第二十二卷 佛祖歷代通載

第二十二卷 佛祖歷代通載

唐。

⊙(乙巳)敬宗湛(穆宗長子。母太后王氏。游戲無度狎匿群小。性復(fù)遍急。為克明弒之。年十八崩。葬莊陵。在位二年)改寶歷。

⊙八月。遣中使詣天臺采求靈藥詔道士劉從政。入宮資質(zhì)仙事。署光祿卿。別號升玄先生。

(丙午)三月。命道士孫準(zhǔn)制長生藥。署準(zhǔn)為翰林待詔。

四月帝畋獵夜歸。與宦官酣飲擊毬。俄燭滅遇弒。年十八。大臣裴度等迎皇太弟江王立之。是為文宗。

五月下詔。革兩朝淫侈不法之務(wù)。捕道士孫準(zhǔn)等二十八人及佞憎惟真。民服流于嶺表。

⊙(丁未)文宗昂(穆宗次子。虛懷聽納而不能堅決。用李訓(xùn)鄭注欲盡誅仕宦。仇士良等陰覺�？v兵殺宰相王渥等二十余人。帝三十二歲崩。在位十四年)改太和。

(戊申)十月江西觀察使沈傅師奏。帝誕月請于洪州起方等戒壇度僧資福。制曰。不度僧尼累有敕命。傅師忝為方面違禁申請。宜罰俸料一月。

⊙澧州藥山禪師惟儼卒。大儒唐伸為之碑曰。上嗣位明年。澧陽郡藥山釋氏大師。以十二月六日終于修心之所。后八年門人狀先師之行。西來京師告于崇敬寺大德。求所以發(fā)揮先師之耿光垂于不朽。崇敬大德于余為從母兄也。嘗參徑山得其心要。自興善寬敬示寂之后。四方從道之人質(zhì)疑傳妙。罔不詣崇敬者。嘗謂伸曰。吾道之明于藥山。猶爾教之聞于洙泗。智炬雖滅法雷猶響。豈可使明德不照至行堙沒哉。惟大師生南康信豐。自為童時未嘗處群兒戲弄中。往往獨坐如念如思。年十七即南度大庾抵潮之西山得惠照禪師。乃落發(fā)服緇執(zhí)禮以事。大歷中受具于衡岳希琛律師。釋禮矩儀動如夙習(xí)。一朝乃言曰。大丈夫當(dāng)離法自靜。焉能屑屑事細(xì)行于衣巾耶。是時南岳有遷。江西有寂。中岳有洪。皆悟心契。乃知大圭之質(zhì)豈俟磨礱。照乘之珍難晦符彩。自是寂以大乘法聞四方。學(xué)徒至于指心傳要。眾所不能達者。師必默識懸解。不違如愚。居寂之室垂二十年。寂曰。汝之所得�？芍^浹于心術(shù)布于四體。欲益而無所益。欲知而無所知。渾然天和合于本無。吾無有以教矣。佛以開示群盲為大功。度滅眾惡為大德。爾當(dāng)以功德普濟群迷。宜作梯航無久滯此。由是陟羅浮涉清涼。歷三峽游九江。貞元初因憩藥山喟然嘆曰。吾生寄世若萍蓬耳。又何效其飄轉(zhuǎn)耶。既披蓁結(jié)庵才疪趺座。鄉(xiāng)人知者因赍攜飲食奔走而往。師曰。吾無德于人。何以勞人乎哉。并謝而不受。鄉(xiāng)人跪曰。愿聞日費之具。曰米一升足矣。自是嘗以山蔬數(shù)本佐食。一食訖就座轉(zhuǎn)法華華嚴(yán)涅槃。晝夜若一。終始如是殆三十年矣。游方求益之徒。知教之在此。后數(shù)歲而僧徒葺居禪室梁棟鱗差。其眾不可勝數(shù)。至于沃煩正覆道源成流。有以見寂公先知之明矣。忽一旦謂其徒曰。乘郵而行。及莫而息。未有久行而不息者。吾至所詣矣。吾將有息矣。靈源自清�；熘�者相。能滅諸相是無有色。窮本絕外汝其悉之。語畢隱幾而化。春秋八十四。僧臘六十夏。入室弟子沖虛等遷座。建塔于禪居之東。遵本教也。始師嘗以大綀布為衣。以竹器為蹻。自薙其發(fā)自具其食。雖門人數(shù)百童侍甚廣。未嘗易其力。珍羞百品鮮果駢羅。未嘗易其食。冬裘重燠夏服輕疏。未嘗易其衣。華室靖深香榻嚴(yán)潔。未嘗易其處。麋鹿環(huán)繞猛獸伏前。未嘗易其觀。貴賤迭來頂謁床下。未嘗易其禮。非夫罄萬有契真空離攀緣之病本性清凈乎物表。焉能遺形骸忘嗜欲久而如一者耶。其他碩臣重官歸依修禮于師之道。未有及其門閫者。故不列之于篇。銘曰。一物在中。觸境而搖。我示其源。不境不跳。西方圣人。實言其要。其要既得。可言其妙。我源自濟。我真自靈。大包萬有。細(xì)出無形。曹溪所傳。徒藏于密。身世俱空。曾何有物。自見曰明。是為至精。出沒在我。誰曰死生�？讨�琬琰。立之巖岫。作碑者伸。期于不朽。

⊙李翱作復(fù)性書。其一曰。人之所以為圣人者性也。人之所以惑其性者情也。喜怒哀懼愛惡欲七者情之所為也。情既昏性斯匿矣。非性之過也。七者。循環(huán)而交來。故性不能統(tǒng)也。水之渾也其流不清�；鹬疅熞财涔獠幻鳌７撬�火清明之過。沙不渾流斯清矣。煙不郁光斯明矣。情不作性斯統(tǒng)矣。性者天之命也。圣人得之不惑者也。圣人者豈無情耶。圣人者寂然不動。不往而到。不言而信。不耀而光。制作參乎天地。變化合于陰陽。雖有情也未嘗有情也。然則百姓者豈其無性耶。百姓之性與圣人之性弗差也。雖然情之所昏交相攻。未始有窮。故雖終身而不自睹其性焉�；鹬疂撚谏绞�林木之中。非不火也。江河淮濟之末流而泉于山。非不水也。石不敲木弗磨。則不能燒其山林而燥萬物。泉之源弗疏。則弗能為江為河為淮為濟。東匯大壑浩浩湯湯為弗測之深。情之動弗息。則弗能復(fù)其性而燭天地為不極之明。是故誠者圣人之性也。寂然不動廣大清明。照乎天地。感而遂通天下之故。行止語默無不處極也。復(fù)其性者。賢人循之而不已者也。不已則能歸其源矣。圣人知人之性皆可以循之其不息而至于圣也。故制禮以節(jié)之。作樂以和之。安于仁樂之本也。動而中禮之本也。故在車則聞和鸞之聲。行步則聞佩玉之音。無故不廢琴瑟。視言行循禮法而動。所以教人忘嗜欲而歸性命之道也。道者至誠而不息也。至誠而不息則虛。虛而不息則明。明而不息則照天地而無遺。非他也。此盡性命之道也。哀哉。人人可以及于此。莫之止而不為也。不亦惑耶。昔者圣人以傳于顏子。顏子得之拳拳不失。不遠(yuǎn)而復(fù)。其心三月不違仁。子曰�；匾财涫�乎屢空。其所以未到圣人者一息耳。非力不能也。短命而死故也。其余升堂者。蓋皆傳也。一氣之所春。一雨之所膏。而得之者各有淺深。不必均也。曾子之死也。曰吾何求焉。吾得正而斃焉斯已矣。斯正性命之言也。子思仲尼之孫。得祖之道。述中庸四十九篇。以傳于孟軻。孟軻曰。我四十不動心。軻之門人達者。公孫丑萬章之徒。蓋傳之矣。遭秦焚書。中庸之弗焚者一篇有焉。于是此道廢闕。其教授者唯節(jié)文章句。威儀擊劍之術(shù)相師焉。性命之源則吾弗能傳矣。道之極于剝也必復(fù)。吾自六歲讀書。但為辭句之學(xué)。志于道者四年矣。與人言之。未嘗有是我者也。南觀濤江入于越。而吳興陸參存焉。與之言。陸參曰。子之言尼父之心也。東方有圣人焉。不出乎此也。西方有圣人焉。亦不出乎此也。唯子行之不息而已矣。嗚呼性命之書雖存。學(xué)者莫能明。是故皆入于莊列老釋。不知者謂夫子之徒不足以窮性命之道。信之者皆是也。有問于我我以吾之所知傳焉。遂書于書。以開誠明之源。而闕絕廢棄不揚之道。幾可以傳。于是命曰復(fù)性書。以治乎心以傳乎人。於戲夫子復(fù)生不廢吾言矣。其二曰�；�(問曰)人之昏也久矣。將復(fù)其性者必有漸也。敢問其方。曰弗慮弗思。情則不生。情既不生乃為正思。正思者無思無慮也。易曰。天下何思何慮。又曰。閑邪存其誠。詩曰。思無邪。曰已矣乎。曰未也。此齋戒其心者也。猶未離于靜焉。有靜必動。有動必靜。動靜不息。是乃情也。易曰。吉兇悔吝生乎動者也。焉能復(fù)其性耶。曰如之何。曰方靜之時知心無思者。是齋戒也。知本無有思動靜皆離寂然不動。是至誠也。中庸曰。誠則明矣。易曰。天下之動貞夫一者也。問曰。不慮不思之時。物格于外情應(yīng)于內(nèi)。如之何而可止也。以情止情其可乎。曰情者性之邪也。知其為邪本無其心寂然不已邪思自息。惟性明照。邪也何所生如以情止情。是乃大情也。情之相止。其有已乎。易曰。顏氏之子其殆庶幾乎。其不善未嘗不知。知之未嘗復(fù)行也。易曰。不遠(yuǎn)復(fù)無祇悔元吉。問曰。本無有思動靜皆離。然則靜之來也其不聞乎。物之形也其不見乎曰不睹不聞。是非人也。視聽昭昭而不起聞見者斯可矣。無不知也。無不為也。其心寂然光照天地。是誠之明也。大學(xué)曰。致知在格物。易曰。無思也無為。也。寂然不動。感而遂通天下之故。非天下之至神。其孰能與于此。曰敢問。致知在格物何謂也。曰物者萬物也。格者來至也。物至之時其心昭昭然辨焉。而不著于物者。是致知也。是知之至也。知至故意誠。意誠故心正。心正故身修。身修故家齊。家齊而國理。國理而天下平。此所以能參天地者也。易曰。與天地相似。故不違。智周乎萬物而道濟天下。故不過。旁行而不流樂天之命。故不憂。安土敦乎仁。故能愛范圍天地之化而不過。曲成萬物而不遺。通乎晝夜之道而知。故神無方而易無體。一陰一陽之謂道。此之謂也。曰生為我說中庸。曰不出乎前矣。曰我未明也。敢問。何謂天命之謂性。曰人生而靜天之性也。性者天之命也。率性之謂道。曰何謂也。曰率循也。循其源而反其性者道也。道也者至誠也。至誠天之道也。誠者定也不動也。修道之謂教。何謂也。曰教也者人之道也。擇善而固執(zhí)之者也。修是道而歸其本者明也。教也者則可以教天下矣。顏子其人也。道也者不可須臾離也。可離非道也。說者曰。其心不可須臾動焉故也。動則遠(yuǎn)矣。非道矣。變化無方未始離于不動故也。是故君子戒謹(jǐn)乎其所不睹�？謶趾跗渌�不聞。莫見乎隱。莫顯乎微。故君子謹(jǐn)其獨也。說者曰。不睹之睹。見莫大焉。不聞之聞。聞莫甚焉。其心不動。是弗睹之睹。弗聞之聞也。其復(fù)之不遠(yuǎn)矣。故謹(jǐn)其獨。謹(jǐn)其獨者守其中也。問曰。昔之解中庸者。與生之言皆不同何也。曰彼以事解。我以心通者也。曰彼亦通于心乎。曰吾不知之。問人之性猶圣人之性。嗜欲愛惡之心何自而生耶。曰情者妄也邪也。曰邪與妄則無所因矣。妄情滅息本性清明周流六虛。所以謂之能復(fù)其性也。易曰。乾道變化各正性命。語曰。朝聞道夕死可也。能正性命故也。曰情之所昏性即滅矣。何以謂之。猶圣人之性也。曰水之清澈。其渾之者沙泥也。其渾也性情豈遂無有耶。久而不動沙泥自沈。清明之性鑒乎天地。非自外來也。故其渾也性本不失。及其復(fù)也性亦不生。人之性亦猶水也。問曰。人之性本皆善。而邪情昏曰。敢問圣人之性將復(fù)為嗜欲所渾乎。曰不復(fù)渾矣。情本邪也妄也。邪妄所翳性不能復(fù)。圣人既復(fù)其性矣。知情之所為邪。邪既為明所覺矣。則無邪。邪何由生乎。曰敢問死何所之耶。曰圣人之所不明書于策者也。易曰。原始要終。故知死生之說。精氣為物游魂為變。是故知鬼神之情狀。斯盡之矣。子曰。未知生焉知死。則原其始反其終。可以盡其生之道。生之道既盡。則死之說不學(xué)而通矣。此非所急也。子修之不息。其自知之。吾不可以章章然言非書矣。其三曰。晝而作夕而休者凡人也。作乎非作者與物皆作。休乎非休者與物皆休。吾則不類于凡人。晝無所作夕無所休。作非吾作也。作有物。休非吾休也。休有物。休耶作耶。二皆離而不存予之所存者。終不亡且離矣。人之不力于道者。昏不思也。天地之間萬物生焉。人之與萬物一也。其所以異于鳥獸蟲魚者。豈非道德之性全乎哉。受一氣而成形。一為物而一為人。得之甚難也。生乎世又非深長之年也。以非深長之年。行甚難得之身。而不專專于大道。肆其心之所為。其所以異于鳥獸蟲魚者亡矣�；瓒�不思。其昏也終不明矣。吾之年三十有九矣。思十九年時如朝日也。思九年時亦如朝日也。人之受命。其長者不過七十八十年。九十百年者希矣。當(dāng)百年之時而視乎九十時也。與吾此日之思于前也遠(yuǎn)近其能大相懸也。其又能遠(yuǎn)于朝日之時耶。然則人之生也。雖享百年若雷電之驚相激也。若風(fēng)之飄而旋也可知矣。況百千人無一及百年之年哉。故吾之終日志于道。猶懼未及也。彼肆其心之所為者獨何人耶。

(己酉)○(云代蔚三州山谷間石化為面民取食之)

⊙蘇州重玄寺�？�石壁經(jīng)成。刺史白居易為之碑曰。碑在石壁東次。石壁在廣德法華院西南隅。院在重玄寺西若干步。寺在蘇州城北若干里。以華言唐文刻釋氏經(jīng)典。自經(jīng)品眾佛號以降字加金焉。夫開示悟入諸佛知見。以義度無邊。以圓教垂無窮。莫尊于妙法蓮華經(jīng)。凡六萬九千五百五言。證無生忍造不二門。住不可思解脫。莫極我維摩詰經(jīng)。凡二萬七千九十二言。攝四生九類入無余涅槃實無得度者。莫出于金剛般若波羅密經(jīng)。凡五千二百八十七言。禳罪集福凈一切惡道。莫急于佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)。凡三千一十言。應(yīng)念順愿愿生極樂土。莫急于阿彌陀經(jīng)。凡一千八百言。用正見觀真相。莫出于觀普賢菩薩行法經(jīng)。凡六千九百九十言。詮自性認(rèn)本覺。莫過于實相法密經(jīng)。凡三千二百五言�？辗▔m依佛智。莫過于般若波羅密多心經(jīng)。凡二百五十八言。是八種經(jīng)具十二部。合一十一萬六千八百五十七言。三乘之要旨。萬佛之秘藏盡矣。是石壁積四重高三尋長十有五丈厚尺有咫。有石蓮敷覆其上下。有石神固護其前后。火水不能燒漂。風(fēng)日不能搖消。所謂施無上法盡未來際者也。唐長慶二年冬作。太和三年春成。律德沙門清晃矢厥謀。清海繼厥志。門弟子南容成之。道則終之。寺僧契元舍藝而書之�？な鼐右资┺o而贊之。贊曰。佛滅度后。世界空虛。惟是經(jīng)典。與眾生俱。設(shè)復(fù)有人。書貝葉上。藏檀龕中。非堅非久。如臘印空。假使有人。刺血為墨。剝膚為紙。即人知滅。如筆畫水。噫畫水不若文石。印臘不若字金。其功不朽。其義甚深。故吾謂石經(jīng)功德。契如來付囑之心。

⊙是歲丹霞天然禪師將終。命左右具浴。浴畢乃頂笠策杖受履垂一足。未及地而化。春秋八十有六。師本儒生。行應(yīng)舉。偶一禪者。問仁今何往。曰選官去。禪者曰。選官何如選佛。曰選佛當(dāng)何所詣。禪者曰。江西馬祖出世。即選佛之場也。師遂見馬祖。以手[打-丁+毛]襆頭額。祖顧視良久曰。南岳石頭是汝之師。師抵南岳。亦以前意投之。石頭曰。著槽廠去。乃禮謝入行者堂執(zhí)務(wù)。后因普請鏟草次。師獨沐頭跪于石頭之前。石頭欣然與之落發(fā)。尋為說戒。即掩耳而去。便返江西再見馬祖。未參禮便入僧堂。騎圣僧頸而坐。眾驚異以白馬祖。祖入堂見之曰。我子天然。師即下地禮拜曰。謝師賜與法名。久之遍歷諸方。后于天津橋橫臥。留守鄭公出呵之不起。吏問故。曰無事僧。鄭奇之。日給米面。洛下翕然敬向。居鄧州丹霞。至數(shù)百眾。嘗示眾曰。阿爾渾家切須保護一靈之物。此不是爾造作名邈得。更說什么薦不薦。吾往日見石頭和上。亦只教保護此事。不是爾譚話得。阿爾渾家各有一坐具地。更疑什么禪�？墒菭柦獾玫孜�。豈有佛可成。佛之一字永不喜聞。阿爾自看。善巧方便慈悲喜舍。不從外得。不著方寸。善巧是文殊。方便是普賢。爾更擬趁逐什么物。不用經(jīng)不落空去。今時學(xué)者紛紛擾擾。皆是參禪問道。吾此間無道可修。無法可證。一飲一啄各自有分。不用疑慮。在在處處有恁么底。若識得釋迦即是凡夫。阿爾須自看取。一盲引眾盲。相將入火坑。夜暗里雙陸賽彩若為生。無事珍重。師嘗著玩珠吟二篇。其一曰。識得衣中寶無明醉自醒。百骸俱潰散。一物鎮(zhèn)長靈。智境渾非體。神珠不定形。悟則三身佛。迷疑萬卷經(jīng)。在心心可測。歷耳耳難聽。罔象先天地。玄泉出杳冥。本剛非鍛煉。元凈莫澄渟。槃礴輪朝日。玲瓏映曉星。瑞光流不滅。真氣觸還生。鑒照崆峒寂。羅籠法界明。剉凡功不減。超圣果非盈。龍女心親獻。阇王口自呈。護鵝人卻活。黃雀意猶輕。解語非關(guān)舌。能言不是聲。絕邊彌汗漫。無際等空平。演教非為說。聞名忽認(rèn)名。兩邊俱莫立。中道不須行。見月休觀指。還家罷問程。識心心即佛。何佛更堪成。

⊙時有凌行婆者。嘗謁浮杯和上。與吃茶次。婆問。盡力道不得底句。還分付阿誰。曰浮杯無剩語。婆云。我不恁么道。曰爾作么生道。婆斂手哭曰。蒼天中更冤苦。杯無語。婆云。語不知偏正為人即禍生。后有僧舉似南泉。泉云�？嘣崭”�。卻被老婆摧折。婆聞南泉語乃笑曰。王老師猶少機關(guān)在。有澄一禪者。見婆問。怎生是南泉猶少機關(guān)在。婆乃哭曰。可悲可痛。一罔措。婆云。會么。一合掌而立。婆云。伎死禪和如麻似粟。后澄一舉似趙州。州云。我若見這臭老婆問教口啞在。一云。未審和上怎生問他。州以棒打云。似這伎死禪和。不打更待何時。連打數(shù)棒。婆聞趙州恁么道乃曰。趙州自合吃婆手里棒在。后有僧舉似趙州。州哭云�？杀�可痛。婆聞趙州此語乃合掌曰。趙州眼放光明照破四天下。后趙州令僧去問。怎生是趙州眼。婆乃豎起拳頭。趙州聞之。乃以一偈寄云。當(dāng)機直面提。直面當(dāng)機疾。報爾凌行婆�？蘼暫蔚檬�。婆亦以一偈答曰。哭聲師已曉。已曉復(fù)誰知。當(dāng)時摩竭國。機喪目前機。

⊙(辛亥)文宗喜食蛤蜊。一日御饌中有蛤蜊劈不張者。忽變菩薩像。帝驚異。有旨送興善寺令眾僧瞻禮。因問侍臣。此何祥也�；�?qū)�。太一山有惟政禪師。深明佛法。詔問之。帝召政而問焉。對曰。物無虛應(yīng)。此殆啟陛下信心耳。經(jīng)云。應(yīng)以菩薩形得度者。即現(xiàn)菩薩形而為說法。帝曰。菩薩形今見矣。未聞其說法何也。對曰。陛下見此以為常耶。非常耶。信耶。弗信耶。帝曰。非常之瑞。朕焉不信。政曰。陛下聞其說法矣。何謂未聞。帝大悅。詔天下寺并立觀音像奉祀焉。

(癸丑)十月帝誕節(jié)召法師知玄與道士于麟德殿論道。

⊙(乙卯)四月丁巳。宰相李訓(xùn)上疏。請罷內(nèi)道場沙汰僧尼濫偽者。制可。是日詔下。方毀大內(nèi)靈像。俄暴風(fēng)聿起。含元殿鴟吻俱落。發(fā)三金吾仗舍。內(nèi)外城門樓觀俱壞。光化門墻亦崩。士民震恐。帝以訓(xùn)所請忤天意。亟詔停前沙汰。詔復(fù)立大內(nèi)圣像。風(fēng)遂頓息。見舊史五行志。是歲冬十一月。宰相李訓(xùn)鄭注謀誅宦官。不克事敗。訓(xùn)注皆死之。

⊙是歲南泉普愿禪師(鄭州新鄭人也姓王氏)將示寂。第一座問曰。和尚百年后。向什么處去。師云。山下作一頭水牯牛去。座云某甲隨和上去。還得不。師云。汝若隨吾則須銜一莖草來。乃集門人告之曰。星翳燈幻其來久矣。勿謂吾有去來也。言訖而逝。師得法于馬祖。后歸池陽。自架禪室以居。凡三十年不下南泉。會宣城觀察使陸公亙請下山伸弟子之禮。由是學(xué)徒云集。陸嘗問。弟子從六合來。彼中還更有身否。泉云。分明記取舉似作家。陸云。和上大不思議。到處世界現(xiàn)成。泉云。適來總是大夫分上事。陸他日又云。弟子薄會佛法。泉云。十二時中作么生。陸云。寸絲不掛。泉云。猶是階下漢。泉又云。不見道。有道君王不納有智之臣。一日見人雙陸。大夫拈起骰子云。恁么不恁么。只恁么信彩去時如何。泉拈起骰子云。臭骨頭十八。嘗示眾曰。道個如如早是變了也。今時師僧直須向異類中行。又曰。我于一切處而無所行。他拘我不得。喚作遍行三昧普現(xiàn)色身。又曰。如今不可不奉戒。我不是渠。渠不是我。作得伊如貍奴白牯行履卻快活。爾若一念異即難為修行。才一念異便有勝劣二根。亦是情見。隨他因果更有什么自由分。又曰。老僧十八上解作活計。有人解作活計者么出來。共爾商量。須是住山人始得。珍重?zé)o事各自修行。大眾不去。師復(fù)云。如圣果也大可畏。沒量大人尚不柰何。我且不是渠。渠且不是我。他經(jīng)論家。說法身為極則。喚作理盡三昧。似老僧向前被人教返本還源去。幾恁么會禍?zhǔn)�。兄弟近日禪師太多。覓人癡鈍人不可得。不道全無。于中還少。若有出來共爾商量。如空劫時還有修行人否。有無作么不道。阿爾尋常巧唇薄舌。及乎問著總皆不道。何不出來。莫論佛出世事。兄弟今時人擔(dān)佛著肩頭上行。聞老僧言心不是佛智不是道。便聚頭擬推老僧。無爾推處。爾若束得虛空作棒。打得老僧著。一任汝推。師與趙州門風(fēng)。天下惟仰以為絕唱。

大和九年九月十一日。潭州道吾山圓智禪師告寂。豫章�；枞艘病Ｐ諒埵�。幼依槃和尚受教登戒。預(yù)藥山法會密契心印。一日藥山問。子去何處來。曰游山來。山曰。不離此室速道將來。曰山上鳥兒白似雪。澗底游魚忙不徹。師與云巖侍立次。藥山曰。智不到處切忌道著。道著即頭角生。智頭陀怎么生。師便出去。云巖問藥山曰。智師兄為什么不祗對和上。山曰。我今日背痛。是他卻會。汝去問取。云巖即來問師曰。師兄適來為什么不祗對和上。師曰。汝卻去問取和上(僧問云居。切忌道者意怎么生。云居云。此語最毒。僧云。如何是最毒底語。云居云。一棒打殺龍蛇)云巖臨遷化時。遣人送辭。書到。師展書覽之曰。云巖不知有�；诋�(dāng)時不向伊道。然雖如是要且不違藥山之子(玄覺云。古人恁么道還有也未。又云。云巖當(dāng)時不會。且道什么處是伊不會處)。溈山問。師什么處去來。師曰�？床�來。曰有幾人病。師曰。有病底有不病底。曰不病底莫是智頭陀否。師曰。病與不病總不干他事。急道急道。僧問。萬里無云未是本來天。如何是本來天。師曰。今日好曬麥。問無神通菩薩為什么足跡難尋。師曰。同道方知。曰和上知否。師曰。不知。曰為什么不知。師曰。汝不識我語。石霜問師。百年后有人問極則事。作么生向他道。師喚沙彌。沙彌應(yīng)諾。師曰。添卻凈瓶水著。師良久卻問石霜。適來問什么。石霜再舉。師便起去。石霜異日又問。和上一片骨。敲著似銅鳴。向什么處去也。師喚侍者。侍者應(yīng)諾。師曰。驢年去。師云疾有苦。僧眾慰問法候。師曰。有受非償。子知之乎。眾皆愀然。將行謂眾曰。吾當(dāng)西邁理無東移。言訖告寂。壽六十有七。阇維得靈骨數(shù)片。建塔于石霜山之陽。敕謚修一大師。塔曰實相。

⊙(丙辰)改開成○元年。左街僧錄內(nèi)供奉三教談?wù)撘�駕大德安國寺上座賜紫大達法師端甫卒。史館修撰裴休制碑曰。玄秘塔者。大法師端甫靈骨之所歸也。於戲為丈夫者。在家則張仁義禮樂。輔天子以扶世導(dǎo)俗。出家則運慈悲定慧。佐如來以闡教利生。舍此無以為丈夫也。背此無以為達道也。和上其出家之雄乎。天水趙氏世為秦人。初母張夫人夢梵僧謂曰。當(dāng)生貴子。即出囊中舍利使吞之。及誕所夢僧白晝?nèi)肫涫�。摩其頂曰。必�?dāng)大弘教法。言訖而滅。既成人高顙廣目大頤方口。長六尺五寸其音如鐘。夫?qū)⒂�荷如來�?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提。鑿生靈之耳目。固必有殊相奇表與。殆十歲依崇福寺道悟禪師為沙彌。十七正度為比丘。隸安國寺。具威儀于西明照律師。稟持犯于崇福寺升律師。傳涅槃唯識大義于安國寺素法師。復(fù)夢梵僧告曰。三藏大教盡貯汝腹矣。自是經(jīng)律論無敵于天下。囊括川注逢原委會。滔滔然莫能知其畔岸矣。夫?qū)⒂�伐株杌于情田。�?a href="/remen/ganlu.html" class="keylink" target="_blank">甘露于法種者。固必有勇智宏辨與。無何謁文殊于清涼。眾圣皆現(xiàn)。演大經(jīng)于太原。傾都畢會。德宗皇帝聞其名征之。一見大悅。常出入禁中與儒道論議。賜紫方袍。歲時錫施異于他等。復(fù)詔侍皇太子于東朝。順宗皇帝深仰其風(fēng)。親之若昆弟。相與臥起。恩禮特隆。憲宗皇帝數(shù)幸其寺。待之若賓友。常承顧問。注納偏厚。而和上符彩超邁詞理響捷。迎合上旨皆契真乘。雖造次應(yīng)對。未嘗不以闡揚為務(wù)。由是天子益知佛為大圣人。其教有大不可思議事。當(dāng)是時朝廷方削平區(qū)夏�？`吳干蜀潴蔡蕩鄆。而天子端拱無事。詔和上率緇屬迎真骨于靈山。開法場于秘殿。為人請福親奉香火。既而刑不殘兵不黷。赤子無愁聲。江海無驚浪。蓋參用真乘以毗大政之明效也。夫?qū)⒂�顯大不思議之道。輔大有為之君。固必有冥符玄契與掌內(nèi)殿法儀。錄左街僧事。以標(biāo)表清眾者十一年。講涅槃唯議經(jīng)論。位處當(dāng)仁傳授宗乘以開誘道俗。凡一百六十座。運三密于瑜伽。契無生于悉地。日持諸部十余萬遍。指凈土為息肩之地。嚴(yán)金經(jīng)為報法之恩。前后供施數(shù)十百萬悉以崇飾殿宇窮極雕繪。而方丈匡床靜慮自得。貴臣盛族皆所依慕。豪俠工賈莫不瞻向。薦金玉以致誠。仰端嚴(yán)而禮足。日有千數(shù)。不可殫書。而和上即眾生以觀佛。離四相以修善。心下如地坦無丘陵。王公輿臺皆以誠接。議者以謂成就常不輕行者。唯和上而已。夫?qū)⒂�駕橫海之大航拯群迷于彼岸者。固必有奇功妙道與。以開成元年六月一日。向西右脅而滅。當(dāng)暑而尊容若生。竟夕而異香彌郁。其年七月六日遷于長樂之南原。遺命荼毗。得舍利三百余粒。方熾而神光月皎。既燼而靈骨珠圓。賜謚大達。塔曰玄秘。俗壽六十七。僧臘四十八。弟子比丘比丘尼約千余輩。或講論玄言�；蚣o(jì)綱大寺。修禪秉律分作人師五十。其徒皆為達者。於戲和上果出家之雄乎。不然何至德殊祥如此其盛也。承襲弟子自約義正正言等。克荷先業(yè)虔守遺風(fēng)。大懼徽猷有時堙沒。而合門劉公法緣最深。道契彌固。亦以為請。愿播清塵。休嘗游其藩備其事。隨喜贊嘆蓋無愧辭。銘曰。賢劫千佛。第四能仁。哀我生靈。出經(jīng)破塵。教網(wǎng)高張。孰分。有大法師。如從親聞。經(jīng)律論藏。戒定慧學(xué)。深淺同源。先后相覺。異宗偏義。孰正孰駁。有大法師。為作霜雹。趣真則滯。涉?zhèn)蝿t流。象狂猿輕。鉤檻莫收。柅制刀斷。尚生瘡疣。有大法師。絕念而游。巨唐啟運。大雄垂教。千載冥符。三乘迭耀。寵重恩顧。顯闡贊導(dǎo)。有大法師。逢時感召。空門正辟。法宇方開。崢嶸棟宇。一旦而摧。水月鏡像。無心去來。徒令后學(xué)。瞻仰徘徊。

⊙(丁巳)○(慧星現(xiàn)長八丈)

(戊午)開成三年三月六日。僧統(tǒng)清涼國師澄觀將示寂。謂其徒海岸等曰。吾聞偶運無功先圣悼嘆。復(fù)質(zhì)無行古人恥之。無昭穆動靜。無論緒往復(fù)。勿穿鑿異端。勿順非辨?zhèn)�。勿迷陷邪心。勿固牢斗諍。大明不能破長夜之昏。慈母不能保身后之子。當(dāng)取信于佛。無取信于人。真離玄微。非言說所顯。要以深心體解朗然現(xiàn)前。對境無心逢緣不動。則不孤我矣。言訖而逝。師生歷九朝為七帝門師。春秋一百有二。僧臘八十有三。身長九尺四寸。垂手過膝。目夜發(fā)光晝視不瞬。才供二筆聲韻如鐘。文宗以祖圣崇仰。特輟朝三日。重民縞素奉全身塔于終南山。未幾有梵僧到闕。表稱于蔥嶺見二使者凌空而過。以咒止而問之。答曰。此印度文殊堂神也。東取華嚴(yán)菩薩大牙歸國供養(yǎng)。有旨啟塔。果失一牙唯三十九存焉遂阇維。舍利光明瑩潤。舌如紅蓮色。賜謚仍號清涼國師妙覺之塔。相國裴休奉敕撰碑。其銘曰。寶月清涼。寂照法界。以沙門相。藏世間解。澄湛含虛。氣清鐘鼎。雪沃剡溪。霞橫維嶺。真室寥夐。靈岳崔嵬。虛融天地。峻拔風(fēng)雷。離微休命。實際厖鴻。奉若時政。革彼幽蒙。炯乎禹質(zhì)。元圣孕靈。德云冉冉。凝眸幻形。谷響入耳。性不可為。青蓮出水。深不可窺。才受尸羅。奉持止作。原始要終。克諧適莫。鳳藻瑰奇。遺演秘密。染翰風(fēng)生。供盈二筆。欲造玄關(guān)。咽金一像。逮竟將流。龍飛遷揚。疏新五頂。光銜二京。躍出法界。功齊百城。萬行分披。華開古錦。啟迪群甿。與甘露飲。燮贊金偈。懷生保乂。圣主師資。聿興遐裔。貝葉翻宣。譯場獨步。譚柄一揮。幾回天顧。王庭闡法。傾河涌泉。屬辭縱辨。玄玄玄玄。紫衲命衣。清涼國號。不有我?guī)�。孰知吾道。九州傳命。然無盡燈。一人拜錫。統(tǒng)天下僧。帝網(wǎng)沖融。潛通萬戶。歷天不周。同時顯唔。卷舒自在。來往無蹤。大士知見。允執(zhí)厥中。西域供牙。梵倫遽至。奏啟石驗。嘉風(fēng)益熾。敕俾圖真。相即無相。海印大龍。蟠居方丈。哲人去矣。資何所參。即事之理。塔鎖終南。

敕寫國師真。奉安大興唐寺。文宗皇帝御制贊曰。朕觀法界。曠閴無垠。應(yīng)緣成事。允用虛根。清涼國師。體象啟門。奄有法界。我祖聿尊。教融海岳。恩廓乾坤。首相二疏。拔擢幽昏。間氣斯來。拱承佛日。四海光凝。九州慶溢。敞金仙門。奪古賢席。大手名曹。橫經(jīng)請益。仍師臣休。保余遐歷。爰抒顓毫。式揚茂實。真空罔盡。機就而駕。白月虛秋。清風(fēng)適夏。妙有不遷。緣息而化。邈爾禹儀。煥乎精舍。

⊙(己未)制象棋(昔神農(nóng)以日月星辰為象。唐相國牛僧孺用車馬將士卒加炮代之為機矣)

是年正月六日。圭峰宗密禪師示寂。相國裴休撰傳法碑。師姓何氏。果州西兗人。釋迦如來三十九代法孫也。釋迦住世八十年。為無量天人聲聞菩薩說種種法。最后以法眼付大迦葉。令祖祖相傳別行于世。顧此法眾生之本源。諸佛之所證。超一切理離一切相。不可以言語智識有無隱顯推求而得。但心心相印。印印相契。使自證知光明受用而已。自迦葉至達磨。達磨東來至曹溪。凡三十三世。曹溪傳荷澤。荷澤傳磁州如。如傳荊南張。張傳遂州圓。圓傳禪師。師于荷澤為五世。于迦葉為三十八世。其宗系如此。師豪家。少通儒學(xué)。一日偈遂州。未及與語。退游途中。見其儼然在定。忻躍慕之。遂剃染受道。嘗赴齋次。受經(jīng)得圓覺十二章。誦未終忽然大悟。歸以告其師。師印可。乃謁東京照。照曰。菩薩人也。誰其識之。次謁清涼觀。觀曰。毗盧華藏。能從我游者其汝乎。及因漢上僧授華嚴(yán)新疏。遂講華嚴(yán)。久之著圓覺華嚴(yán)涅槃金剛唯識起信法界觀等經(jīng)疏鈔。及禮懺修證圖傳纂略文集諸宗禪語為禪藏。并書偈論議凡九十余卷�；蛞詭煵皇囟U行而廣講經(jīng)論游名邑大都以興建為務(wù)。乃為多聞之所役。豈聲利之所未忘乎。曰嘻夫一心者萬法之總也。分而為戒定慧。開而為六度。散而為萬行。萬行未嘗非一心。一心未嘗違萬行。禪者六度之一耳。何能總諸法哉。且如來以法眼付迦葉。不以法行故自心而證者為法。隨行而起者為役。得未必嘗同也。然則一心者萬法之所生而不屬于萬法。得之者則于法自在矣。見之者則于教無礙矣。本非法。不可以法說。本非教。不可以教傳。豈可以軌跡而尋哉。自迦葉至富那夜奢。凡十祖皆羅漢。所度亦羅漢。至馬鳴龍樹提婆天親。始開摩訶行著論釋經(jīng)。摧滅外道為菩薩唱首。而尊者阇夜獨以戒力為威神。尊者摩羅獨以苦行為道跡。其他諸祖或廣行法教。或?qū)Ｐ?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定�；蛳s蛻而去。或化火而滅。或攀樹以示終�；蚴芎Χ鴥攤�。是乃法必同而行不必同也。且循轍跡者非善行。守規(guī)墨者非善巧。不迅疾無以為大牛。不超過無以為大士。故禪師之為道也。以知見為妙門。以寂靜為正味。慈忍為甲胄�；蹟酁閯γ�。破內(nèi)魔之高壘。陷外賊之堅陣。鎮(zhèn)撫邪雜解釋縲籠。遇窮子則叱而使歸其家。見貧女則呵而使照其室。窮子不歸。貧女不富。吾師恥之。三乘不興。四分不振。吾師恥之。忠孝不并化。荷擔(dān)不勝任。吾師恥之。故皇皇于濟拔。汲汲于開誘。不以一行自高。不以一德自聳。人有歸依者。不俟請而往也。有求益者。不俟憤則啟矣。雖童幼不簡于應(yīng)接。雖傲很不怠于扣勵。其以闡教度生。助國家之化也如此。故親師之法者。貪則施暴則斂。剛則隨戾則順�；鑴t開惰則奮。自榮者謙自堅者化。循私者公溺情者義。故士俗有變活業(yè)絕血食。持或法而為近住者。有出而修政理以救疾苦為道者。有退而奉父母以豐供養(yǎng)為行者。其余憧憧而來。欣欣而去。揚袂而至。實腹而歸。所在不可勝紀(jì)。真如來付囑之菩薩。眾生不請之良友。其四依之一乎。其十地之人乎。吾不識其境界庭宇之廣狹。議者又焉知大道之所趣哉。閱世六十二。僧臘三十四。宣宗追謚定慧禪師。門弟子僧尼四眾凡數(shù)千人。

⊙(庚申)○(正月上疾。命太子監(jiān)國。上崩。仇士良立穎王為太弟即位。李德裕相)