要卿等知。朕宮中無事。屏去聲色要此人道話耳。李德裕對曰。臣不敢言前代得失。第歸真曾在敬宗朝出入掖庭。以此群情不愿陛下復親近之。帝曰。朕于彼時已識此人。但不知其名。呼為趙練師。在敬宗時亦無甚惡。朕與之言滌煩耳。至于軍國政事。唯與卿等論之。豈問道士。繇是宰相不復諫。而歸真遂以涉物論。遂舉羅浮山道士鄧元超有長生術。帝遣中使迎之及。元超至與劉玄靖及歸真等。膠固排毀釋氏。于是拆寺之請行焉。

四月敕祠部。檢括天下僧尼寺。凡四萬四千六百所。僧尼凡二十六萬五千余人。

⊙五月庚子。敕并省天下佛寺。中書門下關奏。據(jù)令式諸上州國忌官吏行香于寺。其上州各留一寺。凡有列圣尊容。并令移于寺內(nèi)。其下州寺并廢。兩京左右街請留十寺。寺僧十人。敕曰。上州合留寺工作精巧者各一所。如破落悉宜除毀。其行香日。官吏宜赴道觀。上都東都各留四寺。寺僧三十人。中書門下又奏曰。天下廢寺鐘磬銅像委鹽鐵使鑄錢。其鐵像委本州。鑄為農(nóng)具。金銀鋀石等像銷付度支。衣冠士庶之家所有金銀等像。敕出后限一月納官。

八月制曰。朕聞三代以前未有言佛。漢魏之后像教寖興。由是季時傳此異俗。因緣染習蔓衍滋多。以至于蠹耗國家而漸不覺。以至于誘惑人情而眾益迷。泊于九有山原兩京城闕。僧徒日廣佛寺日崇。勞人力于土木之功。奪人利于金寶之飾。移君親于師資之際。違配偶于戒律之間。壞法害人無逾此道。且一夫不田有受其饑者。今天下僧尼不可勝數(shù)。皆待農(nóng)而食待蠶而衣。寺宇招提莫知紀極。皆云架藻飾僭擬宮居。晉宋齊梁物力凋弊風俗澆詐。莫不由是而致也。況我高祖太宗以武定禍亂以文理天下。執(zhí)此兩端而以經(jīng)邦。豈以西方區(qū)區(qū)之教與我抗衡哉。貞觀開元亦嘗厘革刬除未盡。流衍轉(zhuǎn)滋。朕博覽前言旁求心輿議。弊之可革斷在不疑。而中外誠臣協(xié)予正意。條流至當宜在必行。懲千古之蠹源。成百王之典法。即人利眾予何讓焉。其天下所拆寺還俗僧尼收充稅戶。於戲前古未行似將有待。及今盡去豈謂無時。驅(qū)游惰不業(yè)之徒幾五十萬。廢丹雘無用之室凡六萬區(qū)。自此清凈訓人。慕無為之理。簡易齊政。成一俗之功。將使六合黔黎同歸皇化。尚以革弊之始日用不知。下制明廷宜體予意。

⊙(乙丑)三月帝不豫。自征方士服金丹受法箓。至是發(fā)背躁悶失常。遂至大漸。旬日不能言而崩。年三十三。舊史贊曰。昭肅削浮圖之法。懲游惰之民。志欲矯步丹梯求珠赤水。徒見蕭衍姚興之曲學。不悟始皇漢武之妄求。蓋受惑左道之言。故偏斥異方之教。況身毒西來之法向欲千年。蚩蚩之民習以成俗。畏其教甚于國法。樂其徒不異登仙。如文身斷發(fā)之鄉(xiāng)。似吐火吞舟之戲。詎可正以咸韶而律以章甫。加以笮融何充之佞。代不乏人。雖荀卿孟子之賢。未容抗論。一朝墮殘金像燔棄胡書。結怨于膜拜之流。犯怒于匹夫之口。哲王之舉不駭物情。前代存而勿論。實為中道。欲革斯弊將俟河清。昭肅頗稱明斷。然聽斯蔽矣(已上并見舊史)

論曰。舊史武宗紀。著除罷釋氏始末甚詳。當時黃冠乘寵傾害吾教。然亦大臣李德裕輔成其事也。新史曰。武宗毅然除去浮屠之法甚銳。而躬受道家法箓。服藥以求長年。以此知其非明智之不惑者。特好惡不同耳。噫嘻。武宗非明智不惑。豈特于釋老好惡不同哉。其偏信李德裕專權用事。朋黨相傾。雖僅有伐叛之勞。未見成功而朝野積怨已甚。使更久權。則與李林甫又何異乎○(古曰。上流之罪天執(zhí)其罰。下民之罪天似其罰。異矣哉。報應傳曰。正月十五日有人夜行至穆宗陵下。忽聞人語。謂是盜焉。遂泊衰叢之內(nèi)。俄而空有朱衣。執(zhí)版宣曰。[塚-豖+(一/豖)]尉何在。有二吏出應曰。在矣。朱衣曰。錄海西居使者至也未。吏曰。計程十八日方至。朱衣曰。何稽。吏曰。李炎坐毀圣教減算一紀。當與海西君同錄其魂而至矣。時有賈客自東來。俱尋不見。是年武宗果卒。并錄之)

(廿一丙寅)○(三月上崩。子幼�；侍�叔即位。四月出李德裕荊南節(jié)度使)

(丁卯)宣宗忱(憲宗第十三子。始封光王。讓位與侄文宗武宗后武宗不道捶亡沈于宮廁�；抡叱鸸�武潛收救之。俾髡發(fā)為僧。后復受江陵少尹。武宗疾大漸。立光王為皇太叔即位于柩前。帝以流落民間。備知稼穡勤于庶政。視前昏暴。廣興佛寺。后年五十崩咸寧殿。葬貞陵。在位十三年)改元大中。

(廿二)三月詔曰。會昌季年并省寺宇。雖云異方之教。有資為理之源。中國之人久行其道。厘革過當事體乖謬。其靈山圣境應會昌五年所廢寺宇諸宿舊僧�？扇耘f修葺住持。

(廿三)是年尚書白居易卒。年七十有五。贈尚書左仆射。上以詩吊之。居易被遇憲宗。時事無不言。湔剔抉摩多見聽可。然為當路所忌。遂擯斥所蘊不得施。乃放意文酒。能順適所遇。托釋氏死生之說。若忘形骸者。后復進用。又皆幼君偃蹇益不合。居官輒病去。遂無立功名意。與弟行簡及從祖弟敏中友愛。東都所居履道里疏沼種樹架石樓。香山鑿八節(jié)灘。號醉吟先生。自為之傳。晚節(jié)好佛尤甚。至經(jīng)月不食葷。稱香山居士。與胡杲等九人宴集。皆高年不仕者。人慕之繪為九老圖。居易于文章精切。然最工于詩。當時士人爭傳誦之。其始生方七月能展書。姆指之無兩字雖式之百數(shù)不差。九歲暗識音律。其篤于才章蓋天稟然。既卒以其所居第施為佛寺。宣宗思其賢不已。因擢其弟敏中為相。居易嘗(足疾)。肖彌陀佛像而禱之。自為之記曰。我本師釋迦如來說言。從是西方過十萬億佛土有世界號極樂。以無八苦四惡道故也。其國號凈土。以無三毒五濁業(yè)故也。其佛號阿彌陀。以壽無量愿無量功德相好光明無量故也。諦觀此娑婆世界眾生。無賢愚無貴賤無幼艾。有起心歸佛者。舉手合掌必向西方。有怖厄苦惱。開口發(fā)聲。必先念阿彌陀。又范金合土刻石繡紋。乃至印水聚沙童子戲者。莫不率以阿彌陀佛為上首。不知其然而然。由是而觀。是彼如來有大誓愿于此眾生。眾生有大因緣于彼國土明矣。不然南北東西過去現(xiàn)在未來佛多矣。何獨如是哉。何獨如是哉。唐中大夫太子少傅白居易。當衰莫之歲。中風痹之疾。乃舍俸錢三十萬。命工人杜敬宗按阿彌陀無量壽二經(jīng)。畫西方世界一部。高九尺廣丈有三尺。阿彌陀尊佛坐中央。觀音勢至二大士侍左右。人天瞻仰眷屬圍繞。樓臺伎樂水樹花鳥。七寶嚴飾五彩張施。爛爛煌煌功德成就。弟子居易焚香稽首跪于佛前。起慈悲心發(fā)弘誓愿。愿此功德回施一切眾生。一切眾生。有如我老者。如我病者。愿離苦得樂斷惡修善。不越南部便睹西方。白毫大光應念來感。青蓮上品隨愿往生。從現(xiàn)在身盡未來際。常得親近而供養(yǎng)也。欲重宣此義。而說贊曰。極樂世界清凈土。無諸惡道及眾苦。愿如我身老病者。同生無量壽佛所。

(廿四戊辰)九月詔曰。潮州司馬李德[示*谷]。早籍門第幼踐清華。累居將相之榮。唯以奸傾為業(yè)。當會昌之際極公臺之崇。騁諛佞以得君。遂恣橫而持政。專權生事妒賢害忠。動多詭異之謀。潛懷僭越之志。秉直者必棄。向善者盡排。誣忠良造朋黨之名。肆奸偽生加諸之釁。計有逾于指鹿。罪實見于欺天。屬者方處鈞衡曾無嫌避。委國史于愛婿之手。寵秘文于弱子之身。洎參信書亦見親昵。恭推元和實錄。乃不刊之書。擅敢改張罔有畏忌。奪他人之懿績。為私門之令猷。附李榮之曲情。成吳緗之怨獄。擢爾之發(fā)數(shù)罪未窮。載窺罔上之由。益見無君之意。朕務全本體久為含容。雖黜降其官榮。尚蓋藏其丑狀。而睥睨未已。兢惕無聞。積惡既張公議難抑�？裳轮菟緫�。未幾德裕慚忿而卒。乃見夢哀訴于宰相令狐绹。乞歸葬其尸。識者謂之強魂雖死亦不哀云。

論曰。唐李習之曰。史官紀事不得實。乃取行狀謚牒。凡為狀者。皆門生故吏。茍言虛美。尤不足信。予觀李德[示*谷]故吏鄭亞所為會昌一品制集序。鋪張德[示*谷]勛業(yè)。與新史本傳無異。而舊史武宗紀。則著德[示*谷]之惡。與詔詞皆合。然則新史取信故吏之說。寧不誤后來者乎。

(廿五)湖南觀察使裴休。躬謁華林善覺禪師。休問。師還有侍者否。覺云。有一兩個。休云。在什么處。覺乃喚大空小空。時二虎自庵后而出。休睹之大驚。覺語虎曰。且去有客在。二虎哮吼而去。休問。師作何行業(yè)感得如斯。覺良久云。會么。休云。不會。覺云。山僧常念觀音。休嘆異而去。覺隱居常持錫夜出林麓間。七步一振錫一稱觀音名號。嘗有僧來參。方展坐具。覺曰。且緩緩。僧曰。和尚見個什么。覺云�？上гS磕破鐘樓。其僧有省。

(己巳)○(正月五色云中現(xiàn)佛真身○復河湟瓜沙伊肅等十一州之地于是開元基宇悉如故)

(廿六)黃檗希運禪師示寂。師福唐人。姿貌豐碩。游方晚趍江西參馬祖。值祖歸寂。乃見百丈問馬祖平日機緣。丈舉再參馬祖掛拂話。師于言下大。悟曰子他日嗣馬祖去。師曰。不然今日因師舉得見馬祖大機之用。若嗣馬祖喪我兒孫。丈曰。如是如是。見與師齊減師半德。見過于師乃堪傳受。師自是混跡于眾后于豫章遇觀察使裴休。道緣契合遂出世說法。嘗示眾曰。汝等諸人欲何所求。遂以捧趁去。而眾不散。因謂之曰。汝曹盡是噇酒糟漢。恁么行腳取笑于人。但見八百一千便去。不可只圖熱鬧也。老漢行腳時�；蛴霾莞�下有一個漢。便從頂上一錐看他。若知痛癢�？梢圆即�盛米供養(yǎng)他�？芍锌偹苾撊绱巳菀�。何處更有今日事。汝等既稱行腳。亦須著些精神還知道大唐國里無禪師。時有僧出云。只如諸方尊宿聚徒闡化。又作么生。師曰。不道無禪。只是無師。豈不見馬大師座下出八十四人坐大道場。得大師正眼者。止三兩人而已。歸宗和上是其一也。出家人須知有從上來事分。且如四祖下牛頭融大師。橫說豎說猶不知向上關捩子。有此限腦方辨得邪正宗黨。且當人事宜不能體會得。但知學語言念向肚皮里安著。到處稱我會禪。還替得汝生死么。輕忽老宿入地獄如箭。我才見入門來。便識得儞了也。還知么急須努力莫容易事。持片衣口食空過一生。明眼人笑汝。久后總被俗人算將去在。宜自看遠近。是阿誰分上事。若會即便會。不會即散去。大中三年終于黃檗敕謚斷際禪師。塔曰廣業(yè)。

(廿七庚午)詔京兆薦福寺弘辨禪師入內(nèi)。帝問曰。禪宗何有南北之名。對曰。禪門本無南北。昔如來以正法眼付大迦葉。展轉(zhuǎn)相傳至三十一世。此土弘忍大師有二弟子。一名惠能。受衣法居嶺南。一名神秀。在北揚化。得法雖一時。開導發(fā)悟有頓漸之異。故曰南頓北漸。非禪宗本有南北之號也。帝曰。何名戒定慧。對曰。防非止惡名戒。六根涉境心不隨緣名定。心境俱空照鑒無惑為慧。帝曰。何名方便。對曰。方便者隱實覆相權巧之門也。被接中下曲施誘迪。謂之方便。設為上根言舍方便但說無上道者。斯亦方便之談。以至祖師玄言忘功絕謂。亦無出方便之跡。帝曰。何為佛心。對曰。佛者覺也。謂人有智慧覺照為佛心。心者佛之別名。則有百千異號。體唯其一。本無形狀。非青黃赤白男女等相。在天非天。在人非人。而現(xiàn)天現(xiàn)人。能男能女。非始非終無生無滅。故號靈覺之性。如陛下日應萬機。即是陛下佛心。假使千佛共傳。應無別有所得也。帝曰。如今有人念佛如何。對曰。如來出世為天人師。隨根器而說。為上根者。開最上乘頓悟至理。中下根者。未能頓曉。是以佛為韋提希開十六觀門。令念佛生于極樂。故經(jīng)云。是心是佛。是心作佛。心外無佛。佛外無心。帝曰。復有人持經(jīng)持咒求佛如何。對曰。如來種種說法。皆為最上一乘。如百千眾流莫不朝宗于海。如是差別諸緣皆歸薩婆若海。帝曰。祖師既傳心印。金剛經(jīng)云。無所得法如何。對曰。佛之一化實無一法與人。但示眾生各各自性同一法藏。當時然燈如來但印釋迦本法。而無所得方契然燈本意。故經(jīng)云。無我無人無眾生無壽者。是法平等修一切善不著于相。帝曰。禪師既會祖意。還禮佛看經(jīng)否。對曰沙門禮佛看經(jīng)。蓋是住持常法。有四報焉。依佛戒修身。參尋知識漸修梵行。履踐如來所行之跡。帝曰。何為頓見。何為漸修。對曰。頓明自性與佛無二。然有無始染習。故假漸修對治令順性起用。如人吃飯非一口便飽。是日辨對七刻方罷。帝悅賜號圓智禪師。

(廿八辛未)江州刺史崔黯。復廬山東林寺。黯自為之碑。其略曰。佛之心以空化執(zhí)智化也。以福利化欲仁化也。以緣業(yè)化妄術化也。以地獄化愚劫化也。故中下之人。聞其說利而畏之。所謂救溺以手救火以水。其于生人恩亦弘矣。然用其法不用其心。以至于甚則失其道蠹于物。失其道者迷其徒。蠹于物者覆其宗。皆非佛之以手以水之意也。為國家者。取其有益于人。去其蠹物之病則通矣。唐有天下一十四帝。視其甚理而汰之。而執(zhí)事之人。不以歸牛返本。以結人心。其道甚桀幾為一致。今天子取其益生人稍復其教。通而流之以濟中下。于是江州奉例詔。予時為刺史。前訪茲地。松門千樹嵐光熏天。蜩嘒湍鳴松籟冷然可別愛而不剪。利以時往。至是即善而復之。又曰。嘗觀晉史。見遠公之事。及得其書。其辨若注。其言若鋒。足以見其當時取今之所謂遠公者也。吾聞嶺南之山峻而不山。嶺北之山山而不秀。而廬山為山。山與秀兩有之。五老窺湖懸泉墜天。粳香藥靈鳥閑獸善。煙嵐之中恍有絳節(jié)白鶴。使人觀之而不能回眸也。且金陵六代。代促俗薄。臣以功危。主以疑慘。潯陽為四方之中。有江山之美。遠公豈非得計于此而視于時風耶。然鷙者搏膻。襲者居素。前入不暇。自嘆者多。則遠師固為賢矣。是山也以遠師更清。遠師也以是山更名。暢佛之法如以曹溪以天臺為號者。不可一二。故寺以山。山以遠。三相挾而為天下具美矣。

(廿九癸酉)溈山靈祐禪師示寂。師嘗示眾曰。夫道人之心。質(zhì)直無偽。無背無面無詐妄心。行一切時視聽尋常。更無委曲亦不閉眼塞耳。但不附物即得。從上諸圣只是說濁邊過患。若無如許多惡覺情見想習之事。譬如秋水澄渟清凈無為澹濘無礙。喚作道人。亦名無事人。時有僧問。頓悟之人還更有修不。師云。若真悟得本他自知時。修與不修是兩頭語。如今初心雖從緣得一念頓悟自理。猶有無始曠劫習氣。未能頓凈。須教渠凈除現(xiàn)業(yè)流識。即是修也。不道別有法教渠修行趣向。從聞入理聞理深妙。心自圓明不居惑地。雖有百千妙義抑揚當時。此乃得坐披衣自解作活計。時相國鄭愚為之碑曰。天下之言道術者多矣。各用所宗為是。而五常教化人事之外。于精神性命之際。史氏以為道家之言。故老嚴之類是也。其書具存。然至于蕩情累外生死。出于有無之間。超然獨得。言象不可以擬議。勝妙不可以意況。則浮屠氏之言禪者。庶幾乎盡也。有口無所用其辨。巧歷無所用其數(shù)。愈得者愈失。愈是者愈非。我則我矣。不知我者誰氏。知則知矣。不知知者何以。無其無不能盡�？掌淇詹荒芰�。是者無所不是。得者無所不得。山林不必寂。城郭不必諠。無春夏秋冬四時之行。無得失是非去來之跡。非盡無也。冥于順也。遇所即而安。故不介于時。當其處無必。故不局于物。其大旨如此。其徒雖千百。得者無一二。近代言之者必有宗。宗必有師。師必有傳。然非聰明瑰宏杰達之器。不能得其傳。當其傳是皆鴻庬偉絕之度也。今長沙郡西北有山。名大溈。蟠木窮谷不知其遍幾千百里。為羆豹虎兕之宅。雖夷人射獵虞跡樵夫。不敢田從也。師始僧號靈祐。生福唐。笠首屩足背閩來游。庵于翳薈非食不出。棲棲風雨默坐而已。恬然晝夜物不能害。非夫外死生忘憂患冥順大和者。熟能于是哉。昔孔門殆庶之士。以單瓢樂陋巷。夫子猶稱詠之。以其有生之厚也。且生死于人得喪之大者也。既無得于生。必無得于死。既無得于得。必無得于失。故于其間得失是非所不容措。委化而已。其為道術。天下之能事畢矣。凡涉語是非之端。辨之益惑。無補于學者。今不論也。師既以茲為事。其徒稍稍從之。則與之結構廬室。與之伐去陰黑。以至于千有余人。自為飲食紀綱。而于師言無所是非。其有問者隨語而答。不強所不能也。數(shù)十年言佛者。天下以為稱首。武宗毀寺遂僧。逐空其所。師遽裹首為民。惟恐出蚩蚩之輩。有識者益貴重之。后湖南觀察使裴公休�？岷梅鹗�。值宣宗釋武宗之禁。固請迎而出之。乘之以已輿。親為其徒列。又議重削其須發(fā)師始不欲。戲其徒曰。爾以須發(fā)為佛耶。其徒愈強之。不得已笑而從之。復到其所居。為同慶寺而歸。諸徒復來。其事如初。師皆幻視無所為意。忽一日笑報其徒示若有疾。以大中七年正月九日歸寂。年八十三。即窆于大溈之南阜。后十有一年。其徒以師之道上聞。始加謚號及墳塔。以厚其終。噫人生萬類之最靈者。而以精神為本。自童孺至老白首。始于飲食。漸于功名利養(yǎng)。是非嫉妒晝夜纏縛。又其念慮未嘗時餉歷息。煎熬形器起如冤仇。行坐則思想。偃臥則魂夢。以耽淫之利欲。役老朽之筋骸。餐飯既耗齒發(fā)已弊。猶拔白餌藥以從其事。外以夸人內(nèi)以欺己。曾不知息陰休影捐慮安神。求須臾之暇。以至溘焉而盡。親友不翅如行路。利養(yǎng)悉委之他人。愧負積于神明。辱殆流于后嗣。淫渝汗漫不能自止。斯皆自心而發(fā)。不可不制以道術。道術之妙莫有及此。佛經(jīng)之說益以神圣。然其歸趣悉臻無有。僧事千百不可梗槩。各言宗教自相矛盾。故褐衣圓頂未必皆是。若予者洗心于是逾三十載。適師之徒有審虔者。以師之圖形。自大溈來。知予學佛求為贊說。觀其圖狀。果前所謂鴻庬絕特之度者也。既與其贊。則又欲碑師之道于精廬之前。予笑而諾之。遂因其說以自警觸。故其立言不專以褒大溈之事云。

○(詔修天下祖塔未經(jīng)賜號謚者所在以聞太�？夹蓄C賜)

⊙(乙亥)○(敕法師辨章為三教首座)是年潭州道林沙門疏言。詣太原府訪求藏經(jīng)。高士李節(jié)餞以序曰。業(yè)儒之人喜排釋氏。其論必曰。禹湯文武周公孔子之代。皆無有釋。釋氏之興。襄亂之所奉也。宜一掃絕刬革之使不得滋。釋氏源于漢。流于晉。彌漫于宋魏齊梁陳隋唐。孝和圣真之間。論者之言粗矣。抑能知其然。未知其所然也。吾請言之。昔有一夫。膚腯而色凝。氣烈而神清。未嘗謁醫(yī)。未嘗禱鬼。恬然保順。罔有札瘥之患。固善也。即一夫不幸而有寒暑風濕之痾。背癃而足躄。耳瞆而目瞑。于是功熨之術用焉。禳禬之事紛焉。是二夫豈特相反耶。蓋病與不病勢異耳。嗟乎三代之前世康矣。三代之季世病矣。三代之前禹湯文武德義播之。周公孔子典教持之。道風雖衰漸漬猶存。詐不勝信惡知避善。于是有擊壤之歌。由庚之詩人人而樂也。三代之季道風大衰。力詐以覆信。扇澆而散樸。善以柔退。惡以強用。廢井田則豪窶相乘矣。貪封略則攻戰(zhàn)亟用矣。務實帑則聚斂之臣升矣。務勝下則掊克之吏貴矣。上所以御其下者欺之。下所以奉其上者茍之。上下相仇激為怨俗。于是有汨羅之客。有負石之夫。人人愁怨也。夫釋氏之教以清凈恬虛為禪定。以柔謙退讓為忍辱。故怨爭可得而息也。以菲薄勤苦為修行。以窮達壽夭為因果。故陋賤可得而安也。故其喻云。必煩惱乃見佛性。則本衰代之風激之也。夫衰代之風舉無可樂者也。不有釋氏以救之。尚安所寄其心乎。論者不責衰代之俗。而尤釋氏之興。則是抱疾之夫。而責其醫(yī)禱攻療者也。徒知釋因衰代之興。不知衰代須釋氏之救也。何以言之耶。夫俗既病矣。人既愁矣。不有釋氏使安其分。勇者將奮而思斗。智者將靜而思謀。則阡陌之人將紛紛而群起矣。今釋氏一歸之分而不責于人。故賢智俊朗之士皆息心焉。其不達此者愚人也。惟上所役焉。故罹衰亂之俗。可得而安賴此也。若之何而剪去之哉。論者不思釋氏扶世助化之大益。而疾其雕鎪彩繪之小費。吾故曰。能知其然。不知其所以然者也。會昌季年武宗大剪釋氏巾其徒。且數(shù)萬之民隸具其居。容貌于土木者沈諸水。言詞于紙素者烈諸火。分命御史。乘驛走天下。察敢隱匿者罪之。由是天下名祠珍宇。毀撤如掃。天子建號之初。雪釋氏之不可廢也。詔徐復之。而自湖以南。遠人畏法。不能酌朝廷之體。前時焚撤書像殆無遺者。故雖明命復許制立。莫能得其書。道林寺湖西之勝游也。有釋疏言。警辨有謀。獨曰。太原府國家舊都多釋祠。我聞其帥司空范陽公天下仁人。我弟往來購釋氏遺文。以惠湘川之人。宜其聽我而助成之矣。即辭而北游。既上謁軍門。范陽公果諾之。因四求散逸不成蘊秩者。至釋祠不見毀而副剩者又命講丐以補繕闕漏者月未幾。凡得釋經(jīng)五千四十八卷。以大中十年秋八月。輦自河東而歸于湘焉。嘻釋氏之助世。既言之矣。向非我君洞鑒理源。其何能復立之耶。既立之。且亡其書。非有疏言遠識而誠堅。孰克弘之耶。吾喜疏言奉君之令演釋之宗。不憚寒暑之勤。德及遠人。為敘其事且贈以詩。詩曰。湘水狺狺兮俗獷且很。利殺業(yè)偷兮吏莫之馴�？堘屖腺庖妆┦谷�。釋何在兮釋在斯文。湘水滔滔兮四望何已。猿狖騰拏兮云樹靡靡。月沈浦兮煙冥山。檣席卷兮櫓床閑。偃仰兮嘯詠。鼓長波兮何時還。湘川超忽兮落日晼晼。松覆秋庭兮蘭被春畹。上人去兮幾千里。何日同游兮湘川水。

(卅一戊寅)詔羅浮軒轅先生。左拾遺王譜等上疏諫之。詔答曰。朕以躬親庶務萬機事繁。訪聞羅浮處士軒轅集善能攝生年齡不老。乃遣使迎之。冀其有少保理也。朕每觀前史。見秦皇漢武之事。常以之為戒。卿等職在諫司。閱示來章深納誠意。復謂宰相曰。為吾諭于諫官。雖少翁欒大復生。亦不能相惑。第聞軒轅生高士。欲與一言耳。未幾軒轅集至。帝問曰。先生遐壽而長年可致否。對曰。屏聲色去滋味。一哀樂廣惠澤。則與天地合體日月齊明。是為長年。不假外求也。帝敬重之。

(己卯)○(韋寅于洪州創(chuàng)觀音寺。躬請仰山惠寂禪師開山住持。今為官講)

八月帝崩。年五十矣。帝性明睿。用法無私。恭謹節(jié)儉惠愛民物。從諫如流。天下稱為小太宗。每宰相奏事畢。忽恬然曰。可以間語。因問閭閻細事�；蜃T宮中游宴一刻許。復正容曰。卿等善為之。�？智漭呚撾蕖：笕针y相見乃起入宮。令狐绹嘗謂人曰。吾十年秉政最承恩遇。然每于延英奏事。未嘗不汗沾衣也。

舊唐史贊曰。臣聞黎老言大中故事。獻文皇帝器識深遠。久歷艱難備知人間疾苦。自寶歷已來。中人擅權事多假借。京師豪右大擾窮民。洎大中臨御。一之日權豪斂跡。二之日奸臣畏法。三之日閽寺詟氣。由是刑政不濫賢能效用。百揆四岳穆若清風。十余年間頒聲載路。帝宮中衣浣濯之衣。常膳不過數(shù)器。非母后侑膳。輒不舉樂。歲或小饑憂形于色。雖左右近習。未嘗見怠墮之容。與群臣言。儼然煦接如對賓僚�；蛴兴�陳聞虛襟聽納。故事人主行幸。黃門先以龍腦郁金籍地。獻文悉命去之。宮人有疾醫(yī)視之。既瘳即抽金賜之。誡曰。勿令敕使知。謂朕私于侍者。其恭儉好善類如此。季年風毒。召羅浮山人軒轅集。訪以治身之要。集亦有道之士也。未嘗輒語詭異。帝益重之。及堅謂還山。帝曰。先生舍我亟去。國有災者。朕有天下竟得幾年。集索筆橫書四十而去。乃十四年也。興替宜運其若是與。而帝道皇猷始終無闕。雖漢之文景不足過也。惜乎簡籍遺落。舊事十無三四。吮墨揮翰有所慊然。

資治通鑒曰。宣宗少歷艱難。長年踐祚。人之情偽靡不周知。盡心民事精勤治道。賞簡而當。罰嚴而必。故方內(nèi)樂業(yè)。殊俗順軌。求之漢世。其孝宣之流亞歟。

論曰。唐新舊史唯宣宗朝事實相反特甚。唯舊史與資治通鑒皆合。新史貶之。謂宣宗以察為明。無復仁恩之意。嗚呼斯言莫知何謂也。大凡人君寬厚長者。必責以優(yōu)游無斷。至于精勤治道。則謂以察為明。然則從而可乎。孟子曰。盡信書不如無書。蓋誠然也。

(卅二)補怛洛伽山。觀音示現(xiàn)之地。有唐大中間。天竺僧來。即洞中燔盡十指。親睹妙相。與說妙法。授以七寶色石。靈跡始著。其后日本國僧惠鍔。自五臺得菩薩畫像。欲還本國。舟至洞輒不往。乃以像舍于土人張氏之門。張氏屢睹神異經(jīng)捐所居為觀音院(昌國志云梁貞明二年始建寺)郡將聞之。遣慕賓迎其像。到城與民祈福。已而有僧名。即眾求嘉木扃戶刻之。彌月像成而僧不見。今之所設是也(史越王作重修寺記云)宋元豐三年。王舜封使三韓。至此黑風驟起巨龜負舟。向山禱告。大士現(xiàn)相舟穩(wěn)。還朝以聞。朝廷頒金帛移寺建于梅嶺山之陽。賜額寶陀。祈禱雨旸輒應。迨今元朝。降香賜田重新寺宇。以福邦家永延帝祚。