第二十八卷 佛祖歷代通載

第二十八卷 佛祖歷代通載

⊙(戊申)神宗頊(母曰宣仁圣烈皇后。高氏曹太后之甥也。幼與英宗同鞠后所。后為英宗配。生帝。自穎王為太子尋即位。三十八歲崩于福寧殿。葬永裕陵)改年熙寧(是年地動(dòng)非常)遼國(guó)咸雍四年(是年金主阿骨打生)

知諫院錢(qián)公輔言。遇歲饑。河決粥祠部以濟(jì)急。從之。

⊙(辛亥)是年三月十六日。圓通居訥禪師卒。字中敏。出于蹇氏。梓州中江人。少而英特。詩(shī)書(shū)過(guò)目成誦。年十一依漢州什邡竹林寺元昉。十七試法華得度。受具于穎真律師。以講學(xué)冠兩川。耆年多下之。會(huì)有禪者自南方還。稱祖道被天下。馬大師什邡人。應(yīng)般若多羅讖蜀之豪俊以經(jīng)論聞?wù)呷缌凉�。而亮棄徒隱西山。如鑒公而鑒焚疏鈔稱滴水莫敵巨海。訥憮然良久曰。汝知之乎。曰我不能知。子欲知之。何惜一往。訥于是出蜀。后游廬山得法于榮禪師。南康守程師孟請(qǐng)住歸宗。又遷圓通。仁宗皇帝聞其名�；实v初。詔住京之凈因。訥稱目疾不能奉詔。有旨令舉自代。遂舉僧懷璉。禪學(xué)精深居某之右。于是璉應(yīng)詔。引對(duì)問(wèn)佛法大意。稱旨。天下賢訥知人。既老休居于寶積巖。無(wú)疾而化。世壽六十有二。坐四十有五夏。

⊙(壬子)明教契嵩禪師。字仲靈。藤州鐔津李氏子也。七歲出家。既受具。嘗戴觀音像誦其名號(hào)。一日十萬(wàn)聲。經(jīng)傳雜書(shū)靡不博究。得法洞山聰公。明道間從豫章西山歐陽(yáng)氏昉借其家藏之書(shū)。讀于奉圣院。遂以佛五戒十善通儒之五常。著為原教篇。是時(shí)歐陽(yáng)文忠公慕韓昌黎排佛。旴江李泰伯亦其流。嵩乃攜所業(yè)三謁泰伯。以儒釋吻合。且杭其說(shuō)。李愛(ài)其文之高理之勝。因致書(shū)譽(yù)嵩于歐陽(yáng)。既而居杭之靈隱。撰正宗記定祖圖。赍往京師。經(jīng)開(kāi)封府。投狀府尹王公素仲儀。以劄子進(jìn)之曰。臣今有杭州靈隱寺僧契嵩。經(jīng)臣陳狀稱。禪門(mén)傳法祖宗未甚分明。教門(mén)淺學(xué)各執(zhí)傳記。古今多有爭(zhēng)競(jìng)。故討論大藏備得禪門(mén)祖宗本末。因刪繁撮要撰成傳法正宗記一十二卷并畫(huà)祖圖一面。以正傳記謬誤。兼著輔教篇。印本一部三卷。上陛下書(shū)一封。并不干求恩澤。乞臣繳進(jìn)。臣于釋教粗曾留心。觀其筆削注述。故非臆論。頗亦精致。陛下萬(wàn)機(jī)之暇。深得法樂(lè)。愿賜圣覽。如有可采乞降中書(shū)看詳。特與編入大藏目錄。取進(jìn)止。仁廟覽其書(shū)可其奏。敕送中書(shū)。丞相韓魏公。參政歐陽(yáng)文忠公。相與觀嘆。探經(jīng)考證既無(wú)訛謬。于是朝廷旌以明教大師。賜書(shū)入藏。中書(shū)劄子有曰。權(quán)知開(kāi)封府王索奏。杭州靈隱寺僧契嵩。撰成傳法正宗記并輔教編三卷。宜令傳法院于藏經(jīng)收附。傳法院準(zhǔn)此。由是名振海內(nèi)。已而東還。屬蔡公襄為守延置佛日山。居數(shù)年退老于靈隱永安精舍熙寧五年示寂。阇維六根不壞者三。曰眼。曰舌。曰童真。與頂骨數(shù)珠為五。舍利紅白晶潔狀如大菽。葬于永安之左。

⊙白云守端禪師示寂。生衡之葛氏。幼工翰墨。不喜處俗。依茶陵郁山主剃發(fā)。年二十余參颙禪師。颙沒(méi)楊岐會(huì)公嗣居焉。一見(jiàn)端奇之。每與語(yǔ)終夕。一日忽問(wèn)上人受業(yè)師。端曰。茶陵郁和上。曰吾聞其過(guò)溪有省作偈甚奇。能記不。端即誦曰。我有明珠一顆。久被塵勞羈鎖。今朝塵盡光生。照見(jiàn)山河萬(wàn)朵。會(huì)大笑起去。端愕視左右。通夕不寐。明日求入室咨諭其事。時(shí)方歲旦。會(huì)曰。汝見(jiàn)昨日昨夜狐者么。端曰見(jiàn)。會(huì)曰。汝一籌不及渠。端又大駭曰。何謂也。會(huì)曰。渠愛(ài)人笑。汝怕人笑。端于言下大悟。辭去游廬山。圓通訥公見(jiàn)之自以為不及。舉住江州承天。又讓席以居之。而自處東堂。端時(shí)年二十八。自以前輩讓善叢林責(zé)己甚重。故敬嚴(yán)臨眾以公滅私。于是宗風(fēng)大振。未幾訥公厭閑寂郡守至。自陳客情。太守惻然目端端笑唯唯而已。明日升座。曰昔法眼有偈曰。難難難是遣情難。凈盡圓明一顆寒。方便遣情猶不是。更除方便太無(wú)端。大眾且道。情作么生遣。喝一喝下座負(fù)包去。一眾大驚挽之。不可遂渡江。夏于五祖之閑房。舒州小剎號(hào)法華。住持者如籠中鳥(niǎo)不忘飛去。舒守聞端高風(fēng)。欲以觀其人。移文請(qǐng)居之。端欣然杖策來(lái)。衲子至無(wú)所容。士大夫賢之。及遷白云。海會(huì)升座。顛視眾曰。鼓聲未擊已前。山僧未登座之際。好個(gè)古佛樣子。若人向此薦得。可謂古釋迦不前。今彌勒不后。更聽(tīng)三寸舌頭帶出來(lái)虛。早已參差。須有辨參差眼方救得完全。乃曰。更與汝老婆。開(kāi)口時(shí)。末上一句正道著。舉步時(shí)。末上一步正踏著。為什么鼻孔不正。為尋常見(jiàn)鼻孔頑了。所以不肯放心。今日勸諸人發(fā)卻去。良久曰。一便下座。其門(mén)風(fēng)悄拔類此。

(癸丑)詔同天節(jié)日普度僧尼。

⊙法師惠辯。字訥翁。華亭傅氏。號(hào)海月。受業(yè)普照。初游學(xué)天竺明智一見(jiàn)奇之。即盡心學(xué)教觀。智將老。命居第一座。以代講。后八年明智。韶公俾繼主席。翰林沈遘治杭任威。見(jiàn)者多惶懼失據(jù)。辯從容如平生。遘異之。任以都僧正。東坡時(shí)為通守。作序以贈(zèng)之曰。錢(qián)唐佛僧之盛。蓋甲天下。道德才智之士與妄庸巧偽之人。雜處其間。號(hào)為難齊。故僧正副之外。別補(bǔ)都僧正一員。簿書(shū)案牒奔走將迎之勞。專責(zé)副正以下。而都師總領(lǐng)要略。實(shí)以解行表眾而已。師既蒞職。凡管內(nèi)寺院虛席者。即涓日會(huì)諸剎及座下英俊。開(kāi)問(wèn)義科場(chǎng)。設(shè)棘圍糊名考校。十問(wèn)五中者為中選。不及三者為降等。然后隨院等差以次補(bǔ)名。由是諸山仰之。咸以為則。講授二十五年。學(xué)者當(dāng)及千人。晚年倦于勤。歸隱草堂。熙寧六年七月十七日。旦起盥濯。告眾就別。合掌跏趺而化。初辨遺言。須東坡至方闔龕。四日坡至。見(jiàn)跏趺如生。其頂尚溫。坡盡敬而去。

(丁巳)荊國(guó)公王安石。奏施金陵舊第為寺。請(qǐng)真凈克文住持。賜額曰保寧。

(戊午)改元豐。

(庚申)慈圣光獻(xiàn)太后。是歲二月崩。會(huì)京城千座法師于慶壽殿齋。例賜椹服師名○制革相國(guó)寺六十四院。為二禪八律。詔宗本禪師住惠林。引對(duì)于延和殿問(wèn)法。

⊙(辛酉)吉州慶閑禪師示寂。出卓氏福州人也。法嗣南禪師。茶毗煙至舍利遍布四十余里。蘇子由為銘。

(癸亥)京城創(chuàng)法云寺成。

⊙舒州投子。名義青。本青社人。李氏子也。七齡穎異。去妙相寺出家。十五試法華得度。為大僧。其師使習(xí)百法論。嘆曰。三祇途遠(yuǎn)。自困何益哉。入洛中聽(tīng)華嚴(yán)五年。反觀文字一切如肉受串。處處同其義味。嘗講至于法慧菩薩偈曰。即心自性。忽猛省曰。法離文字。寧可講乎。即棄去游方至浮山。時(shí)圓鑒遠(yuǎn)公。退席居會(huì)圣巖。夢(mèng)得俊鷹畜之。既覺(jué)而青適至。遠(yuǎn)以為吉征。加意延禮之。留止三年。遠(yuǎn)問(wèn)外道問(wèn)佛。不問(wèn)有言不問(wèn)無(wú)言時(shí)如何。世尊默然。汝如何會(huì)。青擬進(jìn)語(yǔ)。遠(yuǎn)驀以手掩其口。于是青開(kāi)悟拜記。遠(yuǎn)曰。汝妙悟玄微耶。對(duì)曰。設(shè)有妙悟也須吐卻。時(shí)有資侍者在旁曰。青華嚴(yán)今日如病得汗。青回顧曰合取狗口。汝更忉忉我即便嘔。服勤又三年。浮山以大陽(yáng)皮履布裰付之曰。代吾續(xù)洞上之風(fēng)。吾住世非久。善自護(hù)持。母留此間。青遂辭出山。閱大藏于廬山惠日寺。熙寧六年還龍舒。道俗請(qǐng)住白云山海會(huì)寺。計(jì)其得法之歲。至此適幾十年。又八年移投子山。道望日遠(yuǎn)。禪者日增。異苗蕃茂果符前讖。青平生不畜長(zhǎng)物。弊衲楮衾而已。初開(kāi)山慈濟(jì)有記曰。吾塔若紅。是吾再來(lái)。邦人偶修飾其塔。作瑪瑙色。未幾而青領(lǐng)院事。山中素?zé)o水。眾每以為病。忽有泉出山石間。甘涼清潔�？な刭R公名為再來(lái)泉。元豐六年四月末示微疾。以書(shū)辭郡官諸檀越。五月四日灌沐升座別眾罷。寫(xiě)偈曰。兩處住山。無(wú)可助道。珍重諸人。不須尋討。遂泊然而化。阇維收靈骨舍利。塔于寺之西北三峰庵之后。閱世五十有二。坐夏三十有七。無(wú)為子楊杰為贊其像曰。一只履兩牛皮。金鳥(niǎo)啼處木雞飛。半夜賣(mài)油翁發(fā)笑。白頭生得黑頭兒。有得法上首一。名道楷禪師。

⊙(甲子)司馬光表進(jìn)所編書(shū)。賜名資治通鑒。帝親制序。授資政殿學(xué)士。嘗作秀水真如華嚴(yán)法堂記曰。壬辰歲夏四月。僧清辨踵門(mén)來(lái)告曰。清辨秀州真如草堂僧也。真如故有講堂。痹狹不足以庥學(xué)者。清辨與同術(shù)惠宗治而新之。今高顯矣。愿得子之文�？讨T石以諗來(lái)者。光謝曰。光文不足以辱石刻。加平生不習(xí)佛書(shū)。不知所以云者。師其請(qǐng)諸他人。曰清辨所不敢請(qǐng)也。故維子之歸。而子又何辭。光固辭不獲。乃言曰。師之為是堂也。其志何如。曰清辨之為是堂也。屬堂中之人而告之曰。二三子茍能究明吾佛之書(shū)�；虿荒軇t將取于四方之能者。皆伏謝不能。然后相率抵精嚴(yán)寺迎沙門(mén)道歡而師之。又屬其徒而告之曰。凡我二三子。肇自今以及于后。相與協(xié)力同志。堂圮則扶之。師缺則補(bǔ)之以至于金石可弊山淵可平。而講肄之聲不可絕也。光曰。師之志則美矣。抑光雖不習(xí)佛書(shū)。亦嘗剽聞佛之為人矣。夫佛蓋西域之賢者。其為人也。清儉而寡欲。慈惠而愛(ài)物。故服弊補(bǔ)之衣。食蔬糲之食。巖居野處斥妻屏子。所以自奉甚約而憚?dòng)跓┤艘�。雖草木蟲(chóng)魚(yú)。不敢妄殺。蓋欲與物并生而不相害也。凡此之道皆以涓潔其身。不為物累。蓋中國(guó)於陵子仲焦先之徒近之矣。圣人之德周。賢者之德遍。周者無(wú)不覆。而末流之人猶未免棄本而背原。況其偏者乎。故后世之為佛書(shū)者。日遠(yuǎn)而日訛。莫不侈大其師之言而附益之。以淫怪誣罔之辭。以駭俗人而取世資厚。自豐殖不知厭極。故一衣之費(fèi)或百金。不若綺紈之為愈也。一飯之直或萬(wàn)錢(qián)。不若膾炙之為省也。高堂鉅室以自奉養(yǎng)。佛之志豈如是哉。天下事佛者莫不然。而吳人為甚。師之為是堂。將以明佛之道也。是必深思于本原而勿放蕩于末流。則斯堂為益也。豈其細(xì)哉。

⊙金國(guó)李屏山曰。蘇軾作司馬光墓志云。公不喜佛曰。其精微大抵不出于吾書(shū)。其誕吾不信。嗟乎聰明之障人如此其甚耶。同則以為出于吾書(shū)。異則以為誕而不信。適足以自障其聰惠而已。圣人之道。其相通也。如有關(guān)龠。其相合也。如有符璽。相距數(shù)千里。如處一室。相繼數(shù)萬(wàn)世。如在一席。故孔子曰。西方有圣人焉。莊子曰。萬(wàn)世之后一遇大圣而知其解者。是旦暮遇之也。其精微處安得不同。列子曰。古者神圣之人。先會(huì)鬼神魑魅。次達(dá)八方人民。末聚禽獸蟲(chóng)蛾。備知萬(wàn)物情態(tài)。悉解異類音聲。其所教訓(xùn)無(wú)遺逸焉。何誕之有。孔子游方之內(nèi)。故六合之外存而不論。鄒衍列御寇莊周方外之士。已無(wú)所不談矣。顧不如佛書(shū)之縷縷也。以非耳目所及。光不敢信。既非耳目所及。吾敢不信耶。郭璞日者也。十年于晉室。若合符券。疑吾佛不能記百萬(wàn)之多劫耶。左慈術(shù)士也。變形于魏都。皆同物色。疑吾佛不能示千百億之化身耶。長(zhǎng)房壺中之游。人信之矣。不信維摩丈室容三萬(wàn)座與納須彌于芥子中之說(shuō)乎。邯鄲枕上之夢(mèng)。人信之矣。不信多寶佛塔住五千劫耶。度僧祇如彈頃指之說(shuō)乎。若俱不信。不知光亦嘗有夢(mèng)否。瞑于一床栩栩少時(shí)也。山川聚落森然可狀。人物器皿何所不有。俯仰酬酢于其間。自成一世。此特凡夫第六分離識(shí)之所影現(xiàn)者耳。其力如是。況以如來(lái)大圓鏡智菩薩之幻三昧乎。學(xué)者當(dāng)自消息之。毋虛名所劫持也。

⊙(乙丑)程顥明道先生門(mén)人謚也。神宗素聞其名數(shù)召見(jiàn)。一日因與安石論事不合。安石曰。公之學(xué)如上壁。言難行也。顥曰。參政之學(xué)如捉風(fēng)。李定劾其新法之初首為異論。罷歸故官。又坐獄逸囚。責(zé)監(jiān)汝州。上即位召為宗正。未行而卒。顥與弟頤論學(xué)汝南周敦。遂厭科舉之習(xí)�？�然有求道之志。謂孟軻沒(méi)而圣學(xué)不傳。以興起斯文為己任。其言曰。道之不明。異端害之也。昔之害近而易知。今之害深而難辨。昔之惑人也。乘其迷暗。今之惑人也。因其高明。自謂窮神知化。而不足以開(kāi)物成務(wù)。名為無(wú)不周遍。而其實(shí)則外于倫理。雖云窮深極微。而不可以入堯舜之道。天下之學(xué)者非淺陋固滯。則必入于此。自道之不明也。邪誕妖異之說(shuō)競(jìng)起。涂生民之耳目。溺天下于污濁。高才明智膠于見(jiàn)聞。醉生夢(mèng)死不自覺(jué)也。是皆正路之蓁蕪。圣門(mén)之蔽塞。辟之可以入道。其教人自致知至于知止。誠(chéng)意至于平天下。灑掃應(yīng)對(duì)至于窮理盡性。循循有序。病世之學(xué)者舍近而趨遠(yuǎn)。處下而窺高。所以輕自大而卒無(wú)得也○金國(guó)李屏山居士辨曰。

⊙程顥論學(xué)于周敦頤曰。道之不明。異端害人也。古之害近而易知。今之害深而難辨。昔之惑人也。乘其迷暗。令之惑人也。因其高明。自謂之窮神知化。而不足以開(kāi)物成務(wù)。名為無(wú)不周遍。而其實(shí)乖于倫理。雖云窮深極微。而不可以入堯舜之道。天下之學(xué)者非淺陋固滯。則必入于此。悲夫。諸儒排佛老之言。無(wú)如此說(shuō)之深且痛也。吾讀周易知異端之不足怪。讀莊子知異端之皆可喜。讀維摩經(jīng)知其非異端也。讀華嚴(yán)經(jīng)始知無(wú)異端也。周易曰。夫道并行而不相悖�；蛱幓虺龌蚰�或語(yǔ)。殊涂而同歸。一致而百慮。雖有異端何足怪耶。莊子曰。不見(jiàn)天地之全。古之人大體道術(shù)。為天下裂。如耳目鼻口之不相通。楂梨橘柚之不同味。雖不足以用天下。可為天下用�；衷幾H怪道通為一。是異端皆可喜者。維摩經(jīng)曰。諸邪見(jiàn)外道皆吾侍者。六地菩薩乃作魔。謗于佛毀于法。不入眾數(shù)。隨六師墮。乃可取食。然無(wú)異端也。華嚴(yán)經(jīng)曰。入法界品。諸善知識(shí)。阿僧祇數(shù)皆于無(wú)量劫行菩薩道。國(guó)王長(zhǎng)者居士僧尼婦人童女外道鬼神船師醫(yī)卜與粥香者。無(wú)非法門(mén)。略見(jiàn)五十三種。無(wú)厭足王之殘忍。婆須密女之淫蕩。勝熱仙人之刻苦。聚沙童子之嬉劇。大天之怪異。主夜之幽陰。皆有大解脫門(mén)。此法界中無(wú)復(fù)有異端事。道無(wú)古今。害豈有深淺哉。但恐迷暗者未必迷暗。高明者自謂高明耳。嘗試論之。三圣人者同出于周。如日月星辰之合于扶桑之上。如江河淮漢之匯于尾閭之淵。非偶然也。其心則同。其跡則異。其道則一。其教則三�？鬃佑畏街畠�(nèi)。其防民也。深恐其眩于太高之說(shuō)。則蕩而無(wú)所歸。故約之以名教。老子游方之外。其導(dǎo)世也。切恐其昧于至微之辭。則塞而無(wú)所入。故示之以真理。不無(wú)有少齟齬者。此其徒之所以支離而不合也。吾佛之書(shū)既東。則不如此。大包天地而有余。細(xì)入秋毫而無(wú)間。假諸夢(mèng)語(yǔ)戲此幻人。五戒十善。開(kāi)人天道于鹿苑之中。四禪八定。建聲聞乘于鷲峰之下。六度萬(wàn)行。種菩薩之因。三身四智。結(jié)如來(lái)之果。登正覺(jué)于一剎那間。度有情于阿僧祇劫。豎窮三界橫遍十方。轉(zhuǎn)法輪于彈指頃。出經(jīng)卷于微塵中。律儀細(xì)細(xì)八萬(wàn)四阡。妙覺(jué)重重單復(fù)十二。陰補(bǔ)禮經(jīng)。素王之所未制。徑開(kāi)道學(xué)。玄圣之所難言。教之大行誰(shuí)不受賜。如游魚(yú)之于大海出沒(méi)其中。如飛鳥(niǎo)之于太虛縱橫皆是。薰習(xí)肌骨如檐卜香。灌注肝腸如甘露漿。翰墨文章。亦游戲三昧。道冠儒履。皆菩薩道場(chǎng)。諸君之聰慧辨才。亦必有所從來(lái)。特以他生之事而忘之耳。況程氏之學(xué)出于佛書(shū)。何用故謗傷哉。又字字以誠(chéng)教人。而自出此語(yǔ)。將以欺人則愚。將以自欺則狂。惜哉。窮性理之說(shuō)。既至于此而胸中猶有此物。真病至于膏肓者也。夫吁。

⊙(丙寅)哲宗煦(神宗第六子。初為延安郡王。神宗大漸。立為太子。嘗羸疾。惡臣下仰視者。轉(zhuǎn)殺之。非仁君也。十歲即位。太后高氏臨朝。九年后歸政。二十五歲崩。葬永泰陵。在位十五年)改年元祐。

遼咸雍二十二年。

⊙無(wú)盡張商英。以序送羽士蹇拱辰字翊之往參廬山照覺(jué)總禪師。其文曰。成都道士蹇翊之來(lái)言于予曰。吾鄉(xiāng)羽衣之族。世相與為婚姻。娶妻生子與流俗無(wú)異。拱辰因觀道藏神仙傳記。翻然覺(jué)悟。當(dāng)吾血?dú)鈩倧?qiáng)視聽(tīng)聰明。喔咿哇鳴順吾耳。青黃赤白炫吾目。甘脆膏腴爽吾口。馨香馥烈適吾鼻�；瑵衫w柔佚吾體。歡忻動(dòng)蕩感吾意。此六寇者。乘吾瞀亂。晝夜與吾相親。而未嘗相釋也。一旦吾之形耗而羸。氣耗而衰。精耗而萎。神耗而疲。八風(fēng)寒暑之所薄。百邪鬼崇之所欺。陰魄欲沈。陽(yáng)魂欲飛。則六寇者曾莫吾代。而天下之至苦。吾獨(dú)當(dāng)之。房闥之戀莫如婦。血肉之恩莫如女。拱辰于是悉囊中之所有。與之而謝去。紿以他事。出游百里。遂泛涪江下濮水。歷縉云出涂山。訪岑公之洞府。瞻神女之祠觀。而達(dá)于渚宮也。將泛九江入廬山。結(jié)茅于錦繡之谷。長(zhǎng)嘯于香爐之頂。撫陶石以遙想。揖遠(yuǎn)溪以濯足。蓋吾之術(shù)。以性為基。以命為依。始乎有作終乎無(wú)為。竊聞先生究離微之旨。窮心跡之歸。奏無(wú)弦之曲。駕鐵牛之機(jī)。故不遠(yuǎn)而來(lái)見(jiàn)先生也。當(dāng)試為余言之。余曰壯哉子之志乎。難行能行。難棄能棄。吾弗及子矣。余適有口疾。不能答子。吾有方外之侶曰常總。居于東林。必能決子之疑。請(qǐng)將吾之說(shuō)而往問(wèn)焉。

(丁卯)詔革大洪山靈峰寺為禪院。

⊙僧統(tǒng)義天。王氏。高麗國(guó)文宗仁孝王第四子。辭榮出家。封祐世僧統(tǒng)。元祐初入中國(guó)問(wèn)道。義天上表乞傳賢首教。敕兩街舉可授法者。以東京覺(jué)嚴(yán)誠(chéng)禪師對(duì)。誠(chéng)舉錢(qián)唐惠因凈源以自代。乃敕主客楊杰。送至惠因受法。諸剎迎餞。如行人禮。初至京師。朝畢敕禮部蘇軾館伴。謁圓照本禪師。示以宗旨。至金山。佛印坐納其禮。楊杰驚問(wèn)。印曰。義天異域僧耳。若屈道徇俗諸方先失一只眼。何以示華夏師法乎。朝廷聞之以為知體。至惠因持華嚴(yán)疏鈔咨決所疑。閱歲而畢。于是華嚴(yán)一宗文義逸而復(fù)傳。及見(jiàn)天竺慈辨。請(qǐng)問(wèn)天臺(tái)教觀之道。后游佛隴禮智者塔。誓曰。已傳慈辨教觀。歸國(guó)敷揚(yáng)。愿賜冥護(hù)。又見(jiàn)靈芝大智。為說(shuō)戒法。請(qǐng)傳所著文還國(guó)。及施金書(shū)華嚴(yán)三譯于惠因(今俗稱高麗寺)建閣藏之。

⊙(戊辰)杭州晉水法師凈源。十一月示寂。晉江楊氏。受華嚴(yán)于五臺(tái)承遷。遷嘗注金師子章。學(xué)合論于橫海明覃。南還聽(tīng)楞嚴(yán)圓覺(jué)起信于長(zhǎng)水。四方宿學(xué)推為義龍。因省親于泉。請(qǐng)主清涼。復(fù)游吳住報(bào)恩觀音。杭守沈文通置賢首院于祥符。以延之。復(fù)主青鎮(zhèn)密印寶閣華亭普照善住。高麗僧統(tǒng)義天。杭海問(wèn)道。申弟子禮。初華嚴(yán)一宗疏鈔久矣散墜。因義天持至咨決。逸而復(fù)得。左丞蒲宗孟撫杭。愍其苦志。奏以惠因易禪為教。命公主之。義天還國(guó)以金書(shū)華嚴(yán)三譯本一百八十卷。以遺師。為主上祝壽(晉嚴(yán)觀一法師同譯六十卷唐實(shí)叉難陀譯八十卷唐烏茶進(jìn)本澄觀法師譯四十卷)師乃建大閣以奉安之。時(shí)稱師為中興教主。以此寺奉金書(shū)經(jīng)故。俗稱高麗寺。塔舍利于寺西北。壽七十八。先世泉之晉水人。故學(xué)者以晉水稱之實(shí)元祐三年也。

⊙蔣山贊元禪師。字萬(wàn)宗。婺州義烏人。雙林傅大士遠(yuǎn)孫也。三歲出家。七歲為大僧性重遲閑靖寡言。視之如鄙樸人。然于傳記無(wú)所不窺。吐為詞語(yǔ)多絕塵之韻。特罕作耳。年十五游方。至石霜謁慈明昉舂破薪。泯泯混十年。明移南岳。又與俱。及沒(méi)葬骨于石霜。植種八年乃去。兄事蔣山心公。心沒(méi)以元繼其席。舒王初丁太夫人憂。讀經(jīng)山中。與元游如昆仲問(wèn)祖師意旨。元不答。王益扣之。元曰。公般若有障三有近道之質(zhì)。一兩生來(lái)恐純熟。王曰。愿聞其說(shuō)。元曰。受氣剛大世緣深。以剛大氣遭深世緣。必以身任天下之重。懷經(jīng)濟(jì)之志用舍不能必。則心未平。以未平之心持經(jīng)世之志。何時(shí)能一念萬(wàn)年哉。又多怒而學(xué)問(wèn)尚理。于道為所知愚。此其三也。特視名利如脫發(fā)。甘澹泊如頭陀。此為近道。且當(dāng)以教乘滋茂之可也。王再拜受教。自熙寧之初。王入對(duì)。遂大用至真拜貴震天下。無(wú)月無(wú)耗元未嘗發(fā)視�？蛠�(lái)無(wú)貴賤寒溫外無(wú)別語(yǔ)。即斂目如入定�？图慈�。嘗饌僧。俄報(bào)火廚庫(kù)且以潮音堂。眾吐飯蒼黃蜂窘蟻鬧。而元啜啖自若。高視屋梁食畢無(wú)所問(wèn)。又嘗出郭。有狂人入寺手刃一僧即自殺。尸相枕。左右走報(bào)交武于道。自白下門(mén)群從而歸。元過(guò)尸處未嘗視。登寢室危坐。聽(tīng)事者側(cè)立。冀元有以處之。而斂目如平日。于是稍稍隱去。卒不問(wèn)。元祐初曰吾欲還東吳。促辦嚴(yán)。

⊙(己巳)俄化。王哭之慟塔于蔣山。蘇老泉嘗作彭州圓覺(jué)院記。其文曰。人之居乎此也。必有樂(lè)乎此也。居斯樂(lè)不樂(lè)不居也。居而不樂(lè)。不樂(lè)而不去。為自欺。且為欺天。蓋君子恥食其食而無(wú)其功。恥服其服而不知其事。故居而不樂(lè)。吾有吐食脫服以逃天下之譏而已年。天之卑我以形。而使我以心馭也。今日欲適秦。明日欲適越。天下誰(shuí)我御。故居而不樂(lè)。不樂(lè)而不去。是其心且不能馭其形。而況能以馭他人哉。自唐以來(lái)。天下士大夫。爭(zhēng)以排釋老為言。故其徒之欲求知于吾士大夫之間者。往往自叛其師以求容于吾。而吾士大夫。又喜其來(lái)而接之。禮靈徹文暢之徒。飲酒食肉以自絕于其教。嗚呼歸爾父母。復(fù)爾室家。而后吾許爾以叛爾師。父子之不歸。室家之不復(fù)。而師之叛。是不可以一日立于天下。傳曰。人臣無(wú)外交。故季布之忠于楚也。雖不如蕭韓之先覺(jué)。而比丁公之貳則為愈。予在京師。彭州僧保聰來(lái)求識(shí)予甚勤。及至蜀聞其自京師歸。布衣蔬食以為其徒先。凡若干年。而所居圓覺(jué)院大治。一日為予道其先師平潤(rùn)事與其院之所以得名者請(qǐng)予為記。予佳聰之不以叛其師悅予也。故為之記曰。彭州龍興寺僧平潤(rùn)。講圓覺(jué)經(jīng)有奇。因以名院。院始弊不葺。潤(rùn)之來(lái)始得隙地。以作堂宇。凡更二僧而至于保聰。又合其鄰之僧屋若干于其院。以成。是為記。

⊙(庚午)蘇軾以龍圖閣學(xué)士知杭州。奏浚西湖際山為岸。杭人呼曰蘇公堤。紹圣四年。移謫儋州。至元符三年六月。歸自海外居常州。軾謫黃州日。筑室東坡號(hào)居士。靖國(guó)元年辛巳七月廿八日卒。朝奉郎提舉成都五局觀。嘗作佛印磨衲贊曰。長(zhǎng)老佛印大師了元游京師。天子聞其名。以高麗所貢磨衲賜之�？陀幸�(jiàn)而嘆曰。嗚呼善哉未嘗有也。嘗試與子攝其齊衽循其鉤絡(luò)舉而振之。則東盡嵎夷。西及昧谷。南被交趾。北屬幽都。紛在吾箴孔線蹊之中矣。佛印聽(tīng)然而笑曰。甚矣子言之陋也。吾以法眼視之。一一箴孔有無(wú)量世界。一一世界滿中眾生所有毛孔所衣之衣。箴孔線蹊悉為世界。如是展轉(zhuǎn)經(jīng)八十反。吾佛光明之所照。吾君圣德之所被。如以大海注一毛竅。如以大地塞一箴孔。曾何嵎夷昧谷交趾幽都之足云乎。當(dāng)知此納。非大非小。非短非長(zhǎng)。非重非輕。非薄非厚。非色非空。一切世間折膠墮指。此衲不寒。爍石流金。此衲不熱。五濁流浪劫火洞然。此納不壞。云何以有思惟心生下劣想。于是蜀人蘇軾聞而贊之曰。匣而藏之。見(jiàn)衲而不見(jiàn)師。衣而不匣。見(jiàn)師而不見(jiàn)衲。惟師與衲非一非兩。眇而視之。蟣虱龍象。

⊙法云圓通法秀禪師。秦州隴城人也。生辛氏。母夢(mèng)僧臞甚須發(fā)盡白托宿曰。我麥積山僧也。覺(jué)而娠。先是麥積山有僧。亡其名。日誦法華。與應(yīng)干寺魯和上善。嘗欲從之游方。魯老之既去。緒語(yǔ)曰。他日當(dāng)尋我竹鋪坡前鐵疆嶺下。俄有兒生其所。魯聞之往觀焉。兒為一笑。三歲愿隨魯歸。遂冒魯氏。十九通經(jīng)為大僧。天骨峻拔。軒昂萬(wàn)僧中。凜如畫(huà)。講大經(jīng)章分句析。機(jī)鋒不可觸。京洛著聞。倚圭峰鈔以詮量眾義。然恨圭峰學(xué)禪。唯敬北京元華嚴(yán)。然恨元非講。曰教盡佛意。則如元公者。不應(yīng)非教。禪非佛意。則如圭峰者。不應(yīng)學(xué)禪。然吾不信世尊教外以法私大迦葉。乃罷講南游。謂同學(xué)曰。吾將窮其窟穴。摟取其種類。抹殺之以報(bào)佛恩乃已耳。初至隨州護(hù)國(guó)。讀凈果禪師碑曰。僧問(wèn)報(bào)慈。如何是佛性。慈曰。誰(shuí)無(wú)。又問(wèn)凈果。果曰。誰(shuí)有。其僧因有悟。秀大笑曰。豈佛性敢有無(wú)之。矧又曰因以有悟哉。其氣拂膺。去至無(wú)為鐵佛。謁懷禪師。懷貌寒危坐涕垂沾裳。秀易之。懷收涕問(wèn)。座主講何經(jīng)。秀曰。華嚴(yán)。又問(wèn)。此經(jīng)以何為宗。曰以心為宗。又問(wèn)。心以何為宗。秀不能對(duì)。懷曰。毫厘有差天地懸隔。秀退自失。悚然乃敬服。愿留日夕受法。久之乃證。懷移池入?yún)�。皆從之。初出世淮之四面。杖笠之外包具而已。以至棲賢蔣山長(zhǎng)蘆。眾千人。有全椒長(zhǎng)老。至登座。眾目哂之。無(wú)出問(wèn)者。于是秀出拜趨問(wèn)。如何是法秀自己。全椒笑曰。秀鐵面乃不識(shí)自己乎。秀曰。當(dāng)局者迷。一眾服其荷法心也。冀國(guó)大長(zhǎng)公主。建法云寺成。有詔秀為開(kāi)山第一祖。開(kāi)堂日。神宗遣中使降香并磨衲。仍傳圣語(yǔ)。表朕親至之禮�；实芮G王致敬座下。士大夫日夕問(wèn)道。時(shí)司馬光方登庸。以吾法太盛。方經(jīng)營(yíng)之。秀曰。相公聰明人類英杰。非因佛法不能爾。遽忘愿力乎。溫公意少懈。元祐五年八月臥疾。詔醫(yī)官視之醫(yī)請(qǐng)候脈。秀仰視曰。汝何為者也。吾有疾當(dāng)死耳。求治之。是以生為可戀也。平生生死夢(mèng)三者無(wú)所揀擇。揮去之。呼侍者更衣。安坐說(shuō)偈而化。閱世六十四。坐夏四十五。

⊙江州東林�？偠U師。生劍州尤溪施氏。母夢(mèng)男子頎然色如金握白芙蓉三柄以授之。但一柄得。余委地。覺(jué)而娠。后誕三子。伯仲皆不育�？偲浼疽�。年十一依寶云寺文兆法師出家。又八年落發(fā)。詣建州大中寺契恩律師受具。初至吉州禾山禪智材公。材有人望。延之不留。聞南禪師之道依歸宗。久之無(wú)所得而去。歸宗火。南遷石門(mén)南塔。又往從之。及南公自石門(mén)遷黃檗積翠以至黃龍�？偨栽谘�。二十年之間。凡七往返。南佳其勤勞稱于眾�？傋载�(fù)密記。決志大掖濟(jì)北之宗。洪州太守榮公修撰請(qǐng)住泐潭�；蛑^馬祖再來(lái)也。道俗爭(zhēng)先愿見(jiàn)。元豐三年詔革江州東林律居為禪。觀文殿學(xué)士王公韶出南昌。欲延寶覺(jué)心公。心舉總自代。總知宵道去千余里。檄諸郡期必得之。得于新淦殊山窮谷中。遂應(yīng)命。其徒相謂曰。遠(yuǎn)公嘗有記曰。吾滅七百年后。有肉身大士。革吾道場(chǎng)。今符其語(yǔ)矣�？傊�名聞天子。有詔住相國(guó)智海禪院。總固稱山野老病不能奉詔。然州郡敦遣急于星火。其徒又相語(yǔ)曰。聰明泉適自涸矣。凡兩月而得旨。如所乞。就賜紫伽黎。號(hào)廣惠。其徒又相語(yǔ)曰。聰明泉復(fù)涌沸矣。元祐三年徐國(guó)王奏。號(hào)照覺(jué)禪師。總于衲子有大緣。槌拂之下眾盈七百。叢席之盛。近世所未有也。六年八月示疾。九月二十五日浴罷安坐而化。十月八日全身葬于雁門(mén)塔之東。世壽六十七。坐四十九夏。

⊙荊門(mén)玉泉皓長(zhǎng)老塔銘。無(wú)盡居士撰。略云師姓王。眉州丹棱縣坼頭鎮(zhèn)人。天圣元年。依大力院出家。法名承皓。明道二年普度為僧。景祐元年受戒。慶歷二年游方。至復(fù)州見(jiàn)北塔思席禪師。發(fā)明心要。得游戲如風(fēng)大自在三昧。制赤犢鼻。書(shū)歷代祖師名而服之曰。惟有文殊普賢。猶較些子。且書(shū)于帶上。自是諸方以皓布裈呼之惠南居黃龍。設(shè)三關(guān)語(yǔ)以接物。罕有契其機(jī)者。師教一僧往。南曰。我手何似佛手。答曰。不相似。南曰。我腳何似驢腳。答曰。不較多。南笑曰。此非汝語(yǔ)。誰(shuí)教汝來(lái)。僧以實(shí)告。南曰。我從來(lái)疑這漢。熙寧間至襄陽(yáng)為谷隱首座。有蜀僧依止師席。師憐其年少有志。稍誘掖之。僧亦效師。制犢鼻。浣而曝之。師見(jiàn)之曰。我裈何故在此。僧曰。某甲裈也。師曰。具何道理敢爾。僧禮拜曰。每蒙許與。切所欣慕。師曰。此豈戲論。與汝半年當(dāng)吐血死。后半年其僧嘔血死于鹿門(mén)山。聞?wù)弋愔�元豐二年四月。予奉使京西南路。聞師之名致而見(jiàn)之。問(wèn)師法嗣何人。師曰。北塔。問(wèn)北塔有何言句。師曰。為伊不肯與人說(shuō)。遂請(qǐng)師住郢州大陽(yáng)。谷隱大喜曰。我山中首座出世。盛集緇素請(qǐng)師升座。以為歆艷。師曰。承皓住谷隱十年。不曾飲谷隱一滴水嚼谷隱一粒米。汝若不會(huì)來(lái)大陽(yáng)。與汝說(shuō)。攜拄杖下座。不顧而去。居數(shù)月。知荊南李公審言轉(zhuǎn)運(yùn)使孫公景修。同請(qǐng)住當(dāng)陽(yáng)玉泉景德禪院。師機(jī)鋒孤峭。學(xué)者不能湊泊。人闕首座。維那曰。某人某人曾于某處立僧。為禪眾所歸。宜依諸方例請(qǐng)充。師叱曰。杜杜。又曰。孟八郎孟八郎。一日師從廚前過(guò)。見(jiàn)造晚面問(wèn)曰。有客過(guò)耶。對(duì)曰。眾僧造藥石。師呼知事稱之曰。吾昔參禪。為人汲水舂米。今見(jiàn)成米面蒸炊造作。與供諸佛菩薩羅漢無(wú)異飽吃了并不留心參學(xué)。百般想念五味馨香。假作驢腸膳生羊骨鱉臛。喂飼八萬(wàn)四千戶蟲(chóng)。開(kāi)眼隨境攝。合眼隨夢(mèng)轉(zhuǎn)。不知主祿判官掠剩大王。隨從汝抄劄消鑿祿料簿。教汝受苦有日在。于是徒眾不堪寂寥。譖之于縣令曰。長(zhǎng)老不能安眾。惟上來(lái)下去點(diǎn)撿寒碎。縣令召師至縣。責(zé)之曰。大善知識(shí)不在方丈內(nèi)端坐。兩廊下山門(mén)來(lái)去得許多。師曰。大通智勝佛。十劫坐道場(chǎng)。佛法不現(xiàn)前。不得成佛道。長(zhǎng)官以坐是佛耶。坐殺佛去也。長(zhǎng)官茫然益敬禮之。狗子在室中。僧入請(qǐng)益。師叱一聲。狗出去。師云。狗子卻會(huì)。汝卻不會(huì)。玉泉冬市四遠(yuǎn)云集。師于廊下畫(huà)一圓相。顧視大眾曰。賤賣(mài)賤賣(mài)。良久畫(huà)破曰。自家買(mǎi)自家買(mǎi)。冬至上堂曰。晷運(yùn)推移布裈共赤。莫笑不洗。無(wú)來(lái)?yè)Q替。正大觀知荊南。問(wèn)如何是佛。截?cái)嗄_跟。又問(wèn)。如何是佛。師曰。截?cái)嗄_跟。又問(wèn)。如何是法。師曰。掀了腦蓋。師有頂相。自贊曰。粥稀后坐。床窄先臥。耳瞆。愛(ài)聲高。眼昏宜字大。其應(yīng)機(jī)答話。隱顯不測(cè)。大致若此。玉泉寺宇廣大弊漏。前后主者以營(yíng)葺為艱。師曰。吾與山有緣。與僧無(wú)緣。修今世寺待后世僧耳。悉壞法堂方丈寢堂鐘樓慈氏閣關(guān)廟。而鼎新之。皆求予記其本末。師住山無(wú)筆硯文字。箱篋無(wú)兼衣囊錢(qián)。元祐六年遣人至江西�？诎自�。老病且死。得百丈肅為代可矣。余以喻肅。肅不顧往。十二月二十八日示寂。臨行門(mén)人迫以作頌。師笑曰。吾年八十一。病死舁尸出。兒郎齊著力。一年三百六十日。師滅時(shí)地三震。會(huì)余移漕淮西。召還諫省謫官金陵。不復(fù)詳師后事。今年十月被恩知洪州。途次太平。有德鴻者來(lái)謁。泣言。師之死。鴻適歸閩中。自閩聞?dòng)�。奔詣�(dòng)袢�。師已葬于斗山下。鴻營(yíng)塔于始就緒。念先師神交道契。莫如公者。故間關(guān)數(shù)千里。詣公求文。銘師之塔。予哀鴻不忘其師。乃追掇緒余而銘之曰(文多不錄)

⊙法師元凈。字無(wú)象。徐氏。杭州於潛人。客有過(guò)其舍者曰。嘉氣上騰。當(dāng)生奇男。既生左肩肉起如袈裟條。八十一日乃沒(méi)伯祖異之曰。宿世沙門(mén)必使事佛。八十一者殆其算歟。及師之終。果符其數(shù)。十歲出家。每見(jiàn)講座輒曰。愿登此說(shuō)法度人。十二就學(xué)于慈云。不數(shù)年而齒高弟。后聞明智講止觀方便五緣曰。凈名所謂一食施一切。供養(yǎng)諸佛及諸賢圣。然后可食。此一方便也。師悟曰。今乃知色香味觸本具第一義諦。因泣下如雨。自是遇物無(wú)非法界。代講十五年。杭守呂臻請(qǐng)住大悲閣。嚴(yán)設(shè)戒律。其徒畏愛(ài)。臻為請(qǐng)賜紫衣辨才之號(hào)。七年翰林沈遘撫杭(仁宗嘉祐)謂。上竺本觀音道場(chǎng)。以音聲為佛事者。非禪那居。乃請(qǐng)師居之(此年始革禪為教)鑿山增室廣聚學(xué)徒。教庠之盛。冠于二浙。神宗熙寧三年。杭守祖無(wú)擇坐獄于槜李(攜音醉地名今嘉興)師以鑄鐘例被追辨。幸得釋寓止真如蘭若。擬金[鎞-囟+(奐-大)]設(shè)問(wèn)答。述圓事理說(shuō)發(fā)明祖意之妙。元豐元年有利山門(mén)施資之厚者。倚權(quán)以?shī)Z之。眾亦隨散。逾年其人以敗聞。朝廷復(fù)卑師。眾復(fù)集(青獻(xiàn)趙公與師為世外友。為之贊曰。師去天竺。山空鬼哭。天竺師歸。道場(chǎng)重輝。東坡寄詩(shī)曰。道人出山去。山色如死灰。白云不解笑。青松有余哀。忽聞道人歸。鳥(niǎo)語(yǔ)山容開(kāi)。云)三年復(fù)謝去。居南山之龍井。士庶爭(zhēng)為筑室。遂成伽藍(lán)。六年太守鄧伯溫請(qǐng)居南屏。明年復(fù)歸龍井。時(shí)靈山虛席。師以慈云師祖道場(chǎng)。俯就眾請(qǐng)。及月余定中見(jiàn)金甲神跪前曰。師于此無(wú)緣。不宜久住。既受冥告。遂還龍井。元祐四年蘇軾治杭。問(wèn)師曰。此山如師道行者幾人。曰沙門(mén)多密行。非可盡識(shí)。將示寂。乃入方圓庵(秦觀記米芾書(shū))宴坐謝賓客。止言語(yǔ)飲食。招眾寥告之曰(道替師也)吾凈業(yè)將成。若七日無(wú)障。吾愿遂也。七日出偈告眾。即右脅而化。當(dāng)元祐六年九月晦日也。塔成。東坡命子由為之銘。

⊙(癸酉)凈因道臻禪師。字伯祥。福州古田戴氏子也。幼不茹葷。十四去上生院行頭陀行。又六年為大僧。閱大小經(jīng)論。置不讀曰。此方便說(shuō)耳。即持一缽走江淮。所參知識(shí)甚多。而得旨決于浮山遠(yuǎn)公。江州承天虛席。致臻非所欲。而游丹陽(yáng)寓止因圣。一日行江上覓舟。默計(jì)曰。當(dāng)隨所往信吾緣也。問(wèn)舟師曰。載我舡尾可乎。舟師笑曰。師欲何之。我入汴舡也。臻曰。吾行游京師。因載之而北。謁凈因大覺(jué)璉公。璉公使首眾僧于座下。及璉歸吳。眾請(qǐng)以臻嗣焉。開(kāi)法之日。英宗遣中使降香賜紫方袍徽號(hào)。京師四方都會(huì)有萬(wàn)好惡。貴人達(dá)官日門(mén)填。臻一日之慈圣上仙。神宗召至慶壽宮賜對(duì)甚喜。設(shè)高廣座恣人問(wèn)答。左右上下咸嘆希有。歡動(dòng)宮殿。賜與甚厚。神宗悼佛法之微。憫名相之弊。始即相國(guó)為惠林智海二剎。其命立僧必自臻擇之。宿老皆從風(fēng)而靡。神宗上仙。被詔而福寧殿說(shuō)法。詔道臻素有德行可賜號(hào)凈照禪師。元祐八年八月十七日。前語(yǔ)門(mén)人凈圓曰。吾更三日行矣。及期沐浴更衣。說(shuō)偈已跏趺而寂。閱世八十。坐六十有一夏。臻性慈靖退似不能言者。居都城西隅。衲子四十余輩頹然不出戶。三十年如一日。奉身甚約。一布裙二十年不易。用五幅絻掩脛。不多為叢褶曰。徒費(fèi)耳。無(wú)所嗜好。乃能雪方丈之西壁。請(qǐng)文與可掃墨竹。謂人曰。吾使游人見(jiàn)之。心目清涼。此君蓋替我說(shuō)法也。嘗于慶壽宮說(shuō)法。僧問(wèn)。慈圣仙游定歸何所。臻曰。水流元在海。月落不離天。上悅以為能加敬焉(黃魯直題其像曰。老虎無(wú)齒。臥龍不吟。千林月黑。六合云陰遠(yuǎn)。山作眉紅杏腮。嫁與春風(fēng)不用媒。老婆三五少年目也。解東涂西抹來(lái))